вития. И все мировое научное сообщество готово именно к такому развитию событий в мире. Однако, реальное положение дел в мире  говорит об одновременном существовании чрезмерно богатых и столь же чрезмерно бедных не только отдельных индивидов, но и целых стран и народов, в течение веков находившихся то в рабской, то в феодальной, то в капиталистической зависимости от более мощных и богатых стран и народов.
Только в последней трети ХХ века обозначились позитивные тенденции интегративного характера по установлению более гуманных и демократических отношений между этносами, народами и странами. Эти пока еще очень слабые и не очень устойчивые ростки с превеликими трудностями завоевывают себе место под солнцем, потому что в современном мире еще есть страны, которым не очень нравятся те или иные принципы отношений в некоторых социумах и в государственном управлении этими социумами. И потому также, что человечество никак пока не может выработать такие принципы отношений в этносах, социумах и государствах, которые стали бы действительно универсальными, то есть одинаково эффективно действующими на всем пространстве нашей планеты. Очень большие надежды человечество связывало и до сих пор связывает с принципом гуманизма, начавшим формироваться  и укореняться в жизнь европейских народов еще в эпоху  Европейского Средневековья и, казалось, основательно вошел в жизнь народов Европы в эпоху Возрождения. Однако, даже правовое закрепление сначала в Римском праве, а затем и в правовых актах всех европейских стран  как высшей ценности жизни человека и равенства всех людей перед законом,  никогда не означало полного господства этого принципа в межчеловеческих, и межгосударственных и международных отношениях. Вот уже наступил ХХ1 век и началось третье тысячелетие, уже начались интегративные подвижки к объединению стран, народов и континентов во Всечеловечество, а США явочным порядком объявляют всему международному сообществу в лице его важнейших органов ООН, Совета безопасности, ЮНЕСКО, Международного суда свое право объявлять любую точку Земного шара зоной своих интересов. 
   И это после того, как человечество только в ХХ веке прошло через испытание на выживаемость двумя мировыми войнами. После того, как сами США прошли еще через войну в Корее, во Вьетнаме и как они трезвонят по всему миру, что они подлинно демократическая и правовая страна (совсем, совсем недавно только покончившая с расовой дискриминацией черного населения США и сегрегацией индейцев), в которой все граждане равны перед законом. Хотя, по правде говоря, американская демократия - это равенство всех перед деньгами, а в остальном, как Бог на душу положит.  Странно, что большинство европейских партнеров США, опирающихся в своем бытии и развитии на более фундаментальную, чем США, культурную почву и европейские демократические традиции, как-то безвольно проглотили американскую наживку под названием "зона интересов США". которую американские политические рыболовы забрасывают то на Югославию, то на Ирак. Кто завтра окажется очередной жертвой американских интересов, известно только прихоти или больному воображению американского конгресса, сената или Президента. 
   По крайней мере здесь педагог может попытаться вместе с ребятами разобраться в вопросе о том,  может ли стать экономическое процветание одной или нескольких наиболее развитых стран стать источников ускорения процессов интеграции в интересах всего человечества. 
   С такими тормозными системами Земному кораблю очень трудно выбирать наиболее прямой и легкий путь к интеграции стран, народов и континентов
во Всечеловечество и в мир без войн, ко всечеловеческой культуре, включающей в себя все неповторимые культурные завоевания  этносов и народов, когда-либо живших на Земле и оставивших свой неповторимый след. 
   Да мировым сообществом принята Всеобщая Декларация прав человека. Но она также не стала пока и неизвестно когда станет универсальным принципом взаимодействия и взаимоотношений всех людей Земли. Мало ли на Земле провозглашалось идеальных принципов, могут сказать ребята. Почему мы сегодня должны верить, что начавшиеся интеграционные процессы установят на Земле в ХХ1 веке справедливый порядок и обеспечат безбедную жизнь всем народам? Ответ нужно, очевидно искать в том, что в современном мире формируется единое научное сообщество, даже в области бизнеса и деловых отношений обозначились интегративные  тенденции, все религиозные конфессии и культурные объединения также участвуют в этих процессах,  да и в международной политике конфликтные ситуации все более  и более разрешаются средствами компромиссов и консенсусов, а не с оружием в руках.
   Если эти тенденции в мировой развитии будут год от года усиливаться, у человечества появится надежда, что хозяйственно-экономическое развитие стран с разными принципами организации и ведения хозяйственно материально-производственной деятельности будет становиться  все более человечески ориентированным, то есть нацеленным в первую очередь на благо всех людей, а не на обогащение только очень небольшого слоя всех социумов. Это, во-первых, а во-вторых, материально-экономическое превосходство отдельных стран и народов постепенно перестанет использоваться в качестве средства давления на более слабые в экономическом отношении страны и народы. Но это уже будет такой этап в развитии человечества, когда эксплуатация человека человеком перестанет быть явлением повседневной жизни людей. Именно тогда и наступит время, когда основная часть человечества будет добровольно и творчески относиться к любому труду. Может быть тогда снова, как в Древней Греции любой вид трудовой материально-производственной деятельности станет мастерским и превратится в художественный труд. Конечно, это может рассматриваться как утопия на далекую историческую перспективу, но утопия, имеющая шанс на реализацию.
   Сегодня же педагогу вместе с ребятами любой школы надо попытаться  оценить с эстетической точки зрения опыт лучших людей своего села, поселка, предприятия, города, региона. Может быть пригласить кого-то из мастеров своего дела в школу и порасспросить его о секретах его мастерства и чувствах, которые он испытывает при этом, их влиянии на его жизненный тонус, на его жизненные позиции, убеждения, надежды и стремления. Конкретный жизненный материал для ребят оказывается всегда более действенным, чем самые интересные рассказы о жизни знаменитых людей.
   Может быть педагог готов к тому, чтобы провести отдельный разговор на тему "мастер - золотые руки", обратив внимание на тот тонкий переход от работы ума, воображения, фантазии к творческой работе рук, когда человек выработал такие умения и навыки, когда  умелые руки ведут за собой голову, подсказывают такие решения, над поисками которых мастеровитый, творческий человек иногда месяцами и даже годами ломает голову. Тогда ребятам станет понятно, что среди огромного количества известных сегодня человечеству специальностей и профессий нет и не может быть  нетворческих, что абсолютно в любом виде деятельности у человека всегда находятся пути к совершенствованию его любимого дела и  к  самосовершенствованию, разумеется. Любимое, родное для каждого из нас дело не может быть скучным, занудливым и противным. Жизнь любящего свое дело человека не может быть не интересной, она всегда  устремлена в широкую и высокую перспективу, за которыми открывается и удовлетворение эизнью и минуты счастья, что жизнь прожита не зря.
   Тут даже не требуется особых доказательств пользу того, сто любой мастерский, творческий труда обязательно дает эстетически значимые результаты и творцу и потребителю его изделий. Ведь потребитель с развитой чувственностью и вкусом редко руководствуется рекламой при выборе  нужных ему продуктов и товаров. Он слышит рекламу и видит ее, но не прислушивается и не приходит в восторг от красивой рекламы. Чувства, вкус и ум ведут его по жизни и руководят им при создании им комфортных и раскрепощающих условий жизни для себя и близких ему людей. Короче, он никогда не становится
членом толпы, устремляющейся за модным, кричащим, экстравагантным, но безликим именно для него, хотя он и может стать "белой вороной" в серой стае или черной толпе. Толпа и ажиотаж не стирают его индивидуальность и неповторимость в любой ситуации. И фанатом он не становится ни в какой ситуации.
   Последний разговор о фанатизме  в любом его проявлении может быть раскрыт как явление потребительства, превращающего  человека в стадное животное, подчиненное лишь инстинкту или зову давно изжитых архетипов поведения, когда разум  и рассудок уступают место самым темным и неуправляемым волей человека силам. Но этот разговор с ребятами надо начинать только и только в том случае, когда педагог уверен в своей способности убеждать ребят и эмоционально и интеллектуально.
         ОБЩЕСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
                              В ЭСТЕТИЧЕСКОМ ОСВЕЩЕНИИ.
     В наши дни и в нашей стране почти невозможно сейчас встретить человека, который положительно бы ответил на вопрос: обладает ли общественная и политическая деятельность человека эстетическим потенциалом?  Может быть чуть больше шансов получить такой ответ было бы у вопроса: может ли общественная и политическая деятельность доставлять человеку, ими занимающемуся, эстетическое удовлетворение или хотя бы чувство радости и удовольствия? Думается, таково же положение и во всех странах мира, если иметь в виду все те процессы, о которых ныне информируют человечество все средства массовой информации. Хотя эта проблема не последними столетиями придумана, да и носит она не надуманный характер.
   Наверное с самого момента зарождения властных отношений в социумах и государственных институтах самого разного характера и назначения, да и в самом государстве как инструменте управления обществом, родилась и идея справедливости вообще и представление о справедливой власти без различия формы ее проявления в человеческом мире. Для самого человека, осуществляющего в любом социуме и в любой форме властные функции, выявление эстетического содержания его вида деятельности на рациональном, рефлексивном уровне представляется если не невозможным вообще, то, по крайней мере, чрезвычайно трудным. Может быть ему это доступно только на чувственно-эмоциональном уровне в моменты расслабления или хотя бы краткого отдохновения от давящего круга всегда злободневных, крайне важных, но архитрудных для практического разрешения проблем бытия любого подвластного политику и общественному деятелю социума. Не потому ли за всю историю существования властных отношений наиболее интересные и даже эстетически значимые рассуждения о властных отношениях, о государственном управлении, о бурной и даже действенной для жизни социумов общественной деятельности принадлежат не самим практикам-реализаторам властных отношений и мастерам управления государством или каким-либо общественным движением, а философам, писателям, публицистам, ныне называемых политологами. Особенно тем философам и публицистам, которые пытались в своих произведениях разработать теорию справедливой для всех граждан государства или для всего социума власти, в которых должны установиться удивительно идиллические отношения под руководством мудрого государя-философа, как у Платона или Конфуция. Рядом стоят рассуждения Аристотеля о полисе как высшей форме политического объединения  "полноправных граждан", в число которых не входили не только рабы, но и торговцы и ремесленники, поскольку их образ жизни не способствует развитию добродетели. Зато правители и народные собрания этах полноправных граждан всячески способствуют достижению всеми свободными гражданами счастливой, то есть добродетельной жизни. Такую же ношу на государство возлагал и один из самых значительных политологов в истории человечества Никколо Макиавелли, считавший государство гарантом справедливости и благополучной жизни своих граждан. Потому и государство и обеспечивающие его нормальное функционирование политические деятели представляют для общества высшие ценностные  явления, иногда требующие от политика и невероятных жертв и колоссального напряжения сил. Имея в виду все эти аспекты в деятельности политика и общественного деятеля, Платон говорил, что когда-нибудь наступит такое время, когда человек будет испытывать  высшее эстетическое наслаждение от того, что ему своей реальной жизнью и деятельностью удастся сотворить для людей добрые дела, внести покой в их души в моменты общественных волнений и напряжений в отношениях между людьми и государствами-полисами.
   Удивителен тот факт, что многие мудрые мыслители представляли себе, сколь утопичны такие надежды, однако их притягательность для людей заставляла Томаса Гоббса, Джамбаттисту Вико, Томазо Компанеллу и многих других снова и снова возвращаться к этим мечтам о возможности сферы политики, права, государственного управления всеми общественными процессами стать сферой такой же чувственно-эмоциональной жизни и даже эстетического наслаждения, каковой люди заряжаются от красоты  гармонично-развитого в гимнасических искусствах человеческого тела древнего грека или наслаждающегося живописью, музыкой, скульптурой и архитектурой человека эпохи Возрождения, а затем и Нового времени.
   Видимо, педагогу нет необходимости говорить ребятам о том, что все мыслители и политологи, усиленно разрабатывавшие проблемы государственного устройства и принципы, законы осуществления властных полномочий в разные эпохи, думали и о том, какими доблестями, добродетелями и способностями, характерами и личными качествами должны обладать  мудрые и справедливые правители, законодатели, чтобы обеспечить своим согражданам благополучную, мирную и даже счастливую жизнь. Наверное, Аристотелю таковым представлялся его ученик и воспитанник Александр Македонский, а Макиавелли  герцог Урбинский Лоренцо ди Пьеро Медичи, которому он посвятил свою книгу "Государь". Но нас в "Эстетике жизни" интересуют возможности существования таких универсальных принципов политической деятельности правителей и законодателей, реализация которых в повседневной практике общественного и политического деятеля любого масштаба и личностных доблестей может приносить и самой личности и гражданам, которым эта личность обеспечивает спокойное, гармоничное, духовно насыщенное и благополучное существование и бытие и доставляет чувственное удовольствие.
   Педагогу все-таки необходимо будет попытаться вместе с ребятами определиться в различиях и специфичности общественной деятельности личности и политической. В учебном пособии для 10 класса это разведение осуществлено в очень сжатом виде, можно сказать только обозначено, чтобы можно было на конкретном материале общественной и политической жизни страны, региона и даже отдельного района, на реальной практике общественной и политической деятельности известных людей более подробно выявить и  их специфику  и различие. На близком и известном большинству ребят материале  все-таки гораздо легче обнаружить в известных людях их характеры, личные достоинства и оценить их как радетелей или не радетелей интересов своих сограждан, даже понять правильно или неправильно поступили  и поступают родители ребят и вообще взрослые люди, избрав того или иного известного всем человека в депутаты того или иного уровня или в руководители того или иного органа управления. В этих рассуждениях и оценках могут и должны закладываться основы собственной политической культуры и ориентации, гражданские позиции каждого из учащихся. 
   В начале таких разговоров, разумеется, надо определиться, по каким критериям будет вестись оценка проявления властных полномочий того или иного политического и государственного деятеля или общественно активной
личности. Достаточно ли общественному и политическому деятелю быть справедливым, добродетельным, гуманным или надо ему строго придерживаться законов и обеспечивать каждому гражданину правовую защиту, свободу слова и благополучную и спокойную жизнь. Хотя ребята еще и не включились в активную общественную, политическую и правовую жизнь и культуру нашего общества, они, тем не менее, уже задумываются над многими
вопросами этой сферы жизни взрослых людей. Может занятие и беседа на эту тему помогут некоторым ребятам еще и еще раз задуматься о своем жизненном, если не призвании, то пути. Да и на отношения в своих сложившихся компаниях они могут посмотреть другими глазами на каждого из приятелей и друзей. Не нужно разговор по этой теме связывать только с высокими сферами властных, государственных и общественных отношений. В школьной жизни теперь создаются не на принудительной, а на добровольной основе своеобразные социумы и сообщества ребят, в которых также обозначаются и лидеры, и жесткие "законодатели мод" в ребяческом общении и свои бескорыстные "владетели умов и настроений".
   Очень интересен и любопытен  для ребят может быть вопрос о том, страдают ли от "тирана" той или иной приятельской компании только зависимые от него люди или и он сам оказывается в числе пострадавших? Может ли он получать истинное удовлетворение  от своей тиранической деятельности, если он нормален, а не патологичен с общепринятой точки зрения? А как себя ощущает в жизни угодник и подпевала лидера компании и может ли из такого угодника вырасти обладающая человеческим достоинством личность, способная к самостоятельным, независимым и общественно-полезным действиям? Эти, да и другие вопросы на разных этапах существования и развития человека оказываются и жизненно-важными или актуальными, как говорят, и даже злободневными для каждого вступающего во взрослую жизнь молодого человека.
   Для вступающих во взрослую жизнь ребят весьма интересен и такой вопрос, как характер и нравственные позиции истинного лидера любого социума и дутого авторитета. Лидер по своим человеческим качествам и достоинствам идет всегда открыто и принципиально на обсуждение любых проблем и добивается реализации позиций, которые он отстаивает, никогда не прикрываясь  чужой спиной и не ссылаясь на какие-либо властные силы и авторитеты. Такого рода общественные деятели, политики и лидеры разных социумов, в том числе подростковых и юношеских компаний, и представляют для широких масс истинные образцы служения общественным, групповым и государственным интересам. Прирожденный лидер не терпит вокруг себя шестерок, он презирает, а иногда и жалеет угодников, вьющихся вокруг главарей приблатненных и хулиганистых компаний ребят, рассыпающихся при любых столкновениях с ребятами, объединяющимися для добрых  дел или просто для интересного общения друг с другом. Здесь ссылки на фильмы, на литературу о детстве и юношестве, да и на примеры из повседневной жизни самих ребят  сослужат хорошую службу педагогу. Ребята смогут понять, что общественная и политическая деятельность, красящая человека, --удел не только взрослых людей, но и молодежи. А сфера благородного служения людям открыта для всех возрастов, о чем говорят жизни многих выдающихся сынов и дочерей человечества.
                ДУХОВНО-ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ -
                  ВЫСШИЙ ВИД ЭСТЕТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА.
   При изучении этой темы педагогу придется отвечать на многие вопросы ребят, поскольку до этого разговор шел об эстетических аспектах реальных способов жизнедеятельности и видов деятельности человека. В этой же теме речь будет идти не о реальной деятельности, а о виртуальной, как теперь называют все виды и способы создания мира культурных, эстетических ценностей не материального, а духовного порядка. Сами по себе все виды и роды искусства подробно будут изучаться ребятами в 11-ом классе. Здесь же необходимо выявить отличительные особенности художественно-творческой деятельности как таковой.
   Прежде всего с ребятами вместе надо уяснить, что даже натуралистическое сходство изображенного на портрете (фотографическом, живописном или скульптурном) человека, животного и вообще любого предмета - это не  сами живые человек или животное, не те предметы, которые можно взять и использовать в каких-то целях или для какого-то дела, а только копии или изображения портретируемых. Во всех же ранее рассмотренных уже спосо