всех своих взаимодействий с природой, которое позже вылилось в способности творить новый мир либо в форме орудий охоты, рыболовства, а потом вообще всяких орудий труда и материального производства, или в форме творения мифов, сказаний, религиозных верований и представлений, а затем и художественных образов, удваивающих мир  реальной жизни жизнью придуманной, воображенной, нафантазированной. Вот это, родившееся в процессе антропосоциогенеза качество человека и выделило его из всего Земного и Космического (пока на сегодня и Вселенского)  живого царства. Человек перестал целиком и полностью зависеть от природы, и сам стал вместе, в гармонии с природой творить новый мир, совершенствовать его и совершенствоваться вместе с ним. Вот именно для того, чтобы совершенствовать себя самого, а потом и внешний мир крайне необходимо, как показал исторический опыт человечества, эстетическое образование личности.  
   Увы, воздействия всего богатства природного мира и мира созданного человеком далеко не всегда в одинаковой мере и степени благотворно влияют на каждого появляющегося в мир индивида. Как показывает история развития человечества эта неодинаковость или  качественное неравенство вновь и вновь рождающихся индивидов, как показывают и исторические исследования[2], определяются теперь уже не природными, а социальными условиями. Поэтому при обсуждении этой темы с ребятами следует не один раз подчеркнуть, что стремлением к совершенству, гармонии и красоте все люди награждены не в одинаковой степени, хотя задатки к этому имеются у всех людей. А здесь для нас человек выступает как представитель рода человеческого. Однако, это положение не говорит о том, что с рождением разного рода социумов от семьи до общества природа перестала воздействовать на человека. И сегодня как и сотни тысяч, а может быть и миллионы лет назад каждый человек рождается со своими природными ритмами, с разными темпераментами, с разной силой нервной системы, с разной степенью различения или нюансировки звуков, цветов, запахов, как психологи говорят с разной степенью чувственности каждого из пяти чувств и т. п. Это все - природные характеристики каждого
индивида, на основе которых в реальной жизни в социуме становятся, формируются, воспитываются и развиваются уже в личностные качества и чувства, и ум и воля человеческая, дающие либо дерзновенных творцов, либо прожигателей жизни, либо безликих существ, влачащих лишь биологическое существование.
   С этого момента  начинает работать особенно эффективно разрабатываемая Ш. А. Амонашвили "гуманная педагогика", которая во всей работе с детьми любого возраста старается исходить из индивидуальных особенностей каждого ребенка, из уже выявленных в нем его неповторимых природных задатков и дарований, из его уже проявившегося в процессе формирования характера, из уровня развития его чувственности и ума, начатков волевой закалки и прочих  психических, да и физиологических и физических особенностей. Вот здесь-то во всю мощь начинают действовать, как говорится,  на  полную мощь  социальные факторы: все условия семейной жизни, особенно отношения родителей между собой и к детям, все условия существования школы, в которой учится ребенок или детского сада, в котором он воспитывается, уровень личностного развития каждого педагога и воспитателя, вообще характер жизни дошкольного или школьного коллектива или  социума .
   Может быть педагог, преподающий "Эстетику жизни" с началом преподавания данного предмета, по договоренности с директором школы, должен выступить перед всем педагогическим коллективом, чтобы в школе начала твориться новая атмосфера жизни и отношений  учителей с учениками и школы с родителями учащихся. Совместная работа школы с родителями  может 
превратить "Эстетику жизни" в предмет, который в значительной мере сможет изменить всю ситуацию духовной жизни школы, ибо старшие классы всегда определяли   не только профессиональный, но и культурный статус школы.
Особую роль "Эстетика жизни" мржет сыграть в выборе каждым учащимся 9-х и 11-х классов своего профессионального, да шире и всего жизненного пути, опираясь на то, что этот предмет нацелен на выявление в каждом учащемся его неповторимых природных задатков и на закладывание фундамента под формирующиеся в нем творческие способности. Наверное придется педагогу просмотреть ни один справочник по современным профессиям и специальностям. Легче в этом отношении будет педагогу, который работает в специализированной школе, потому что в них ребята раньше получают знания по каким-то специальностям.
   Да учителю, не изучавшему в пединституте или в университете "Эстетику" 
придется много поработать над своим собственным совершенствованием и расширением границ собственной духовной жизни. Но я уверен, что эта работа по самосовершенствованию доставит каждому педагогу немало минут радостного состояния духа и удовлетворения от  занятости в сфере педагогической деятельности. Может случиться и так, что педагог "Эстетики жизни" активизирует жизнь всего педагогического коллектива школы.
МИР ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕК В МИРЕ: СУЩЕСТВО РАЗУМНОЕ (HOMO SAPIENS),
СУЩЕСТВО ПРОИЗВОДЯЩЕЕ, ТВОРЯЩЕЕ (HOMO FABER), 
СУЩЕСТВО ИГРАЮЩЕЕ (HOMO LUDENS)
ИЛИ СУЩЕСТВО ПРЕКРАСНОЕ (HOMO PULCHER)?
   Уроки-беседы по этой теме (их может быть 2 или даже 4) могут задать тон всему дальнейшиму процессу изучения эстетики жизни всех учащихся не только в школе, но и определить выбор ими сферы   дальнейшей учебы или общественно-полезной деятельности и особенно их жизнедеятельности. От педагога они потребуют особой убедительности в доказательствах именно такой последовательности в становлении, формировании, воспитании и развитии личностных качеств и достоинств каждого учащегося: указанная последовательность возникновения в истории развития человечества  представлений о человеке,  выделяющих его из всего природного мира, хорошо ложится на процессы филогенеза и онтогенеза каждого человеческого индивида.
   Естественно обратить внимание учащихся на то, что  появление у наших предков антропоидов в процессе эволюции всего живого разума явилось исходным пунктом выделения человека  и пробуждением осознания необходимости выделения. Но это только исходный или начальный пункт.
Не надели природа человеческий ум и человеческие чувства никогда неиссякаемым  потенциалом развития по пути совершенствования и умственных и чувственных качеств человека, все бы могло остановиться на стадии выработки их способностей к инстинктивным реакциям и соответствующим формам поведения на воздействия внешнего мира. Именно на этой стадии эволюционного развития остановилось развитие головного мозга всех высших представителей животного мира. Разница между высшими и низшими видами животного мира заключается в разной степени приспособляемости их к изменяющимся геологическим,  географическим. климатическим и погодным условиям существования, без какого-либо целенаправленного вмешательства в эти условия. Наделенный разумом человек стал первым результатом эволюционного развития, который совершил переход от целесообразного адаптивного существования к целенаправленному  преодолению природного несовершенства наличных условий и созданию сначала примитивной искусственной среды обитания, а потом и созданию в любых условиях  всех сначала спасительных, затем и комфортных для себя условий бытия в мире. При этом важно отметить, что переход от существования в мире к бытию в мире - это одновременно протекающие процессы вынужденного пути развития от пассивного пребывания в мире к его активному преобразованию в соответствии с обозначившимися целями проявления своей активности.
   Здесь педагогу никуда не деться от обстоятельного обсуждения вместе с ребятами вопроса об отличии состояний существования и состояний активности, которые в жизни нынешних поколений людей протекают довольно рано - не в младенческом возрасте, а в раннем детстве. Это потому происходит, что нынешние поколения имеют под собой гигантскую толщу опыта развития человечества, настоятельно пытающегося как можно раньше приобщать новые и новые поколения людей к разным формам проявления своей целеустремленной активности пребывания в мире. Давая ребенку возможность манипулирования с самыми разными предметами - материализованными результатами интеллектуально-чувственной активности, то есть культурной деятельности человека, старшие поколения уже  помогают ребенку одновременно находиться и в существовании и в бытии в мире: в результате  пока только осязательной манипуляции с предметами человеческой культуры в чувствах и в уме ребенка накапливается и закрепляется в различных функциональных центрах головного и даже спинного мозга, управляющего всеми нашими двигательными реакциями и действиями громадный культурный опыт.. Ребенок еще не можт сказать, что тот или иной предмет представляется несовершенным или хотя бы неудобным, но уже чувствует, что что-то в нем  его не устраивает. Чем более разнообразен мир его звуковых, пластических, колористических  манипуляций, тем раньше и основательнее в нем закладываются, формируются чувственные, умственные и волевые потенциии для активного бытования в мире.
   В настоящее время по этим вопросам накоплен человечеством огромный опыт, зафиксированный, изложенный и постоянно экспериментально проверяемый и потдверждаемый в многочисленных психофизиологических, психологических, педагогическо-воспитательных и образовательных экспериментах. Книг, пособий и программ по этим вопросам столько, что их невозможно перечесть  в книге для учителя.
   Далее педагог уже оказывается готовым, чтобы объяснить ребятам, что только в процессе активного бытия в мире каждый индивид, как говорят, прорастает в личность со своим индивидуальным и всегда неповторимым отношением к миру, говоря словами К. Маркса, он действительно становится субъектом истории, внося в нее хоть и маленькую, но так необходимую своему народу, да и всему человечеству лепту. Очень важно именно в этот момент поговорить о том, что личностью никто не рождается, личностью всегда становятся в процессе добродетельного и благодетельного преобразования, то есть совершенствования себя и мира.
   Теперь настало время рассмотрения ЧЕЛОВЕКА КАК СУЩЕСТВА ПРОИЗВОДЯЩЕГО, а точнее ТВОРЯЩЕГО. Еще раз надо повторить, что своеобразие разума человеческого, а точнее человека как целостного существа, заключается в том, что он наделен удивительными свойствами никогда не останавливаться на достигнутом и постоянно находиться в процессе самосовершенствования, чтобы быть способным вечно совершенствовать весь мир. Когда еще в древности человека, выделя из всего природного мира, назвали homo faber, то имели в виду не простого производителя чего-то известного, а создателя, творца нового, неизвестного. В переводе с латинского языка это слово очень многозначно, но из всего множества его значений особо выделяются мастер, искусник, художник, то есть творец.
   Конечно, речь, к сожалению, идет о человеке как родовом существе, а не просто каждом индивиде: в истории человечества было огромное  число людей,прошедших по Земле,  не  оставив на ней никакого следа. И это не их вина, а их беда: ни в домашнем, семейном, ни в государственном, ни  в частном образовании и воспитании, ни в самих обстоятельствах и условиях жизни и общественно полезной деятельности и в жизнедеятельности у них не вырабатывалась ни потребность быть творцами в любом деле, ни способности быть в мире именно такими - не потребителями, а созидателями.  Да и в социуме, составляющем их реальную жизненную среду, не   выработалась как естественная необходимость в творцах, способных просто существовать в пределах, в штампах, в стереотипах всего известного, привычного, обычного, а преобразовывать, творить новый мир, обязательно  выходя за пределы обычного и обыденного, стереотипного. Конечно, человечество за свою историю наработало огромное количество таких производств и таких профессий и специальностей в них, которые требуют только механического повторения одних и тех же движений, действий на станках, машинах, с одними и теми же инструментами и орудиями, которые не годами и десятилетиями, а веками остаются неизменными, пока истинные творцы не разработают новые технологии и соответствующие им новые или более усовершенствованные старые орудия труда и производства. А до этого многие и многие представители разных поколений совершают одни и те же операции, участвуют  в общественном или индивидуальном производстве, оставляя в неизменном виде и процесс и продукт труда. Это стандартизированное массовое производство достигло невиданных размеров в индустриальных и даже в постиндустриальных обществах, удовлетворяя стандартизированной продукцией потребности огромных масс людей. Не случайно такие общества называются массовыми, а потребитель массовой продукции называется массовым человеком - не человеком массы, а именно массовым человеком, стандартно живущим, стандартно потребляющим, стандартно проводящим досуг в сфере массовой культуры и массового искусства, стандартно загорающий и стандартно гаснущий в тусовках масскультовской толпы.
   В последней трети ХХ века с развитием компьютерных технологий у человечества появился шанс передать исполнение всех рутинных, нетворческих профессий и специальностей автоматам, работающим под управлением компьютеров.
   И в процессах обучения, воспитания, образования новых и новых поколений людей также нарабатываются педагогами-творцами новые способы, приемы и принципы решения одних и тех же педагогических задач, которыми пользуется ни одно поколение последующих педагогов, добиваясь не плохих результатов в обучении, но не в образовании. Процесс обучения может опираться на стандартные приемы, способы и методы. Истинный образовательный процесс на стандартных образовательных действиях не может дать положительного результата. В процессе обучения человеку передаются накопленные знания, выработанные умения, закрепляющиеся в навыках. А в образовании человек развивается как целостное существо, то есть как чувствующий, мыслящий и действующий субъект, личностно преобразовывающий мир в соответствии со своими целями и идеалами. Если учесть, что идеалы, хотя и носят индивидуальный оттенок, являются по сути своей социальными, то есть обществом  или этносом и даже семьей вырабатываемыми и ими же воплощаемыми в жизнь в творческой деятельности и жизнедеятельности каждого индивида-творца , то творец всегда через себя, свое дело передает социуму индивидуальные наработки, обязательно входящие в общечеловеческий опыт развития чувств, ума и воли человека. 
    Если дети изучают в школе предметы "Мировая художественная культура", в котором особое внимание уделяется отечественной и региональной в том числе культуре, а также  предмет "Эстетика жизни", то они обязательно  чувствуют и понимают, что подлинные культурные и особенно художественные ценности всегда создавали и создают в наше время только талантливые люди, обладающие высоким эстетическим вкусом, сформированными творческими способностями и неиссякаемой жаждой совершенствования и гармонизации всех своих взаимодействий с миром. Они также начинают понимать, что в арсенал общечеловеческих духовных ценностей входит далеко не все из того, что сотворили, создали, произвели люди каждой эпохи и каждого поколения.
В этот арсенал входит только то, что отвечает самым высоким требованиям вкуса и своего времени и будущих времен. А  массовая культура, всегда сопровождающая творение и народного и высокого искусства, создается для удовлетворения повседневных духовных потребностей  невысокого вкуса. Она всегда выполняла и выполняет сегодня идеологические установки и интересы и власть и средства имущих слоев любого социума: от правителей, политиков, жрецов, священнослужителей всех уровней и рангов до владельцев всех компаний , владеющих всеми средствами производства продукции духовного потребления. Не случайно в ХХ веке в целом эклектичная и беспочвенная, невысокого культурно-эстетического уровня  американская культура  явилась производителем и поставщиком во все страны мира массовой культуры, нацеленной на манипулирование сознанием масс, чтобы превратить их в  послушную толпу со стандартными вкусами, чувствами, потребностями, представлениями о благополучии и даже счастье. Вполне понятно, что из такого  массового человека, потребителя массовой культуры и массового искусства даже в самой совершенной системе образования и воспитания творцов для всех видов деятельности и способов жизнедеятельности получить невозможно. Из них-то и формируются огромные массы специалистов, являющихся лишь исполнителями, но не инициативными и не творческими профессионалами.
   Каждый педагог при обсуждении этой темы может привлекать животрепещущий материал из жизни любого города, поселка, села, деревни, в том числе привлекая опыт ребят, которые знают и своих родителей, родственников, друзей, да и жителей своих регионов. На семинарских занятиях по данной теме  педагог может умело использовать и свой собственный опыт творческого отношения к жизни и опыт своих коллег, да и всех учащихся. 
В процессе изучения в школе предмета "Эстетика жизни" важно с самого начала, напомню еще и еще раз, понять, что более творческого  подходя к каждому учащемуся в школе не может ни один предмет в такой степенени, как это может сделать "Эстетика жизни".
    ЧЕЛОВЕК ИГРАЮЩИЙ ( HOMO LUDENS) естественно и закономерно обсуждать как продолжение предыдущей темы, когда ребята уже имеют представление о творчестве в самых разных его проявлениях. Особенно, когда завершение разговора о творчестве завершается таким его определением, которое в свое время представил К. Маркс: он сказал , что творчество по сути своей есть игра физических и интеллектуальных сил человека. Этим самым он  показал, что любой человек начинает творить, когда он в совершенстве постигает профессиональные тайны того дела, которым он занимается. Ну а ребята с самого раннего детства играют с любыми предметами, которые могут ими быть представлены в образах всего, что они уже могут вообразить, представив себя реально действующими в мире своих образных представлений.
    Вообще игра со времен Фридриха Шиллера и Иммануила Канта предстает как естественный и органичный для человек способ проявления всех его сущностных человеческих сил. Ребятам эстетическое рассмотрение игры может показаться само собой  разумеющимся разговором, поскольку все они постоянно во что-то играют. Но, когда они от педагога услышат, что проблемой игры и отношением к ней занимается философия, они сначала не верят, но потом начинают все больше и больше удивляться. Вот тут педагог может проявить высшую чуткость, когда  уловит самое начало момента удивления ребят, поскольку удивление, как говорил еще Аристотель, вообще лежит в основе любознательности, познания и творчества.  Очень эффективным далее будет обсуждение вместе с ребятами, если они узнают, что первым, кто попытался философски осмыслить игру и дать ей эстетическую оценку был великий немецкий поэт и философ, о котором они, как правило, узнают от родителей, дедушек и бабушек, а теперь непосредственно столкнутся с его взглядами на игру, которую он рассматривает не только в "Письмах об эстетическом воспитании", но и в поэзии, в драматургии. Кант только поставил проблему в своих философских и педагогических сочинениях, а Шиллер начал ее философско-эстетическую разработку и раскрыл ее значение для формирования в человеке его природных задатков и дарований в способности творчески относиться ко всему, с чем он встречается в жизни, в том числе и к самому себе.
    Конечно, до Канта и Шиллера вопрос об игре и ее действенности для процесса  формирования и развития человека ставился практически всеми крупными философами, но всегда попутно с другими проблемами. Ибо человек еще с первобытных времен наблюдал, как играют и в игре приобретают жизненный приспособительный опыт детеныши всех видов животных, потому и смотрел на игры своих детей тоже как на вполне естественное и даже необходимое им для дальнейшей взрослой жизни занятие. И уже  философы Древней Греции понимали, разницу между играми животных детенышей и играми детей человека: