у животных инстинктивно-приспособительная, формирующая инстинктивные же навыки игра, у человека игра преодолевает инстинктивно-приспособительные барьеры и становится способом проявления активности и действенности всех творческих потенций и сил человека в любом виде и способе его деятельности и жизнедеятельности, даже если сам конкретный индивид и не всегда это осознает. Игровая деятельность для человека, говоря языком Густава Юнга, становится архетипом его поведения в мире, сформировавшимся еще в глубокой древности и постоянно совершенствующимся вместе с самим человеком.
    Здесь педагог вместе с ребятами может обратиться к их опыту изучения математики, физики, биологии, химии, вообще всех естественнонаучных предметов и  показать, что решение многих задач, теорем, построение разных схем и проектов всегда есть игра по определенным правилам, нарушение которых приводит к неудаче. А на опыте изучения ребятами предметов социогуманитарного цикла также показать всеобщность игры языком, историческими фактами и событиями, словами в литературе, особенно в поэзии, правилами подхода к изучению процесса формирования и развития человека и т.п. Сначала ребята  воспримут это с недоверием, но если завяжется при этом серьезный, в конце концов разговор, может хоть чуть-чуть поменяться их отношение ко всем предметам. 
    Еще  больше они в это уверуют, если, опираясь на книгу  Й. Хейзинги, нидерландского философа ХХ века "Homo Ludens", опубликованную в Москве в 1992 году, показать им, что человеку вообще присуща игра, чем бы и как бы он не занимался. Ведь он в отличие от животных не успокаивается на выработке приспособительных инстинктов и действий, но постоянно проигрывает в голове самые разные и часто невероятные мысленные или идеальные варианты своих собственных действий прежде чем приступить к их реализации. И всегда он поступает по определенным правилам либо чувственного, либо логического порядка, либо даже механического и кинетического порядка, без соблюдения которых невозможно достичь желаемых результатов. Боле того, жизнь человека в культуре и постоянном собственном культуротворческом бытии в мире привела к тому, что любой человек в своей и повседневной бытовой  жизни , и в активной общественно-полезной или социальной деятельности и в свободном досуговом времяпровождении и в простом созерцательном состоянии всегда и всюду играет какую-то жизненно важную, если не для окружающих, то для него самого, для состояния его духа, души и тела роль, не говоря уже о невозможности его существования без игры, исполнения той или иной роли в социуме. Чрезвычайно трудно, да просто и невозможно сказать, что было бы с человечеством и с его культурой, если бы человек  как большинство животных видов, прекращал  бы игру в зрелом возрасте. Поэтому современные философы, исследующие философские проблемы игры, не задумываются над тем, когда и   при каких условиях, на каком этапе становления  человека она появилась: она просто считается родовым качеством человека, через которое в нем реализуется его постоянное и неистребимое в нем, как представителе рода человеческого, стремление к красоте. Философов интересует, что дает игра человеку, какие положительные или негативные свойства его личности она формирует, развивает, какие все более разнообразные и иногда усложненные формы она принимает по мере социокультурного, да и цивилизационного развития человечества, расширения или сужения возможностей для свободного и непринужденного проявления каждым человеческим индивидом всех его сущностных человеческих сил.
   Здесь можно попытаться вызвать ребят на откровенный разговор о благотворном или зловредном характере многих шоу и игр на современном российском телевидении, даже можно поговорить об уровне вкуса и актерском мастерстве телешоуменов и организаторов игр. Об этом обязательно надо говорить, ибо это - повседневная жизнь новых поколений россиян и, нам старшим поколениям небезразлично, во что, на чем и зачем современное телевидение заставляет играть наших детей. 
    Для современной философии и особенно эстетики, как ее естественной части, шекспировское изречение: "Вся жизнь - театр, а люди в ней актеры" является лишь исходным тезисом. Если для психологии важно выяснить, какие психические качества развивает игра, то для философии и особенно эстетики главное - показать, каким образом любая игра человека развивает его творческие способности так взаимодействовать с миром, чтобы постоянно находиться с ним в гармонических отношениях, предельно реализовывать себя в мире и таким образом хотя бы в какие-то моменты приходить в состояние счастья или полной  чувственно-эмоциональной удовлетворенности своей жизнью. 
    Педагог при обсуждении этого вопроса не может не обратить внимания ребят и не попытаться вместе с ними хотя бы назвать все игры, в которые дети разных возрастов, взрослые и пожилые люди любят играть в том регионе, где находится школа. Дело в том, что абсолютно все этносы выработали в процессе культурного развития свои неповторимые игры, забавы, кроме тех более или менее одинаковых почти для всех народов, которые связаны с трудовыми процессами, исполнением общественно-полезных и значимых ролевых обязанностей, в том числе и обязанностей родителей, дедушек и бабушек и т. п. Современные средства массовой информации постоянно показывают неповторимые игры и забавы разных народов и стран, связанные с самыми разными этническими, национальными и государственными праздниками, с началом и окончанием сезонных сельскохозяйственных работ. Учащимся особенно понятен вопрос о неповторимости игровой деятельности людей во всех обрядах, обычаях, ритуалах, различающихся не только по регионам, но даже и по каждому из населенных пунктов, поскольку в каждом из них складывается своя неповторимая жизненная среда и своя атмосфера общения людей друг с другом.
   Homo pulcher (человек прекрасный) для мыслящего педагога вопрос и простой и необычайно сложный. Простой он потому, что естественно вытекает из всего предыдущего материала, который уже известен ребятам, а сложен потому, что педагогу вместе с ребятами обязательно необходимо и почувствовать и понять, что человек прекрасный - это в каждую эпоху и у каждого народа широко и глубоко образованный человек, высоко нравственный, добродетельный и благородный человек, постоянно находящийся в гармонических взаимоотношениях с миром природы и миром людей, свободно чувствующий себя на огромном плюральном поле человеческой культуры разных народов и разных эпох, человек, не только потребляющий все многообразие ценностей культуры, но и сам активно их творящий, наконец, человек, отзывчивый на все прекрасное и сам творящий во всей своей деятельности и жизнедеятельности по законам красоты. Здесь педагогу любой школы предоставляются великолепные возможности естественно и органично ввести всех ребят в особенности этнической, национальной, региональной и общечеловеческой культуры. Более того обсуждение этой и всех последующих тем курса "Эстетика жизни" можно построить на конкретном материале любого произведения искусства, в том числе и изучаемом на уроках литературы или мировой художественной культуры, или на примере какого-либо памятника архитектуры, скульптуры, живописи, музыки, театра, кино или телевидения, даже декоративно-прикладного или народного искусства, на выдающихся изделиях народных промыслов и ремесел. Вообще на любом сотворенном по высоким требованиям народного художественного и эстетического вкуса.
    Вообще курс "Эстетика жизни" выгодно отличается почти от всех предметов, изучаемых в современной школе, тем, что в орбиту внимания ребят может быть включено многое и многое из их повседневной жизни, из истории школы, села, поселка и города, из всего  предметного окружения, если на всю  материальную, нравственную и духовную среду жизни попытаться посмотреть и почувствовать ее с эстетической точки зрения, то есть с точки зрения ее воздействия на чувственно-эмоциональные состояния людей, на их интеллектуальные способности. Именно в этом предмете успех в основном определяется уровнем культурно-эстетического развития педагога. Поэтому я сознательно не ставлю в конце разговора по каждой теме контрольные вопросы, как это сделал в учебных пособиях для учащихся.
    Заканчивая философско-эстетический разговор об идеале человека и разных о нем представлений, хотел бы обратить внимание на то, что именно в представлениях о совершенном человеке как бы реализуется объективно-идеалистическая схема Платона (427- 347 гг. до н. э.) -- представления мира в виде пирамиды, на вершине которой находится идея прекрасного, как высшего предела стремлений человека и уровня его развития. Идеала, который никогда до конца  не реализуется, ибо он сам меняется, совершенствуясь, вместе с развитием человека. 
ЭСТЕТИКА БЫТА И БЫТОВЫХ ОТНОШЕНИЙ ЛЮДЕЙ
    С этого раздела весь образовательный процесс (именно процесс образования, а не обучения) по предмету "Эстетика жизни" я рекомендую строить в опоре на пусть небольшой, но чрезвычайно важный и близкий, чувствуемый и эмоционально оцениваемый и понимаемый ребятами их собственный жизненный опыт. Поэтому метод заинтересованного собеседования педагога с учащимися становится основным методом их равноправного общения. Педагог теперь только вводит ребят в сферу того или иного вопроса, а суть этого вопроса они выясняют и раскрывают в активном общении, обсуждении, возможно спорах и дискуссиях, построении общих словесных картин совместными усилиями всего класса. Поскольку все ребята могут быть обеспечены учебными пособиями, то им просто можно давать задания к следующим занятиям подумать о чем-то конкретном, что-то вспомнить, а что-то, может быть обсудить и с родителями, бабушками и дедушками. Здесь педагог не может что-то отвергать, поскольку изо всяких мелочей в реальных отношениях и взаимодействиях людей и складывается картина повседневной жизни. Буквально каждый предмет среды обитания людей может быть рассмотрен с эстетической точки зрения, занимая свое неповторимое место в атмосфере, стиле, строе, укладе жизни всех членов семьи и вообще любого социума, большой он или малый - не в этом суть. Быт школы здесь не исключается из обсуждения.
   Первое, с чего может педагог начать разговор по этому разделу - подчеркнуть, что бытовая жизнь и повседневные отношения людей носят по преимуществу чувственно-эмоциональный, а не рациональный характер, поскольку быт и бытовые отношения - это жизнь и взаимоотношения людей, связанных прежде всего сердечными узами, но не прагматическими расчетами.
Правда, ныне средства массовой информации, особенно телевидение усиленно стараются перевести традиционные чувственно-эмоциональные бытовые отношения россиян на рациональные западные основы, например, составление имущественных договоров или контрактов при заключении браков, закрепление за каждым членом семьи определенной доли общесемейной собственности и т. п. Разумеется и у нас найдутся сторонники такой "прагматической" любви, но, думается мне, что для большинства россиян предпочтительными останутся традиционные духовные и душевные отношения в абсолютном большинстве семей. Даже не все новые русские уже успели стать прожжеными прагматиками в частной жизни и любовных отношениях.
   Ведь быт - это  сфера не только материальных, сколько духовных отношений, сфера становления, формирования и воспитания новых и новых поколений людей, передачи им от старших поколений всего накопленного культурного опыта, знаний, умений и навыков, традиций, обрядов, обычаев и даже привычек и норм, сфера социализации человека, погружения его в сложившуюся систему ценностей и ценностных ориентаций.
   Учитывая это высокое значение и место быта в жизни каждого человека и формировании его в личность, педагог не может не уделить самого серьезного внимания  эстетическим аспектам быта. Ведь  здесь он просто обязан увязать обсуждение всех вопросов с народными представлениями о красоте среды повседневного обитания,  представлениями об удобстве и практичности или пользе такого дизайна, говоря современным языком, в доме, хозяйственном дворе, в усадьбе или на огороде, который складывается абсолютно в каждом населенном пункте на основе векового опыта, сложившихся традиций, в которых учитываются все природные, климатические и погодные факторы каждого времени года и даже дня. Ведь в эстетическом содержании быта реально осуществляется эстетическая социализация каждого "изо всех прошедших по Земле людей", говоря словами поэта. Здесь все значимо: пластическая выразительность так или иначе организованного жизненного пространства, организация, интенсивность и цветовая гармония светового и цветового решения, пластическая сочетаемость в каждой комнате всего предметного мира в гармонию, за которой всегда стоит удобство и комфорт. В организации всего жизненного пространства с особой силой проявляется эстетический вкус и культура человека.  Здесь педагог может предложить ребятам обсудить вопрос об органическом единстве в быту красоты и пользы, ибо сам принцип эстетической организации бытовой среды является эстетико- утилитарным. 
   Педагог с приличной психолого-педагогической подготовкой может целое занятие или даже семинар посвятить психофизиологическим требованиям к организации в доме, конечно, если есть такая возможность, жизненно действенной среды детской комнаты и изменениям в ней пластической, световой и колористической атмосферы по мере роста ребенка. Например, исследованиями давно доказано, что детская комната младенца и младшего дошкольника требует локальных, открытых и насыщенных цветов теплого и успокаивающего ребенка колера, причем желательная окраска стен в разные цвета, в том числе и в зависимости от солнечной освещенности стен. Соответственным должен быть и подбор детской мебели и всего предметного мира детской комнаты: первых книжек, игрушек, игр, конструкторов, детского домино и игровых карточек и т. п. Естественно, что детская комната старшего дошкольного и младшего школьного возраста должна быть другой по сравнению с комнатой или хотя бы уголком среднего и тем более старшего школьного возраста.
    В обсуждении всех этих вопросов эстетики и прагматики быта перед педагогом открываются просто захватывающие по возможности возбудить интерес у школьников перспективы, Сам педагог при серьезном отношении к этой теме может вместе с ребятами  подняться на новый уровень развития и состояния собственного эстетического вкуса, чувственно-эмоциональной отзывчивости и вообще сознания. Ведь по сути своей бытовая жизнь есть прежде всего сфера чувственно-эмоциональных отношений, хотя для организации действенной духовно-душевной атмосферы человеку, прежде всего мужчине требуется выработать в себе не только потребности и желания для создания такой атмосферы, но и воля, решимость быть творцом, создателем таковой, а не прекраснодушным мечтателем, типа гоголевского Манилова или гончаровского Обломова. Литература, которую к этому возрасту уже неплохо должны знать ребята, может превратить занятия по "Эстетике жизни" в оживленную дискуссию. Можно опереться здесь на удивительные описания быта россиян Х1Х века в романах И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого других русских писателей.
   "ЭСТЕТИКА СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ" -- естественное продолжение предыдущей темы, но уже на уровне собственно социальных отношений, поскольку семья, по всеобщему признанию, есть первичная ячейка общества, базирующаяся в первую очередь на чувственно-эмоциональных, попросту говоря, на сердечных взаимодействиях всех членов семьи . По крайней мере у большинства этносов, составляющих население России, в традициях, обрядах и обычаях отсутствует установка на прагматику при  заключении браков и формировании семьи. Если у некоторых этносов каким-то образом и проявляются такого рода тенденции, то они объясняются либо конкретными условиями существования и быта, либо  установками идеологического порядка, по сути своей губительными для любого этноса, как показала уже слишком убедительно вся история развития человечества.
   Поскольку сфера семейной жизни, как уже установлено, есть специфическая форма социальных отношений, она есть прежде всего явление духовной жизни, а не материального взаимодействия людей. Хотя последние  у некоторых народов, например у жителей США ( это еще не народ, поскольку 200 лет слишком малый срок для формирования народа как социокультурной целостности), материальные отношения и взаимодействия превалируют над духовными отношениями в семье. Естественно, что у каждого этноса или народа вырабатываются своеобразные представления о духовной жизни и духовных отношениях. Однако это разнообразие все-таки зиждется на одном всеопределяющем принципе: семья еще в глубочайшей древности  возникла как особая форма организации процесса воспроизводства рода человеческого. Если семья как социальный институт распадется, человечеству грозит вымирание  или вырождение из-за того, что не будет между людьми генного обмена и обновления крови. Именно поэтому также еще в древности все этносы ввели запрет на внутри родовые и даже внутриплеменные браки.  Все мировые религии рассматривают это явление как богопротивное и в высшей степени греховное. Оно также вошло в нравственные табу и заповеди почти всех известных ныне этносов.
    Переходя в разговору с ребятами о языке и формах общения родителей между собой и с детьми, педагог выходит на широкую проблему эстетической языковой культуры, воспитания литературой и для литературы, то есть непосредственно связывает предмет "Эстетика жизни" с предметом "Литература". Вообще-то разговор естественно выходит на более обширное пространство - пространство языка общения, который современным телевидением и вообще массовой культурой доведен до примитивного сленга. Может быть сленговое языковое общение и является одной из причин резкого падения интереса новых поколений к чтению не бросовой, а высокой литературы, то есть классики как отражения высшего уровня литературно-художественного развития человечества тех эпох и периодов, в которые эти произведения написаны, и тех, в которые эти произведения стали общечеловеческими художественно-эстетическими ценностями.  Именно на этих высоких образцах языковой культуры формировались и формируются в наши дни самые талантливые и значимые для современного человечества писатели и поэты, которые еще при жизни становятся классиками. Примеров такой литературы педагог может набрать немалое количество и из русской и из зарубежной литературы прошлых веков огромное количество. Тем более, что она сегодня издается широко и имеется во всех библиотеках, в том числе и в школьных.
   В связи с языком, может быть, уже в 9-ом классе следует дать общее представление о том, что у каждого народа имеется разговорный и литературный языки, хотя основательный разговор об этом будет в 11-ом классе, где будет обсуждаться жизнь человеческого духа в слове. Здесь об этом следует упомянуть, чтобы дать ребятам понять, что сленговое общение - это всего лишь дань моде, которая всегда очень подвижна и изменчива, что по мере  взросления и духовного созревания они естественно будут стремиться избавиться от сленга, но он окажется прилипчивым и часто будет ставить личность не в очень ловкую и приятную ситуацию и в деловом и в свободном духовном общении.
    И последнее, на что не имеет права не обратить внимания учащихся педагог, это воспитание семьей в детях чувства и долга высочайшей ответственности за свою жизнь и за реализацию каждым членом семьи собственных природных задатков, в первую очередь семьей переводимых в развитые творческие способности ребенка и в осуществление выбора собственного пути взрослой жизни в соответствии с ними. 9-ый класс в этом смысле исключительно важен для тех ребят, которые уже решили продолжать учебу в школе. Однако он не менее актуален и для тех ребят, которые после окончания 9-го класса решили приобрести какие-то профессии и специальности в системе профессионального образования. Здесь педагог в умной и доверительной беседе с каждым может оказать существенную помощь, ибо он знает ребят по их уровню развития и по способности усвоения ими знаний и по успешности выработки у них ум