овом" уровне.

Под "нелокальным"  понимается  такой механизм взаимодействия,  когда частица
"чувствует" наличие поля вне границ его существования. Это "сверхчувственное
восприятие"  частиц  подтверждено  экспериментально и носит название эффекта
Ааронова-Бома,  и то обстоятельство,  что свойство  квантовой  нелокальности
присуще  микрообъектам,  не вызывает сомнений.  Вполне понятно,  что явление
квантовой  корреляции,  "из-за  которого  вроде  бы  летит  ко  всем  чертям
эйнштейновский  запрет  на  сверхсветовые  скорости" и которое сам создатель
теории,  относительности называл "телепатией",  явилось  одним  из  основных
пунктов его критики в адрес квантовой механики, противником которой Эйнштейн
был последние десятилетия своей жизни. По иронии судьбы может оказаться, что
это  определение  -  "телепатия",-  в  которое  Эйнштейн,  как  кажется,  не
вкладывал ничего,  кроме сарказма,  станет пророческим.  Ну что ж,  фантазия
истории   не   блещет   разнообразием:   опять   то  же  самое  "мистическое
дальнодействие", в допущении которого в науку Лаплас упрекал Ньютона.

Оценивая возможности,  открывающиеся   с   познанием   квантово-механической
мгновенности  связи  каждой  микрочастицы с мировым целым,  некоторые физики
выдвинули идею,  согласно которой познание природы мышления может быть тесно
связано с механизмом квантовой корреляции.  Так, последователь Луи де Бройля
- Д.  Бом,  пытался объяснить сущность человеческого "я" с помощью волновых,
или пси-функций,  в которых содержится вся информация о кваитовомеханических
объектах.  Квантовомеханические  парадоксы  рассматривались  как   ключи   к
феномену  мысли.  К  сожалению,  эти  идеи  не получили в современной физике
сколь-либо заметного развития.

С другой стороны,  рассмотрение парадокса  ЭПР  породило  ту  точку  зрения,
согласно которой мысль представляет собой материальную силу.  "Мы,  люди, не
только зрители мировой драмы,  но и ее участники",  - утверждал  Нильс  Бор.
Согласно   этому   утверждению,   для   того   чтобы  правильно  истолковать
Квантово-механические эксперименты и  парадоксы,  необходимо  считать  мысль
материальным фактором и учитывать, что в акте измерения частица выступает не
сама по себе,  а в виде неделимой системы "частица + прибор  (наблюдатель)".
"Считать,  что  мысль  связывает все,  охватывает всю Вселенную,  - писал Б.
Уорф,  - не менее естественно,  чем думать так о свете,  зажженном на улице.
Почему  бы  не  предположить,  что мысль,  как и всякая другая сила,  всегда
оставляет следы своего воздействия".  А вот что можно прочесть в  Анги-Йоге:
"...прекрасно  чувствовать,  что  каждому  из людей дана такая неисчерпаемая
сила.  Мы можем такой  силой  передвигать  физические  предметы.  Если  сила
неисчерпаема,  то  объем  предметов  относителен.  Сегодня  мы можем двигать
малыми предметами,  завтра можем подвинуть нечто большее:  в этой прогрессии
лежит  и  счастье эволюции" (Аум:  478).  Эти,  столь близко соприкасающиеся
между  собой  идеи,  после  нескольких  лет  затишья  обрели  новую   форму,
воплотившись в принцип антропности, речь о котором пойдет ниже.

Следующим важным  шагом  на  пути  познания механизма мышления и,  в большей
степени, доказательства возможности существования объяснения парапсихических
явлений,  в  том числе прямо свидетельствующих о существовании биофизических
структур,  экстериоризирующихся за пределы  человеческого  организма,  стала
теория   А.   Охатрина.  По  мнению  ее  автора,  эксперименты  подтверждают
предположения теоретиков о существовании сверхлегких микрочастиц-аксионов  с
массой на несколько порядков ниже,  чем масса электрона, то есть частиц того
сверхмикромира,  где многие авторы видят  истоки  жизни  и  разума.  Аксионы
Охатрина  могут,  по-видимому,  оказаться  материальным выражением той самой
кауза суй - "причины себя", - движущей силы самоорганизации материи, которая
в  одном  из  бесконечных  вариантов  своего  развития может создать тот вид
организованной материи, который мы признаем единственно живым.

В работе Охатрина была показана математическая модель аксионного газа, одной
из  главных особенностей которого является способность к образованию систем,
обладающих высокой стабильностью.

Согласно этой теории,  вокруг каждого тела - живого или  неживого  -  должны
существовать  аксионные оболочки,  повторяющие форму оригинала.  Здесь самым
естественным образом напрашивается аналогия с известной многим аурой, знание
о которой пришло с Востока.

Больше того,  в  соответствии  с  представлениями толтеков-видящих,  человек
заключен во что-то,  чему толтеки дали название "кокон",  который, как аура,
может  принимать  различный,  в  зависимости от физического и эмоционального
состояния человека,  вид и цвет.  Столь близкие  представления,  бытующие  у
таких  различных  культур,  позволяют  предполагать  замечательное  сходство
наблюдаемых ими картин.

Следует еще отметить, что название "аксионы", данное этим частицам, выбрано,
как  кажется,  не  совсем  удачно.  Более  правильным  и  в  большей степени
выражающим сущность явления, физической основой которого могут оказаться эти
сверхмикрочастицы,  было  бы  наименование  "сапионы"  или  "психионы".  Для
пояснения этой мысли  я  приведу  пространную  выдержку  из  опубликованньгх
посмертно заметок Д.И.  Блохинцева: "Обратимся теперь к сознанию. Каковы его
особенности? Сознание способно:

а) приобрести извне информацию и хранить ее как свою имманентную часть;

б) обучаться на основании ранее полученной информации;

в) логически (или более сложно - эмоционально) вырабатывать (творить)  новую
информацию внутри себя и

г) по  своей воле ("свободная воля") дать распоряжение ("сигнал") к тому или
иному материальному движению, к действию.

Рассмотрим крайний случай -  классическую  материальную  частицу.  Если  она
полностью  изолирована  от  бесконечного  окружения,  то  по  ее  импульсу и
координате,  измеренным в какой-то  момент  времени,  можно  узнать  всю  ее
предшествующую    историю   (это   обстоятельство   покоится   на   принципе
причинности).  Поэтому можно сказать,  что материальная частица несет в себе
информацию  о своей "прожитой жизни",  т.  е.  частица обладает способностью
хранить в себе информацию (т.е.  осуществляется один из признаков  сознания,
именно   а)  ).  Однако  других  признаков,  характерных  для  сознания,  не
обнаруживается.

Более интересная ситуация возникает в области микромира, которая управляется
законами  квантовой  механики.  В  этом  случае  по  измерению  динамических
переменных,  характеризующих состояние частицы в  момент  времени  Т,  можно
сделать  только вероятностные суждения о ее прошлом и будущем.  Микрочастица
также хранит "приобретенную" информацию,  но эта  информация  не  определяет
однозначно ни ее прошлой, ни будущей "жизни".

Взаимодействуя с  макромиром,  микрочастица может повлиять на него,  нечто в
нем изменить,  но это влияние управляется законами вероятности так,  что это
поведение можно охарактеризовать как некую свободу выбора, имитирующую пункт
г).

Ясно, что важнейшие особенности сознания б) и в)  не  могут  быть  приписаны
микрочастице. Но если в приведенном определении сознания (пункты а, б, в, г)
опустить пункты б) и в),  то можно сказать,  что частица в некотором  смысле
обладает сознанием,  но несовершенным,  поскольку: есть (а) чувствительность
(реакция на внешнее воздействие),  есть хранение  информации,  есть  свобода
выбора  из ряда возможностей,  но нет обучения (б),  ни логической обработки
информации  (в).  Здесь  мы  подходим   к   грани,   отделяющей   живое   и,
следовательно,  в какой-то мере сознательное,  одухотворенное от примитивной
"жизни" атомов. Но вспомним, что именно из этих атомов строится молекула ДНК
-  носительница  наследственной  информации,  определяющая формы организации
процессов жизни.  На уровне ДНК,  т.е.  на молекулярном  уровне,  происходит
нечто,  определяющее эволюцию, т.е. творение новых организмов. Могут ли быть
эти творения только игрой случая?  Мы  вступаем,  здесь  в  область  чего-то
крайне важного, но еще непонятного..."

И здесь также может оказаться уместной ссылка на Агни-Йогу:  "Сила, движущая
жизнью, заложена в каждом атоме как присущее каждому атому".

С философской  точки  зрения  подобные   рассуждения   выглядят   достаточно
убедительно, ибо они провозглашают всеобщность сознания, а поскольку той или
иной степени сознание является неотъемлемым элементом жизни,  то  тем  самым
утверждается всеобщность жизни как одной из форм движения материи.

Представленные в   этом  разделе  доводы,  говорящие  в  пользу  гипотезы  о
возможности   существования   экзосоматической   системы,   разумеется,   не
претендуют  на  однозначное  разрешение  этой,  невероятно  сложной  и,  как
кажется,  необыкновенно важной проблемы.  И в то же время этот раздел нельзя
рассматривать как основу для дискуссий, в которых этот вопрос может получить
исчерпывающее истолкование.

Приводя доводы,  свидетельствующие в пользу существования ЭСС, я преследовал
здесь  вполне определенные цели ,  заключающиеся в повышении интереса к этим
исследованиям,  их  стимуляции,  привлечении  к  ним   внимания   тех,   чья
исследовательская  страсть,  быть может,  до сих пор по каким-то причинам не
могла быть реализована.

Здесь необходимо подчеркнуть,  что исследования в этой запредельной  области
обладают  той  самой спецификой,  которая столь резко отличает их от обычных
физических исследований  и  о  которой  говорилось  выше.  С  большей  долей
уверенности  можно  утверждать,  что,  видимо,  еще  долгое  время  основным
прибором -  генератором,  датчиком,  индикатором,  регистратором  и  т.п.  в
парапсихологических  исследованиях сможет быть только сам человек или другие
биологические объекты.  Очевидно, что это в максимальной степени относится к
поискам  и  исследованиям  экзосоматических  систем.  Не  сила рук или объем
легких,  быстрота реакции или физическая  выносливость  являются  факторами,
определяющими   способности  человека  как  исследователя  ЭСС.  Сила  духа,
открытый  и  непредубежденный   разум   и   в   то   же   время   величайшая
уравновешенность его,  огромное терпение и терпимость, бескорыстие и доброта
- вот самый скромный перечень качеств,  необходимых для  человека-прибора  -
исследователя  ЭСС  и  становящихся  как  бы  физическими параметрами в этих
исследованиях.  Один из  толтеков-видящих  в  очень  энергичной  манере  так
говорит об этих качествах:  "Отправится ли кто-либо в неведомое из алчности?
Алчность  действует  только  в  сфере  обычных  дел.  Чтобы  принять   вызов
устрашающего одиночества,  нужно нечто большее,  чем алчность, - нужно иметь
любовь,  любовь к жизни,  к авантюре,  к  тайне.  Нужно  иметь  неиссякаемое
любопытство и крепкую кишку".

Другой стороной  специфики  исследования  ЭСС,  о  которой  говорят толтеки,
является наличие целого ряда вполне реальных опасностей,  их сопровождающих:
"...видящие   должны   быть  методичными,  рациональными  людьми,  образцами
трезвости,  и в то же время им надо оттолкнуться от всех этих качеств, чтобы
стать  совершенно  свободными и открытыми чудесам и тайнам существования..."
Это означает,  что, с одной стороны, человек, упорно держащийся за привычную
реальность обыденной жизни,  скептически настроенный и сомневающийся, скорее
всего вряд ли получит сколь-либо значимые результаты:  для этой деятельности
мало подходит рациональный картезианец.  С другой стороны,  - и это является
одной из главных опасностей -  полная  утрата,  разрыв  связей  с  обыденной
реальностью грозят прямым нарушением психической стабильности исследователя.
Эта способность,  не сомневаясь,  с открытым сердцем и разумом  подходить  к
другим  реальностям,  не  теряя в то же время связей с реальностью исходной,
по-видимому, крайне редка.

Но парапсихологические  явления  и,  в  особенности,  феномен  ЭСС  являются
стимулом не только для исследовательской деятельности.

Для многих  людей имеющиеся позитивные факты оказываются вполне достаточными
для  построения  мировоззренческих  систем,  включающих  в  качестве  основы
представление  о  бессмертии  души.  Иногда  это  приводит к тому,  что воля
человека,  не потерявшего видимой связи со своей обыденной реальностью,  тем
не   менее   оказывается   подчиненной   завораживающему  очарованию  других
реальностей,  и  он  уходит  в  призрачные  сны  построенных  им  самим  или
традиционных  мистических течений.  А.  Эйнштейн писал:  "Индивидуум ощущает
ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и
чудесный  порядок,  проявляющийся  в природе и в мире идей,  - с другой.  Он
начинает  рассматривать  свое  существование  как   своего   рода   тюремное
заключение  и  лишь  всю  Вселенную  в целом воспринимает как нечто единое и
осмысленное".

Этот уход от реалий жизни является,  по-видимому, все же наиболее безобидным
следствием  перехода через грань,  о которой говорят толтеки,  поскольку эти
люди,  как  правило,  реализуют  свою  веру  в   другие   реальности   через
самосовершенствование,  что само по себе вряд ли может быть осуждаемо,  если
бы не порождало другие, не столь безобидные последствия.

Вполне определенная и,  пожалуй,  одна из основных опасностей этих, зачастую
принимающих религиозную окраску,  поисков,  заключена во внесении туда, как,
впрочем,  и во  все  виды  человеческой  деятельности  людского  честолюбия,
эгоизма и алчности. Об этой опасности благодаря усилиям - откровенно говоря,
не всегда добросовестным - средств массовой информации должны,  казалось бы,
уже   знать   все,  но,  как  это  ни  печально,  деятельность  всевозможных
самозванных мессий, ложных пророков, неграмотных и алчных гуру продолжается,
калеча и растлевая ленивые, неспособные на собственное мышление, собственную
оценку предлагаемой  им  духовной  пищи  души.  Совсем  не  трудно,  кстати,
заметить,  что  в  основе  большинства востокоподобных учений,  предлагаемых
духовному миру Запада,  лежит именно расчет на душевную леность потребителей
подобной духовной пищи.

Вред, наносимый слепым преклонением перед авторитетами, порождающим поистине
религиозный экстаз,  самоотречение и  полный  разрыв  с  окружающей  жизнью,
очевиден   для   многих.  Даосы,  например,  прекрасно  осознавая  возможные
последствия безропотного преклонения перед кумирами,  в поразительно  резкой
форме предостерегают против него: "Поскольку истина непередаваема и никто не
может научить тебя ей - не сотвори себе кумира!  Свергай  любых  идолов,  не
принимай на веру никаких канонов и авторитетов. Наивысший авторитет заключен
и молчит в себе самом; заставь себя слушать его и не мешай ему говорить.

Китайский учитель дзэн,  монах И-сюань,  так выразил  эту  мысль:  "Убивайте
всех,  кто встанет на вашем Пути.  Если встретите Будду - убейте Будду. Если
встретите патриархов - убейте патриархов;  если на вашем Пути встанут архаты
-  убейте  их  тоже!"  Я  здесь  не буду останавливаться,  в связи с большой
сложностью этого вопроса,  на другой типичной черте подобных  поисков  -  на
проблеме  столь  частого  ухода от реалий жизни:  существует множество прямо
противоположных доводов,  и соображения  по  такой  дискуссии,  отняв  много
времени  и места,  все же,  по-видимому,  не смогут способствовать выработке
какого-то равноприемлемого решения.  Тем не менее,  все сказанное выше  дает
возможность прийти к некоторым, совершенно субъективным заключениям. С одной
стороны,  как кажется, есть все основания для не очень-то веселого вывода: и
тысячелетняя  история  мировых  религий,  и  новейшие  нравственные  поиски,
опирающиеся,  как на априорно,  на веру принимаемых представлений ЭСС,  - не
могут  автоматически решить морально-этических проблем,  поскольку не только
не отвечают на вопрос о смысле жизни, но и в какой-то степени даже обостряют
его..

В предыдущей  главе  говорилось о закономерности,  согласно которой эволюция
индивида повторяет эволюцию вида.  Была также представлена  базирующаяся  на
этой  закономерности  гипотеза,  одним  из  частных приложений которой стало
утверждение о продолжении" жизни шаровой молнии после окончания ее  видимого
существования.

Эта индивидуальная эволюция живого существа, его закономерные скачкообразные
изменения известны также,  как  метаморфозы  живого,  в  качестве  школьного
примера которого обычно приводят метаморфозы насекомых: гусеница - куколка -
бабочка.  Этот пример довольно часто используется в качестве, надо признать,
довольно  красивого  и  поэтического  символа  метаморфозы человека:  смерть
куколки - человеческого тела - означает в то же  время  рождение  прекрасной
бабочки-освобождение бессмертной души. Образ действительно красивый, но, тем
не менее,  мало что меняющий в нравственных устоях человека,  даже  искренне
верующего.

Это, видимо,   можно   объяснить  внутренним,  чаще  всего  недоступным  для
самоанализа,  недовольством своим личным и сегодняшним местом как в эволюции
вида, так и в собственной, личной эволюции.

Что касается  своего  места  в  эволюции вида,  то здесь ситуация достаточно
ясна:  несмотря на то,  что  общественные  идеологи  обычно  сосредоточивают
немалые  усилия на создании максимально привлекательного образа деятельности
на  благо  грядущего,  создавая  вроде  бы  неотразимые  системы   поощрения
общественного альтруизма,  к сожалению,  все эти усилия,  предпринимаемые на
протяжении всей истории человеческого общества, не дали сколь-либо заметного
результата  и доля альтруистов в обществе не испытывает заметных тенденций к
увеличению.  С личной эволюцией дело обстоит еще  плачевней:  в  отличие  от
эволюции  общественной  само  понятие  личной  эволюции  -  к  тому  же,  по
определению,  посмертной  -  в   пострелигиозные   времена   обрело   весьма
сомнительный статус.

Здесь, в порядке небольшого отступления, необходимо отметить, что существует
довольно распространенное заблуждение относительно роли христианской религии
в создании высоких морально-этических норм: история-человечества, являющаяся
одновременно историей человеческих безобразий,  служит свидетельством этого.
Нельзя,  по-видимому,  согласиться  с  идеализацией  религии,  ее священного
писания,  ее нравственных норм: внимательное и беспристрастное чтение библии
показывает это. Вот что пишут о Христе - учителе справедливости евангелисты:

"Не думайте,  что я пришел принести земле мир,  не весь мир принес я вам, но
меч.  Ибо Я пришел разделить человека с отцом его,  и дочь с матерью  ее,  и
невестку  со  свекровью  ее;  человек  отыщет врагов под собственной крышей.
Недостоин меня человек,  более заботящийся о своем отце и  матери,  чем  обо
мне:  недостоин меня человек,  не несущий своего креста, и не идущий по моим
следам" (от Матфея, 10:34-38).

Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!..
Думаете   ли  вы,  что  Я  пришел  дать  мир  земле?  Нет,  говорю  вам,  но
разделение... "Если кто-то придет ко мне и не будет ненавидеть своего отца и
свою  мать  и детей,  братьев и сестер,  даже свою собственную жизнь,  он не
сможет быть моим учеником" (там же, 14:26).

Сколь удивительна слепота людей,  читающих Библию:  она может быть  сравнима
лишь с легковерием людей,  ее не читавших, но питающих надежду на новую роль
религии в новом нравственном ренессансе.

Примитивность религиозной этики,  беспомощность в указании четких ориентиров
и  конечных  целей  земной  жизни,  гнусная  и  жестокая нелогичность "гнева
божьего",  больше похожего на  самодурство  тирана,  наряду  с  удивительным
последействием  обещаемого  воздаяния,  заставляют церковь прилагать немалые
усилия для пропаганды того,  чтобы постулируемое в рамках религии бессмертие
души смогло играть роль важнейшего морального фактора в человеческой жиз