3].
     Иисус  не  учился  в  богословской  школе,  как Его сверстники, имевшие
религиозное призвание. Он стал плотником и каменщиком и после смерти  Иосифа
кормил Мать трудами Своих рук.
     Евангелист  Лука  говорит,  что окружающие любили Иисуса; но для них Он
был лишь сельским  юношей,  хотя,  быть  может,  несколько  странным,  часто
погруженным  в  какие-то  Свои,  никому  не  ведомые  думы. Зная Его близко,
сталкиваясь с Иисусом почти каждый день, жители Назарета не замечали  в  Нем
ничего  сверх®естественного. Когда Он начал проповедовать Царство Божие, это
застало их врасплох и повергло в  искреннее  удивление.  По-видимому,  среди
земляков  у  Него  не  было доверенных друзей. Никто из них, кроме двух-трех
женщин, не последовал за Иисусом.
     Неверие назарян изумляло Самого Христа. По Его словам, они  подтвердили
пословицу: "Нет пророка в своем отечестве".
     У  Марии  и Ее Сына было в городке много родных: сестра Марии с семьей,
двоюродные братья и сестры Иисуса. Однако и эти  люди  в  большинстве  своем
остались  духовно  далеки от Него. Их тесный мир ограничивался своей улицей,
домом, работой. Позднее, узнав о проповеди  и  делах  Иисуса  в  Капернауме,
братья Его были встревожены и решили, что Он обезумел.
     Душевное  одиночество  Иисуса  отражают и не записанные в Евангелии Его
слова: "Те, кто рядом со Мной, Меня не  поняли"  [4].  Единственным  близким
существом оставалась лишь Мать.
     Евангелисты  мало говорят о Ней; но даже если бы они не сказали о Марии
ни единого слова, это не умалило бы величия Матери Мессии. Он рос у  Нее  на
глазах,  Она  давала  Ему  первые  материнские  уроки. Она была единственной
свидетельницей совершавшегося в нем чуда.
     Марии было открыто, что Ее Сын -- Помазанник Господень, но  нам  сейчас
трудно  понять,  как  много  нужно было духовных сил, чтобы сохранить веру в
это; ведь  мы  смотрим  в  другой  перспективе.  Если  же  представить  себе
будничную  назаретскую жизнь, то можно догадаться, что между Благовещением и
Воскресением Мария прошла долгий путь испытаний.
     Франсуа Мориак, тонкий знаток человеческой души, сделал попытку увидеть
этот путь. "Ребенок становился юношей, взрослым человеком. Он не был  велик,
Его не называли Сыном Всевышнего; у Него не было престола, но лишь табуретка
у огня в бедной хижине. Мать могла бы усомниться, но вот свидетельство Луки:
"Мария  сохраняла  все в сердце Своем"... Она хранила пророчества в сердце и
не говорила о них никому, быть может, даже Своему Сыну" [5].
     Становление  любой  личности,  а  особенно  --  необыкновенной,  всегда
загадка,  тем  более не дано нам проникнуть в тайну души Иисуса. Можем ли мы
знать, о чем думал Он, работая в маленькой мастерской, о чем  молился?  Одно
только  кажется бесспорным: Он был свободен от конфликтов, которые с детских
лет терзают человека; над Ним не имели власти демонические  стихии.  Если  и
знал  Он  внутреннюю  трагедию, то рождали ее лишь одиночество, сострадание,
боль от соприкосновения с миром зла, а не муки  греха  и  борьбы  с  темными
инстинктами. Об этом свидетельствует все, что известно о характере Иисуса.
     Даже  такой  враждебный  христианству  ученый,  как Давид Штраус, после
длительных  размышлений  над  Евангелием  признал,  что  гармоничность  духа
Иисусова была не следствием внутреннего кризиса, а результатом естественного
раскрытия  заложенных  в  Нем  сил.  "Все  характеры,  --  писал  Штраус, --
очищенные борьбой и сильными потрясениями, например, Павел, Августин, Лютер,
сохранили неизгладимые следы такой борьбы, их образ  дышит  чем-то  суровым,
резким,  мрачным.  Ничего  подобного  нет у Иисуса. Он сразу предстает перед
нами как совершенная натура, повинующаяся только своему собственному закону,
признающая  и  утверждающая  себя  в  своем  сознании,  не   имеющая   нужды
превращаться и начинать новую жизнь" [6].
     В  Нем не было чувства греховности, которое присуще каждому святому, не
было ничего ущербного. Пусть даже часто Он оставался непонят и  одинок,  это
не  омрачало  просветленности  Его  духа; Иисус постоянно был с Тем, Кого Он
называл Своим Отцом.
     Вероятно, в свободные от труда  часы  Иисус,  как  и  позднее,  в  годы
проповедничества,  любил уходить в уединенные места, где среди тишины звучал
в Нем небесный голос. Там, на холмах Назарета, незаметно готовилось  будущее
мира...
     Кто  мог знать об этом в то время? Римские политики не подозревали, что
придет день, когда их потомки преклонят колена перед  Плотником  из  далекой
восточной провинции.
     Великие  и  малые события сменяли друг друга. Германцы нанесли легионам
поражение в Тевтобургском лесу; поочередно  вспыхивали  мятежи  на  Дунае  и
Рейне,  в  Галлии  и Фракии. Умер Август, причислявший себя к сонму богов, а
его наследником стал сумрачный и подозрительный Тиберий. Умерли Овидий,  Тит
Ливий,  Гиллель.  Родился  Плиний  Старший; философ Сенека вернулся в Рим из
Египта. В Иудею был назначен пятый прокуратор -- Понтий Пилат.
     В Назарете же внешне  все,  казалось,  протекало  без  перемен.  Однако
долгий подготовительный период жизни Иисуса близился к концу. Ему было около
тридцати  лет,  когда,  полный  духовных  и телесных сил, Он уже только ждал
знака, чтобы бросить в мир первые семена Благой Вести.
     И знак был дан.

     Примечания ("ГЛАВА ВТОРАЯ")
     [1] Ф.Фаррар. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1904, с. 120.
     [2] И. Флавий. Иудейская война. III, 3, 2.
     [3] Лк 2, 41-- 52. Поясняя слова "преуспевал в премудрости и возрасте",
св. Иустин говорит, что Иисус "рос, как растут  все  люди,  отдавая  должное
каждому возрасту" (св. Иустин. Диалог с Трифоном, 88).
     [4]  Эти слова сохранились в апокрифических "Деяниях Петра" (гл. X). По
мнению видного современного специалиста по Новому Завету И.  Иеремиаса,  они
скорее всего подлинны.
     [5] F. Mauriac. La vie de Jйsus. Paris, 1962, p. 33.
     [6] Д.Ф. Штраус. Жизнь Иисуса. М., 1909, т. 1. с. 195.


        ГЛАВА ТРЕТЬЯ
     ПРЕДТЕЧА.
     ИИСУС В ПУСТЫНЕ
     27 г.

     Однажды  группа  людей, состоявшая из духовенства и книжников, вышла за
ворота Иерусалима и  отправилась  по  дороге,  ведущей  к  берегам  Иордана.
Предпринять  путешествие их побудил слух о молодом пустыннике Иоанне.
За короткое время о нем стало  известно  по  всей  стране.  Посольству  было
поручено  выяснить,  каковы  притязания  этого  человека,  чему он учит и не
является ли он опасным возмутителем народа.
     Иоанн  называл  себя  "гласом  вопиющего"  [Т.  е.  голосом   глашатая,
вестника], что само по себе говорило о многом.
     Пять веков назад, когда кончились дни изгнания и иудеи смогли вернуться
из Вавилона,  великий учитель веры Исайя Второй сложил гимн о Богоявлении. В
нем описано пасхальное шествие через бесплодную пустыню, которая  расцветает
перед  лицом Господним, превращаясь в сад. Впереди -- глашатай. Он призывает
расчистить путь Идущему.
     С тех пор мессианские надежды связывались с этим видением. Ожидали, что
предтечей Избавителя станет сам пророк Илия, который вновь будет  послан  на
землю.
     Жившие  у  Мертвого  моря  ессейские монахи уверяли, что роль глашатаев
выпадет именно на их долю. Но им казалось, что мир слишком глубоко погряз  в
беззакониях  и  только  "Сыны  света"  достойны  встретить Мессию. Обитатели
Кумрана смотрели на себя как на единственных избранников. История  мира,  по
мнению  ессеев,  не удалась, и все, кроме них, обречены. Они жили за стенами
своих поселков, пунктуально соблюдая обряды и веря, что только с ними  будет
заключен Новый завет, предсказанный пророком Иеремией.
     Конечно,  и  среди  сектантов  попадались  люди, которых заботил жребий
"сынов тьмы". Не каждый из них  мог  радоваться  гибели  мира  или  спокойно
примириться с ней. Один из кумранских богословов писал: "Разве не все народы
ненавидят  Кривду?..  Разве  не из уст всех народов раздается голос Истины?"
[1]. Но тут же он с горечью признавал, что на деле никто не  следует  правде
Божией.  А  если  так,  то  рассчитывать  грешникам не на что. Святые должны
оставаться на страже. Что им за дело, если нечестивцы получат по заслугам?..
     Проповедь Иоанна, вероятно, привела ессеев в замешательство.  Им  не  в
чем  было  упрекнуть  его,  и тем более не могли они причислить отшельника к
"сынам тьмы". Иоанн вел жизнь аскета, еще более строгую,  чем  кумранцы.  Он
одевался  в  грубую  пастушескую  власяницу  из  верблюжьей  шерсти,  хранил
назорейские обеты, то есть не стриг волос и не пил вина. Его пищу составляли
сушенная на солнце саранча и дикий мед. Однако этот  пустынник  не  разделял
холодного самодовольства ессеев, не отвернулся от мира, а стал проповедовать
"всему народу израильскому".
     Иоанн   происходил   из   священнического  сословия.  Он  рано  потерял
родителей, и его вырастили чужие люди. Весьма вероятно, что он был усыновлен
не кем иным, как ессеями, которые нередко  брали  сирот  на  воспитание.  Но
когда Иоанну исполнилось тридцать лет, Бог призвал его покинуть пустыню. Ему
было  открыто,  что  на  него  возложена  миссия  стать  "гласом вопиющего",
предшественником Избавителя.
     Из пустыни Иоанн пришел в соседнюю с ней долину Иордана,  где  и  начал
свою  проповедь.  "Покайтесь,  --  говорил  пророк,  --  ибо  близко Царство
Небесное!". Его слова упали на подготовленную почву и сразу же нашли широкий
отклик. К реке толпами шли люди из окрестных городов и сел. Шли  книжники  и
солдаты, чиновники и крестьяне. Впечатление от речей и самого облика пророка
было  огромным.  Он говорил о Суде над миром, и, казалось, все вокруг Иоанна
дышало предчувствием близости великих событий.
     Символом вступления в мессианскую эру Иоанн избрал обряд  погружения  в
воды Иордана, реки, которая издревле считалась рубежом святой земли. Подобно
тому  как  вода  омывает  тело,  так  и покаяние очищает душу. Когда язычник
присоединялся к ветхозаветной церкви, над ним  совершали  тевилу,  омовение.
Пророк  же  требовал этого от самих иудеев в знак того, что они родились для
новой жизни. Поэтому Иоанна называли "Хаматвилом", Крестителем [Слово
"тевила" означает погружение, омовение; по-русски оно обычно переводится как
"крещение"].
     Многих израильтян  задевало,  что  им  предлагают  пройти  через
омовение,  словно  они  --  новообращенные  иноверцы. Разве принадлежность к
народу Божьему не освящает  сама  по  себе?  Но  Креститель,  не  колеблясь,
об®явил  подобный  взгляд заблуждением. Когда он увидел на берегу книжников,
он заговорил с ними резко и сурово: "Отродье змеиное! Кто указал вам  бежать
от будущего гнева? И не думайте говорить сами себе: "отец у нас Авраам", ибо
говорю  вам,  что  может  Бог из камней этих воздвигнуть Себе детей Авраама"
[2]. Не рождение делает сынами Завета, а верность заповедям Господним.
     Иоанн упрекал в легкомыслии и тех, кто рассчитывал, что  одного  обряда
тевилы  уже  достаточно  для  прощения  грехов.  Он требовал переоценки всей
жизни, искреннего раскаяния. Перед крещением люди "исповедовали грехи свои".
Но и этого было мало. Нужны были реальные  результаты  внутренней  перемены.
"Сотворите,  --  говорил  пророк,  --  достойный плод покаяния!.. Уже
топор лежит при корне деревьев; итак, всякое дерево, не  приносящее  доброго
плода, срубается и бросается в огонь" [3].
     Чего же хотел Иоанн? Призывал ли он народ бежать от мира и запереться в
монастырских  стенах?  Это  звучало бы вполне естественно в устах аскета. Но
Креститель хотел большего: чтобы люди, оставаясь там, где  живут,  сохраняли
верность слову Божию.
     По  свидетельству  Иосифа  Флавия, Иоанн учил народ "вести чистый образ
жизни, быть справедливыми друг к другу и благоговейными к Предвечному"  [4].
Подчеркивая  важность  этических  норм Закона, Креститель тем самым следовал
традиции древних пророков. Мало говоря о ритуалах, он ставил на первое место
нравственный долг человека: "У кого две рубашки, пусть поделится с неимущим,
у кого есть пища, пусть так же поступает" [5]. Пророк не предлагал  солдатам
бросать  свою  службу  и  говорил,  что  для  них  важнее избегать насилия и
наушничества. Ко всеобщему изумлению он не осудил даже  презираемое  ремесло
сборщиков  налогов -- мытарей, но требовал только, чтобы они не брали больше
положенного. (Часто, собирая имперскую подать,  мытари  наживались  за  счет
населения.)
     В то же время по отношению к сильным мира сего Иоанн вел себя настолько
независимо,  что  скоро вызвал недовольство. По преданию, Креститель однажды
посетил Иерусалим и там выступил против членов Совета. Когда  его  спросили,
кто  он  и  откуда,  Иоанн сказал: "Я человек, и жил там, где водил меня Дух
Божий, питая меня кореньями и древесными побегами". На угрозу расправиться с
ним, если он не перестанет смущать  толпу,  Иоанн  ответил:  "Это  вам  надо
перестать  творить  ваши  низкие  дела и прилепиться к Господу Богу своему".
Тогда оказавшийся в собрании ессей по имени Симон презрительно заметил:  "Мы
ежедневно  читаем  священные  книги,  а  ты ныне вышел из леса, как зверь, и
смеешь учить нас и соблазнять людей  своими  мятежными  речами"  [6].  После
этого Креститель больше никогда не приходил в столицу.
     Иоанн обычно жил вблизи Бетании, или Бетавары, -- речной переправы, где
и крестил  приходящий  к нему народ. Вскоре вокруг него образовалась община,
которой Иоанн дал свои правила и молитвы. По имени мы знаем только  двух  из
учеников  Крестителя  --  Андрея из Вифсаиды и юношу Иоанна, сына Зеведеева.
Оба были рыбаками и пришли с берегов Галилейского моря.
     Как смотрели иоанниты  на  учителя?  Скорее  всего  они  видели  в  нем
эсхатологического  Пророка,  чей  приход  ожидался  многими.  Но у некоторых
сложилось убеждение, что сам Креститель и есть обетованный Мессия.
     Влияние Иоанна  возрастало  с  каждым  днем.  В  своих  речах  он  стал
затрагивать  и  Ирода  Антипу,  которому  принадлежала Иорданская область. В
результате, пишет Флавий, тетрарх "начал опасаться, как бы власть Иоанна над
массами не привела к каким-нибудь беспорядкам" [7].
     Был встревожен и Синедрион, и именно поэтому на Иордан были  отправлены
священники с полномочиями от него.
     -- Кто ты? Не Мессия ли? -- задали они вопрос Крестителю.
     -- Я не Мессия, -- отвечал тот.
     -- Что же? Ты Илия?
     -- Я не Илия.
     -- Пророк?
     -- Нет.
     -- Тогда кто же ты, чтобы дать нам ответ пославшим нас? Что ты говоришь
о самом себе?
     -- Я  глас  вопиющего: "В пустыне выпрямьте дорогу Господу", как сказал
пророк Исайя.
     -- Что же ты крестишь, -- спросили его, -- если  ты  не  Мессия,  и  не
Илия, и не Пророк?
     И  тогда  они  услышали  ответ,  полный  смирения  и веры, который ясно
определил призвание Иоанна как Предтечи Христа:
     -- Я крещу водою, посреди же вас стоит Тот, Кого вы не  знаете,  Идущий
за  мною, Который впереди меня стал, Кому я недостоин развязать ремень обуви
Его... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его,  и
Он  очистит  гумно  Свое  и  соберет пшеницу Свою в житницы, а мякину сожжет
огнем неугасимым [8].
     Все поняли, что это  значит.  Мир  должен  пройти  через  огонь  правды
Божией, Иоанн же -- лишь предвестник очистительной грозы.
     О  Мессии  говорили  уже давно, но только иорданский учитель возвестил,
что  дни  Его  прихода  наконец  наступили.  Слушая  Предтечу,  народ
постоянно  "находился  в ожидании". Многие знали, что Избавитель долго будет
скрываться неузнанным,  поэтому  слова  Иоанна:  "Он  стоит  среди  вас"  --
заставляли учащенно биться сердца.
     В это самое время на берегу среди толпы появился Человек из Назарета.
     Приход Его едва ли привлек внимание, тем более, что Он вместе с другими
готовился  принять крещение от Иоанна. Однако, когда Он подошел к воде, всех
поразили странные слова пророка, обращенные к Галилеянину: "Мне  надо
креститься от Тебя".
     Знал  ли Иоанн еще прежде или только теперь почувствовал, что перед ним
не простой человек, а Некто, больший  его  самого?  Ответ  Иисуса:  "Допусти
сейчас,  ибо так подобает нам исполнить всякую правду" -- ничего не об®яснил
окружающим [9]. Хотел ли Он сказать, что  "нам",  людям,  нужно  начинать  с
покаяния?  Хотел  ли  дать  пример?  Или  смотрел  на  крещение  как на акт,
знаменующий начало Его миссии? Во всяком случае, для Иоанна эти слова  имели
определенный смысл, и ой согласился совершить обряд.
     Это  была  символическая встреча. Отшельник во власянице, с почерневшим
от солнца,  изможденным  лицом,  с  львиной  гривой  волос,  воплощал  собой
тернистый  путь дохристианской религии, а новое откровение приносил Человек,
Который внешне, казалось, ничем  не  отличался  от  любого  простолюдина  из
Галилеи.
     В  тот  момент,  когда  Иисус  стоял  в реке и молился, произошло нечто
таинственное. Впоследствии Иоанн говорил  своим  ученикам:  "Я  увидел  Духа
сходящего,  как  голубь,  с  неба,  и  Он пребыл на Нем. И я не знал Его, но
Пославший меня  крестить  водою,  Тот  мне  сказал:  "На  ком  увидишь  Духа
сходящего и пребывающего на Нем, Он есть крестящий Духом Святым". И я увидел
и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий" [10].
     После  крещения  Иисус тотчас же покинул Бетанию и углубился в пустыню,
лежащую к югу от Иордана. Там, в окрестностях Мертвого  моря,  среди  голых,
безжизненных  холмов,  где молчание нарушалось лишь плачем шакалов и криками
хищных птиц, Он провел в посте более месяца. По словам  евангелистов,  в  те
дни на пороге Своего служения Он был "искушаем дьяволом".
     Предстало ли Иисусу видение, как это обычно любят изображать художники,
пытался  ли  кто-нибудь из обитателей пустыни увлечь Его на ложный путь, или
все свершалось в душе Христовой незримо? Об этом не  мог  рассказать  никто,
кроме  Самого  Иисуса.  Но  Он  поведал ученикам только суть происходившего.
Сатана предложил  Мессии  три  собственных  способа  завоевать  Мир.  Первый
заключался  в  том,  чтобы привлечь массы обещанием земных благ. Накорми их,
"сделай  камни  хлебами",  и  они  пойдут  за  Тобой  куда  угодно,  говорил
искуситель.  Но  Иисус  отказался прибегнуть к подобной приманке: "Не хлебом
единым жив человек...".
     В другой раз  Назарянин  стоял  на  высокой  горе.  У  ног  Его  лежали
пепельные  зубцы  скал,  за которыми угадывались "царства мира сего". Где-то
далеко  двигались  непобедимые  римские  легионы,  плыли  по  морю  корабли,
волновались  народные толпы. Что правит ими, что царит над миром? Не сила ли
золота, не власть ли меча, не  стихия  ли  эгоизма,  жестокости  и  насилия?
Кесарь потому лишь повелевает народами, что признал владычество темных начал
в  человеке.  "Тебе  дам  всю  эту  власть, -- сказал Сатана, -- и славу их,
потому что мне предана она, и я,  кому  хочу,  даю  ее".  Стань  таким,  как
повелители  империй,  и люди будут у Твоих ног. Подобного Мессию-воина ждали
иудейские зелоты. Однако Иисус не уступил соблазну меча; не для того  пришел
Он,  чтобы идти по стопам поработителей. "Отойди от Меня, Сатана, -- был Его
ответ, -- написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
     Из пустыни Иисус направился в Иерусалим. Но и там дух зла  не  отступал
от  Него.  "Бросься  вниз", -- предложил он, когда Христос стоял на одной из
высоких храмовых площадок; ведь толпа,  увидев  человека,  который  упал  на
камни  и  остался невредим, наверняка сочтет Его великим чародеем. Но и путь
кричащего чуда, по которому пошли  как  ложные  мистики,  так  и  поклонники
"технических  чудес",  не мог быть принят Иисусом. Свою силу Он всегда будет
стараться скрывать, избегая духовного насилия над людьми.
     Евангелия говорят,  что  побежденный  Сатана  отступил  от  Христа  "до
времени". Иными словами, искушения не ограничивались этими переломными днями
Его жизни.
     Возвращаясь  в  Галилею,  Иисус  на некоторое время снова