Вселенную биться в замкнутом
кругу.
     Осознание несовершенства мира привело к развитию "учений о спасении".
     Их можно свести к трем типам. Для одних  (Платон)  выход  заключался  в
лучшей  организации общества, для других (Будда) -- в мистическом созерцании
и бегстве от жизни. Оба решения об®единяла, однако,  общая  предпосылка:  ни
человек,  ни  Божество  не в силах внести радикальных изменений в устройство
мира. Можно лишь достигнуть частичного облегчения страданий или надеяться на
упразднение самого бытия. Третий тип  сотериологии  возник  в  Израиле  и  в
Иране.  Только там существовала уверенность, что зло одолимо, что в грядущем
наступит преображение, которое есть высшая цель  жизни  человека.  При  этом
персы  считали,  что  Добро  и  Зло суть два равных полюса бытия, как бы два
Бога-соперника, библейские же  пророки  отказались  принять  эту  заманчивую
теорию.  Ягве  явил  им  Себя  как  единый  и  единственный. Он "не сотворил
смерти". Его воля -- привести все мироздание к гармонической полноте.
     Но откуда тогда несовершенство, идущее вразрез с божественным замыслом?
Оно, по учению Ветхого Завета, -- результат отпадения. Власть Божия непохожа
на власть диктатора. Бог оставляет за тварью свободу в избрании пути.
Мир призван сам, в своем опыте, познать, что подлинная жизнь лишь с Тем, Кто
дарует ее;  отход  от  Него  влечет  к  провалу  в  бездну  небытия.  Только
добровольно следуя призыву Творца, создание будет достойно Создателя.
     Авторы  Библии,  пользуясь  языком священной поэзии Востока, изображали
дух разрушения, противящийся Божией Премудрости, в виде Змея,  или  Дракона,
неукротимого  и  мятежного,  как  морские волны. А впоследствии Писание дало
этому черному демоническому потоку, возникшему в творении,  имя  Сатаны,  то
есть Противника. Через него "вошла в мир смерть" [7].
     Природа,  какой ее мы видим сейчас, не является всецело соответствующей
высшему предначертанию. Поэтому в ней буйствуют пожирание, борьба, смерть  и
распад.   Именно   среди  такого  двуликого,  искаженного  мира  и  оказался
первозданный человек, которого Библия олицетворяет в образе Адама.
     Он стал отображением Бога в природе, "подобием" Самого Сущего.
     Древний псалмопевец, потрясенный величием ночного неба, не  мог  скрыть
своего  изумления: что есть человек, что Ты помнишь его? Почему поставлен он
столь высоко? [8] В Книге Бытия говорится о царственной роли  Адама,  о  его
"владычестве"  над тварями. По словам Библии, он пребывал в "саду Эдема", то
есть был огражден близостью Божией от  природного  зла.  Однако,  наделенный
свободой  и  могуществом,  Адам  поддался искушению поставить свою волю выше
воли Творца.
     Писание изображает эту духовную катастрофу в  рассказе  о  Грехопадении
людей, которые вняли голосу Змея и пожелали властвовать над миром независимо
от Создавшего их, иными словами, "быть как боги" [9].
     Тем самым разрушился первоначальный Завет между ними и Сущим.
     Грех    уничтожил   или   ослабил   многие   дарования   человека,   он
распространялся  как  эпидемия,  он  пускал  всюду  свои   ядовитые   корни.
"Возделыватель  и хранитель" природы, Адам стал ее врагом и насильником. Над
самим же человеческим родом приобрели власть  темные  стихии,  подчиняя  его
себе и превращая землю в ад...
     И  все  же  -- как Сатана не смог полностью извратить облик мира, так и
семя греха не уничтожило порывов человека к высшему и тоски об утраченном.
     Центральное благовестие Библии заключено в  том,  что  Бог  не  покинул
падшего  мира.  Он  призывал  праведников,  которые  среди  тьмы  и  безумия
сохраняли верность Ему, и возобновлял через них священный  Завет.  Они-то  и
дали  начало  избранному  народу,  ставшему  орудием  при  достижении  целей
Промысла.
     Сущность этих целей лишь постепенно  прояснялась  в  сознании  Израиля.
Сначала   он   должен   был  просто  довериться  Господу,  отдать  себя  Его
водительству. Из поколения в поколение вожди, пророки  и  мудрецы  укрепляли
веру  в грядущее, углубляли понимание Царства. Они знали, что наступит день,
когда чудовище Хаоса будет повержено и падет  преграда,  отделившая  мир  от
Бога. Предварит же вселенский переворот явление Мессии -- Христа.
     Он  будет  потомком  Давида,  сына  Иессеева,  но  родится тогда, когда
царский дом лишится земной славы.
     И вырастет Ветвь из срубленного древа Иессеева, и Побег -- из  корня
его.
     И дух Господень почиет на Нем, дух Премудрости и дух Разума (Исайя,
11, 1 сл.).
     В  сердце Божием Мессия пребывал "от века", а в грядущем царству Его не
будет конца. Явление Его восстановит согласие между людьми и природой, между
миром и Творцом.
     Однако эсхатология пророков не исчерпывалась  ожиданием  Христа.  "День
Господень",   говорили   они,   будет   днем  величайшего  Богоявления.  Сам
Запредельный войдет в мир, Сам Сокровенный станет явным и близким для  сынов
человеческих.
     Но  не  дерзость  ли,  не безумие надеяться на это? Ведь Бог бесконечно
выше всего  созданного!  "Видевший  Его  не  может  остаться  жив".  Мудрецы
ветхозаветной  Церкви  отвечали  и  на  этот вопрос. По их учению, есть лики
Неисповедимого, которые как бы обращены к  природе  и  человеку.  Употребляя
земные  понятия-символы,  их  можно  называть  Духом,  Премудростью и Словом
Господним. В них заключена та  мера  божественности,  которая  соотносима  с
тварью.  Ими  даруется  существование Вселенной, и через них Сущий открывает
Себя человеку.
     Но  когда  пророки  пытались  описать  явление  Слова  или  Духа,   они
представляли  его  в  виде  мирового  катаклизма, потрясающего небо и землю.
Точно так же и  Мессия  рисовался  большинству  из  них  в  облике  могучего
триумфатора,  окруженного силами небесными. Лишь немногие пророки, например,
Исайя Второй, изображали Его без ореола внешнего блеска.
     Вот Служитель Мой, Которого воздвиг Я,
     Избранник Мой, желанный души Моей!
     Даровал Я Ему Дух Мой,
     Он принесет справедливость народам.
     Не станет кричать и не возвысит голоса, не даст его услышать на улицах;
     Надломленной тростинки не сломит, теплящегося  огонька  не  потушит
(Исайя, 42, 1-- 3).
     Вплоть  до евангельских времен вера в Мессию-воина говорила народу куда
больше,  чем  идеи  мистического  мессианизма.  В   римскую   эпоху   боевой
революционный дух получил явное преобладание. Мечта о Спасителе стала земной
утопией, вдохновлявшей партизан Гавлонита.
     Почему  Иисус  прямо  не  осудил  это направление? Скорее всего причина
здесь крылась в том, что оно черпало свои идеи из пророческих книг. Отделять
же в  них  подлинное  прозрение  от  традиционных  метафор,  в  которые  оно
облекалось,  люди  были  еще не готовы. Поэтому Христос, не затрагивая формы
пророчеств, лишь  стремился  оттенить  их  духовный  смысл,  указать  на  то
основное,  что  содержалось  в библейской эсхатологии. Когда Он называл Себя
Сыном Человеческим, когда говорил о Себе,  как  о  благовестнике  свободы  и
исцеления, когда давал понять, что пребывал в ином мире "прежде Авраама", --
все  это  означало,  что  именно  Он  и есть Грядущий, Чей приход предрекали
пророки.
     Но Христос открыл и то,  чего  не  предвидел  ни  один  из  них.
Богоявление  совершилось  в  Нем  Самом,  в  обетованном Мессии. Безмерное и
Всеоб®емлющее обрело человеческий лик и голос в Плотнике из Назарета,  "Сыне
Бога Живого".
     СЫН БОЖИЙ
     В  Библии  мы  нередко  встречаемся  с  такими  выражениями,  как  "сын
благословения", "сын гнева", "сын  пророческий".  Они  обозначают  свойства,
характер  и  призвание  человека.  Под  "сынами  Божиими" израильтяне обычно
подразумевали духовные существа, ангелов, иногда же  --  праведников  народа
Господня  или  монархов,  помазанных  на  престол. Поэтому наименование "Сын
Божий" прилагалось, естественно, и к Мессии [10].
     Христос постоянно называл Себя Сыном небесного Отца.  Но  из  Его  слов
явствовало,  что  Его отношение к Богу не похоже на отношение других. "Никто
не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает  никто,  кроме  Сына".  Когда  он
говорил:  "Мой  Отец", то касался неповторимой тайны Своей внутренней жизни:
"Во Мне Отец и Я в Отце" [11]. Однако это -- не исступленное слияние мистика
с божественной Глубиной, а нечто совсем иное.  Богосыновство  становится  во
Христе Богочеловечеством...
     Книга Царства повествует, как пророк Илия ожидал на Синае явления Славы
Господней.  Пылал огонь, ревел ураган, колебания почвы сотрясали все вокруг,
но в этом не было Бога. И лишь когда в раскаленной пустыне  внезапно  повеял
тихий  прохладный  ветер  -- пророк ощутил наконец присутствие Сущего. Нечто
подобное произошло и в священной истории. Ждали катастроф и падающих  звезд,
а  вместо  этого  на  земле  родилось Дитя, слабое, как любое из детей мира.
Ждали небесного витязя, сокрушающего врагов, а пришел  назаретский  Плотник,
Который   призвал   к   Себе   "всех  труждающихся  и  обремененных".  Ждали
могущественного Мессию и грозного Богоявления, а земля увидела Богочеловека,
умаленного, принявшего земную "плоть и кровь"...
     Весть о  Христе  приводила  в  смятение  и  иудеев,  и  эллинов.  Желая
заключить Его в привычные для них мерки, одни утверждали, что Иисус был лишь
обычным  смертным,  на  которого  сошел  Дух  Божий, а другие -- что Он имел
призрачное тело, оставаясь в действительности только божественным Существом.
Между тем Евангелие говорит о  Человеке,  Который  ел  и  пил,  радовался  и
страдал,  познал искушения и смерть, и в то же время Он, сам не ведая греха,
прощал грешников, как прощает Бог,  и  не  отделял  Себя  от  Отца.  Поэтому
Церковь  исповедует  во  Иисусе  Сына  Божия, Слово Сущего, Бога в действии,
Который как бы проникает в самые недра творения.
     В начале было Слово,
     и Слово было с Богом,
     и Слово было Бог.
     Оно было в начале с Богом.
     Все через Него возникло,
     что возникло.
     В Нем была жизнь,
     и жизнь была свет людям.
     И свет во тьме светит,
     и тьма его не об®яла...
     И Слово стало плотью,
     и обитало среди нас,
     и мы увидели Славу Его,
     Славу как Единородного от Отца,
     полного благодати и истины...
     Ибо Закон был дан через Моисея,
     благодать же и истина через Иисуса Христа.
     Бога никто не видел никогда:
     Единородный Сын, сущий в лоне Отца,
     Он открыл [12].
     Богочеловечество Христа есть откровение и о Боге, и о человеке.
     Уже пророки знали, что Первопричина  всего  --  не  безликая  Мощь  или
космический  Порядок,  равнодушный,  как  любая из сил мироздания, но -- Бог
Живой, говорящий с людьми, даровавший им  Свой  образ  и  подобие.  Он  ищет
согласия  с человеком, призывает его к высшей жизни. Но если в Ветхом Завете
замысел Божий и  лик  Божий  оставались  прикровенными,  то  явление  Иисуса
приближает  Творца к людям. Через Мессию мир должен познать, что Сущий "есть
любовь",  что  Он  может  стать  для  каждого  Отцом.  Блудные  дети   земли
призываются в дом Отчий, чтобы там обрести потерянное сыновство.
     Ради  этого  в  мир  рождается  Сын Человеческий и Сын Божий, Который в
Самом Себе примиряет небо и землю. В Новом Завете стало реальностью то,  что
было  лишь неясной надеждой Ветхого. Отныне духовное единение с Иисусом есть
единение с Богом.
     "Бог стал человеком, чтобы мы стали богами" -- эти слова  св.  Афанасия
передают самую суть таинства Воплощения.
     ИСКУПИТЕЛЬ
     "Сын Человеческий, -- говорит Христос, -- не для того пришел, чтобы Ему
послужили,  но  чтобы  послужить и дать душу Свою как выкуп за многих" [13].
Слова "выкуп", "искупление" были  в  Библии  синонимом  спасения,  ибо  само
понятие  выкупа  связано  с  освобождением от рабства и с "приобретением для
себя" [14]. Как некогда Господь спас  ветхозаветный  Израиль  и  сделал  его
"своим народом", так и Церковь Нового Завета должна стать Его "уделом" [15].
     Искупление   есть   и   нечто   большее   --  возврат  твари  на  пути,
предначертанные свыше. Порабощенная злу,  вся  она,  по  словам  ап.  Павла,
"стенает  и  мучается,  ожидая  откровения  сынов  Божиих" [16]. Искупленный
человек не изымается из остального творения, а идет впереди него  к  "новому
небу и новой земле".
     Пламя Логоса горит "во тьме", постепенно пронизывая мироздание. Царству
вражды  и  разложения Бог несет животворную силу единства, гармонии и любви.
И, подобно растению, которое тянется к солнцу, природа внемлет этому призыву
и повинуется Слову.
     Чем больше  узнаем  мы  сегодня  о  процессе  миротворения,  тем  яснее
обрисовывается  картина  Вселенной, восходящей по ступеням ввысь. Сначала --
упорядоченность структур, потом -- жизнь, и наконец --  человек.  Борьба  не
стихает  ни  на  миг.  С каждым шагом Змей Хаоса отступает во тьму, с каждым
шагом все шире разливается сияние.
     Когда же человек не выполнил своего предназначения,  Само  Слово  явило
Себя миру, воплотившись в "новом Адаме". "Так возлюбил Бог мир, что дал Сына
Единородного..."  Но самоотдача Иисуса не могла не стать трагедией. Тот, Кто
соединяется с падшим миром, неизбежно становится причастным  его  страданию.
Отныне  боль  любого  существа  -- Его боль. Его Голгофа. Среди людей Иисуса
ждет не торжество, а муки и смерть.
     Безгрешный, Он берет на Себя все последствия греха. Поэтому и призывает
Церковь всех идущих за Ним: "Будем с  терпением  проходить  предлежащее  нам
поприще,  взирая  на Начальника и Свершителя веры Иисуса, Который, вместо
предлежащей Ему радости, претерпел Крест" [17].
     Его предтечами были святые и мученики минувших веков, которых  гнали  и
предавали  смерти.  Их  лики слились в одном мессианском образе, представшем
мистическому взору Исайи Второго. Цари и народы, полагаясь на земную силу, с
презрением  смотрели  на  истинного  Служителя  Господня.  Но  им   пришлось
убедиться, что именно этого отверженного Страдальца избрал Бог.
     Кто поверит слышанному нами? и кому открылась сила Ягве?
     Перед Ним Он взошел, как росток, как побег из корня в земле сухой.
     Не было в Нем ни вида, ни величия, что к Нему нас влекли бы,
     Ни благолепия, что пленило бы нас.
     Презираем и отвергнут людами был Он, Муж скорбей, изведавший мучения.
     И как человека отверженного мы ни во что ставили Его,
     Он же ваял на себя наши немощи и понес наши болезни.
     Думали мы, что Он поражен, наказан и унижен Богом,
     а Он изранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши.
     Он принял на Себя кару для спасения нашего, и ранами Его мы исцелились.
     Все  мы  блуждали,  как овцы, каждый своею дорогой, но Ягве возложил на
Него грехи наши.
     Истязуемый, был Он покорен и в муках не отверз уст;
     как агнец, ведомый на заклание, и  как  овца  перед  стригущими  ее  --
безгласна,
     так и Он не отверзал уст Своих (Исайя, 53,1-- 7).
     Мессия  --  страдалец!..  Казалось,  этого нельзя было принять, понять,
вместить. Мало  кто  из  людей  Ветхого  Завета  решался  вслух  говорить  о
возможности  столь невероятной. Она представлялась кощунством. Но слово было
сказано и запечатлено в Писании,  оставляя  людей  в  смущении  и  соблазне.
Иудейские  толкователи обходили это место, как бы стараясь забыть его. Иисус
же,  напротив,  из®яснял  Свою  миссию,  ссылаясь  на  пророчество  о  Слуге
Господнем. "Ныне исполнилось Писание это перед вами..."
     Он  проходил по земле, не покоряя людей очевидностью Своего могущества.
Он  был  умален  в  глазах  "века  сего",  сохранив  этим   неприкосновенной
человеческую  свободу.  Не  рабов,  а  сынов  искал  Иисус, братьев, которые
бескорыстно полюбят Его и пойдут за Ним, презираемым и отверженным. Если  бы
Мессия  явился  "во  славе",  если бы никто не смог отвернуться от Него, это
было бы принуждением. Но Христос учил иному: "Вы познаете истину,  и  истина
сделает вас свободными".
     Ради свободы человека Он заключил Себя в границы тленного, Он стал в те
дни "менее  Отца", Он нуждался в пище и отдыхе, Он закрыл от Себя грядущее и
на Себе Самом пережил всю скорбь мира.
     Ремесленник   из    провинциального    городка,    окруженный    людьми
невежественными  и  зачастую  носящими  клеймо  порока, Он проводил Свои дни
среди  бедняков,  мытарей,  блудниц  и  прокаженных.  У  Него  не  было   ни
вооруженных  отрядов,  ни  влиятельных  союзников.  Это ли Мессия, о Котором
веками грезили люди?
     Камнем преткновения явилось и то,  что  проповедь  Назарянина  не  была
одобрена   официальными   церковными   властями.  Фарисеи  упрекали  Его  за
свидетельство о "Самом Себе". На это Он ответил:  "Я  Сам  свидетельствую  о
Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня" [18]. Чтобы принять Сына
Человеческого, нужен подвиг веры. Только чистые сердцем "узрят Бога".
Он  откроется  им  во  Христе  Иисусе,  Которого  "начальники"  осудили  как
лжеучителя.
     Теологи и иерархи ветхозаветной Церкви остались глухи к  Его  Евангелию
-- и  в  этом не было случайности. Они оказались в плену у традиции, данной,
по  их  мнению,  раз  и  навсегда.  Они  не  допускали  сомнений   в   своей
непогрешимости,  а  в  результате стали врагами дела Божия. Произошло это не
потому только, что Анна и Кайафа были  худшими  из  первосвященников.  Самый
факт   приговора,  вынесенного  Христу  иерархией,  --  величайшая  трагедия
религиозной истории мира, вечное предостережение. Страшная правда  звучит  в
"легенде"  Достоевского,  где он изобразил Христа вновь пришедшим на землю и
вновь осужденным "князьями" Своей же Церкви...
     В мире Он был, и мир через Него возник, и мир Его не познал.
     К своим пришел, и свои Его не приняли,
     Всем же, кто принял Его, --
     дал Он власть стать детьми Божиими, верующими во имя Его [19].
     УЧЕНИКИ ПЕРЕД ТАЙНОЙ
     Но если даже люди "церковные" -- книжники и богословы -- не узнали Его,
как случилось, что Иисус все же нашел Себе  учеников?  Человеческая  логика,
"плоть  и кровь" были тут поистине бессильны. Это тайна веры, святая святых,
где душа встречает своего Спасителя. Разум  апостолов  мучили  сомнения,  во
просветленная  любовь  принесла  победу вере, и они склонились перед гонимым
Странником, как перед Мессией, Сыном Бога Живого.
     Ответом на  исповедание  Петра  было  пророчество  Христово  о  Церкви,
которая  устоит,  даже если все силы ада ополчатся против нее [20]. А самого
Симона Иисус назвал "Скалой", на которой она будет  поставлена.  Как  бы  ни
понимать  эти  слова,  трудно  сомневаться  в  том,  что Господь возложил на
апостола какую-то исключительную миссию. Поэтому и в Церкви он  был  признан
"первоверховным".  Иногда  возражают  против этого, ссылаясь на отсутствие у
Петра абсолютного авторитета в первой общине. Действительно, ни  диктатором,
ни  "князем"  Церкви  в  земном  смысле  слова он не был. Но разве не
отверг  Сам  Христос  со  всей  определенностью  любые  претензии  на  такое
господство?  Пусть  цари владычествуют над народами, говорит Иисус, а "между
вами да не будет так". Поэтому не честолюбивому "лидеру", а скромному рыбаку
было сказано; "Паси агнцев Моих". Только действие Духа Божия превратило  его
потом  в  пастыря  Христова. Тогда же, во время беседы у Кесарии Филипповой,
Петр отнюдь еще не стал "скалой" Церкви. Поэтому Иисус  сразу  же  дал  иное
направление его мыслям. Запретив разглашать мессианскую тайну, Он завел речь
о Своих страданиях и смерти.
     Услышав  это, Петр опечалился. Он отозвал Иисуса в сторону и с присущей
ему непосредственностью решил ободрить Его.
     -- Бог милостив к Тебе, Господи! Не будет этого с Тобой!
     Но слова ученика могли только ранить душу Иисуса. Разве  и  Сам  Он  не
хотел  бы,  чтобы  "чаша  миновала  Его"? Разве стремился к тому, чтобы люди
оказались  убийцами  Мессии?  Но  Ему  предстояло  добровольно  испить  чашу
искупления...
     -- Отойди  от