ришел  Сын Человеческий, ест и пьет, и говорят: „вот человек, любящий
есть и пить вино, друг мытарей и грешников"" [10].
     Однако, повторяем, далеко не все фарисеи были  ограниченными  и  узкими
начетчиками.  И  среди них находилось немало людей живой и искренней веры, и
среди них поднимались голоса протеста против ханжества и лицемерия.  Поэтому
первая  проповедь  Христа  в  Иерусалиме  произвела  на некоторых законников
глубокое впечатление.
     Во главе фарисеев стоял в то время внук Гиллеля,  Гамалиил.  Из  Деяний
Апостольских  известно, что он проявил большую терпимость к новому учению, а
многие фарисеи, воспитанные им, влились впоследствии в новозаветную Церковь.
Сложилась даже легенда, что в  конце  жизни  Гамалиил  стал  христианином  и
принял  мученическую  смерть.  Это  легенда, безусловно, вымысел, но само ее
появление не случайно.
     У раввинов была поговорка: "Слова человека, в котором есть страх Божий,
будут услышаны" [11]. Исцеления,  совершенные  Иисусом,  заставили  наиболее
честных  из  фарисеев  задуматься.  От  их  лица  к  Нему  пришел для беседы
Никодим, член Совета старейшин. Но он предпочел встретиться с Иисусом
ночью, чтобы не вызвать насмешек у более строгих собратьев [12].
     -- Равви! -- сказал он, войдя в дом. -- Мы знаем, что Ты от Бога пришел
Учителем, ибо никто не творит те знамения, которые Ты творишь, если Бог не с
ним.
     -- Истинно, истинно говорю тебе, --  ответил  Иисус,  --  если  кто  не
родится  свыше, не может увидеть Царства Божия (то есть мало признать Иисуса
-- нужен духовный переворот, изменяющий жизнь).
     -- Как может человек родиться, будучи стар? --  не  понял  Никодим.  --
Может ли он вторично войти в утробу матери своей и родиться?
     -- Если  кто  не  будет рожден от воды и Духа, не может войти в Царство
Божие. Рожденное от плоти есть плоть, и  рожденное  от  Духа  есть  дух.  Не
удивляйся,  что  Я  сказал тебе: нужно, чтобы вы родились свыше. Ветер веет,
где хочет, и голос его слышишь, и не знаешь, откуда приходит и  куда  уходит
[Древнееврейское  слово  "руах"  и  греческое "пневма" означают и "ветер", и
"дух"]. Так и рожденный от Духа.
     -- Как это может быть? -- продолжал недоумевать старик.
     -- Ты -- учитель израильский, и этого не знаешь?..
     О ветре Христос говорил не случайно. Он сравнивал его вольный порыв  со
свободой  человека,  который  обрел  истинное  богопознание.  Для  того, кто
"родился в Духе", вера уже есть нечто большее, чем просто  система  обрядов.
Он -- сын Господень, дитя Его Царства.
     После  этой  беседы  Никодим,  по-видимому,  стал тайным последователем
Иисуса. Среди них Евангелия называют также Иосифа Аримафейского --  знатного
старейшину  из  Иерусалима  --  и  некоторых  "начальствующих" лиц, которые,
скорее всего, принадлежали к фарисеям. И все же они остались в  меньшинстве.
Подавляющее  же  число  законников встретило Иисуса подозрительно. А по мере
того, как они знакомились с Его  учением,  их  недовольство  и  враждебность
возрастали.
     Когда  Иисус  покинул  Иерусалим,  ученики  поняли, что Он не только не
приблизился к царскому трону, но вооружил  против  Себя  влиятельные  партии
города.  Простые  крестьяне,  они  были  приучены  относиться  с  пиететом к
духовенству и  книжникам.  Видя  тревогу  друзей,  Учитель  сказал:  "Всякое
растение,  которое  не  Отец Мой небесный насадил, искоренится. Оставьте их.
Они слепые поводыри слепых. Если же слепой поведет  слепого,  оба  упадут  в
яму" [13].
     С  тех пор Иисус еще не раз посетит Иерусалим, но признан там не будет.
В Его общину войдут преимущественно галилеяне, а жителям  Юга  Он  останется
чужд.  Характерно,  что  для  евангелиста  Иоанна  слово  "иудей" есть почти
синоним человека, враждебного Христу.
     На обратном пути в Капернаум Иисус свернул к берегам  Иордана.  Там  Он
продолжил   Свою  проповедь,  а  ученики  крестили  народ.  Исцеления  стали
привлекать к Назарянину больше людей, чем  к  Иоанну,  который  не  совершал
чудес.  Чувство  соперничества  невольно  овладело учениками Крестителя. Они
пошли на западный берег реки, в деревню Энон, где в то время жил пророк,  и,
найдя  его,  стали  жаловаться:  "Равви,  Тот, Кто был с тобой по ту сторону
Иордана и о Ком ты засвидетельствовал, вот Он крестит, и все идут за Ним".
     Однако Иоанна весть эта не могла опечалить. Ведь он не называл себя  ни
пророком, ни Мессией. Если Галилеянин послан свыше, если Он и есть Грядущий,
то  иоанниты должны не ревновать, а радоваться. Сам пророк считает себя лишь
гостем на празднике Другого. "Имеющий невесту есть жених, -- сказал он, -- а
друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется голосу  жениха.  Эта
радость моя теперь полна. Ему должно расти, а мне умаляться" [14].
     Предтеча  Христов  как будто предвидел свою близкую участь. Очень скоро
деятельность его была прервана. В последние месяцы религиозное  брожение  на
Иордане стало беспокоить правителя Галилеи. Тетрарх боялся, что еще немного,
и  будет  поздно. Ироду могли донести о выпадах Иоанна против него лично и о
словах пророка, который обещал народу "указать  путь  освобождения  от  всех
земных  владык"  [15].  Словом,  поводов  для ареста было вполне достаточно.
Иисус еще находился у Иордана, когда в Энон явились солдаты. Креститель  был
закован в цепи и отвезен к тетрарху. Антипа приказал держать его под стражей
в крепости Махерон, стоявшей у моря на краю пустыни.
     Почему  правитель  не  распорядился  арестовать  также  и Иисуса, мы не
знаем. От фарисеев он мог уже слышать,  что  Назарянин  "больше  приобретает
учеников  и крестит, чем Иоанн" [16]. Но, по-видимому, Антипа не счел нового
Проповедника опасным и решил не трогать Его до поры до времени.
     Когда же  Иисус  узнал  о  том,  что  Креститель  схвачен,  Он  покинул
Иорданскую область. Час Его страданий еще не пробил.

     Примечания ("ГЛАВА ШЕСТАЯ")

     [1] G.К. Chesterton. Everlasting Man. London, 1927, p. 238.
     [2] Ин 12, 31.
     [3] Лк 12, 51-- 52; Мф 10, 34-- 36.
     [4] Лк 12, 49-- 50.
     [5] Талмуд, Авот, 1, 12; Хагига, 1; Шаббат, 10; Бава Камма, 8, 7; Сота,
14; Иома,  72. См. Вл. Соловьев. Талмуд и новейшая полемическая литература о
нем. -- В кн.: Вл. Соловьев. Сочинения, т. VI, с. 11 сл.
     [6] Мф 23, 3.
     [7] Мф 13, 52.
     [8] Мк 12, 34.
     [9] Мк 15, 10.
     [10] Мф 11, 16-- 19; Лк 7, 31-- 34.
     [11] Берахот, 6б.
     [12] Ин 3, 1-- 10.
     [13] Мф 15, 13-- 14; Лк 6, 39.
     [14] Ин 3, 22-- 30.
     [15] Славянская версия "Войны" Флавия, 11, 7, 14-- 15.
     [16] Ин 4, 1.


        ГЛАВА СЕДЬМАЯ
     ЗНАМЕНИЯ ЦАРСТВА
     Весна-лето 28 г.

     Евангелисты свидетельствуют, что народ "дивился" учению Иисуса;  но  не
меньшее впечатление производила Его сила, побеждающая стихии и недуги. О Нем
рассказывали  в  первую  очередь  как о Чудотворце. Впоследствии и христиане
нередко   были   готовы   видеть   в    чудесах    главное    доказательство
сверхчеловеческой  природы  Иисуса.  Однако  Сам  Он недвусмысленно отклонял
подобную мысль:
     Имейте веру в Бога.
     Истинно, истинно говорю вам:
     кто скажет горе этой: "поднимись и бросься в море",
     и не усомнится в сердце своем, но будет верить, что совершится то,  что
он говорит, --
     будет ему [1].
     Тем  самым Иисус давал понять, что власть над природой входит в замысел
Божий о человеке, соответствует его призванию. Если он достигает единения  с
Духом, для него "нет ничего невозможного" [2].
     Чудо,   однако,   --  нечто  гораздо  большее,  чем  простое  нарушение
естественного порядка. В нем открывается глубина вещей, иное измерение,  где
преодолены   законы   тленного   мира   и   царствует  свобода.  Когда  люди
соприкасаются с этим измерением, то, по -слову Христа, их "достигло  Царство
Божие" [3].
     Истинных Своих учеников Иисус избавляет от рабства "плоти".
     Вот знамения, которые будут сопровождать уверовавших:
     именем Моим будут изгонять бесов,
     будут говорить на новых языках,
     будут брать змей;
     и, хотя бы смертное что выпили, не повредит им;
     на больных будут возлагать руки, и они будут здоровы [4].
     Это как бы заданность космического масштаба, свершение которой началось
в жизни  апостолов,  а  за ними -- великих святых и мистиков, хотя полностью
цель будет достигнута лишь в Царстве Божием, когда  человек  станет  наконец
подлинным венцом творения.
     Есть толкователи, которые доказывают, что слова Писания о чудесах нужно
рассматривать  не  буквально,  а  "иносказательно". Бывали, конечно, случаи,
когда библейские метафоры принимались за реальные факты. Но  это  отнюдь  не
означает, что вое сказанное в Ветхом и Новом Завете о чудесах -- вымысел или
"символ".  Если так думают сторонники догматического материализма ("этого не
может быть, потому что не может быть никогда"), удивляться нет оснований, но
совсем странно звучит подобное мнение в устах некоторых  теологов,  желающих
во всех чудесах Евангелия непременно видеть аллегорию.
     Вот,  склонившись  над  безжизненным  телом, Иисус произносит: "талита,
кум" ("девочка,  встань")  или,  касаясь  уха  глухого,  говорит:  "этфатах"
("откройся").  Перед  нами  вовсе  не  символ,  а подлинные арамейские слова
Господа, которые врезались в память очевидцев.
     Тот, кто хочет доказать, что явления, называемые  чудесами,  немыслимы,
не  учитывает, как мало еще известно о тайнах бытия. Но почему-то даже люди,
которые склонны верить  самым  удивительным  сообщениям  о  йогах,  рассказы
Нового  Завета встречают скептически. На это есть духовная причина. Принятие
Евангелия требует  внутреннего  решения,  выбора,  перемены  всех  жизненных
установок.
     Иисус называл Свои чудеса "знамениями", знаками, признаками наступления
иной эпохи. Совершенный Человек, Он одолевает законы падшего мира, указывает
путь борьбы с нравственным и физическим несовершенством.
     Нередко  Его  власть проявлялась в повседневной жизни как бы мимоходом,
неожиданно, вызывая  у  учеников  страх.  Так,  однажды,  еще  до  призвания
апостолов,  когда  Петр  с  друзьями  безуспешно  рыбачили целую ночь, Иисус
указал им, где следует закинуть сеть; и, к изумлению всех,  она  наполнилась
сразу.  Большие  скопления  рыб  всегда  бывают  в  Галилейском  море; люди,
постоянно ходившие на промысел, знали об этом. Но как мог Учитель определить
нужное место сквозь толщу воды? Симон  был  настолько  поражен,  что  просил
Иисуса выйти из его лодки. Он ощутил себя грешником, недостойным того, чтобы
находиться рядом с Господом...
     В  другой  раз  Христос  с учениками переправлялись на закате дня через
озеро. Они покинули толпу поспешно: утомленный Иисус сел в лодку "как  был",
оставив  на  берегу  плащ,  и,  расположившись  на корме, тотчас заснул. Тем
временем внезапно налетел шквал. Но ни шум волн, ни качка не могли разбудить
Учителя. Тогда испуганные рыбаки сами прервали Его  сон:  "Равви,  тебе  все
равно,  что  мы  погибаем?"  Иисус  поднялся  и,  взглянув на волны, сказал:
"Молчи, стихни!" Все сразу почувствовали, что ветер стал ослабевать.
     Когда  буря  прекратилась,  Христос  упрекнул  учеников:  "Что  вы  так
боязливы? Как у вас нет веры?" Но теперь их ужасала сама наступившая тишина:
"Кто же Он, что и ветер и море повинуются Ему?"
     Чаще  всего,  однако,  могущество  Иисуса  проявлялось в воздействии на
людей. Его чудеса были актами  милосердия.  Телесные  недуги  и  безумие  Он
называл   проявлениями   власти   Сатаны,   которую   Ему  нужно  сокрушить.
Покорившееся злу человечество есть больной, который ждет исцеления. Исцелять
-- значит идти против дьявольских сил. И в Своих последователях Иисус  хотел
видеть  соучастников  великой  битвы,  протягивающих  руку страдающему миру.
"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня будет творить дела, которые  Я
творю,  и  больше  этих  будет  творить".  Когда  ученики  не  смогли помочь
больному, Он, глубоко скорбя, назвал их "родом неверным" [5].
     Иисус нередко указывал на тесную связь между состоянием  тела  и  души.
Исцелив  параличного.  Он  предупредил его: "Вот ты стал здоровым, больше не
греши, чтобы не случилось с тобой чего худшего" [6].
     Для Учителя одно из главных условий выздоровления была  вера  больного,
он   должен   был   активно   содействовать  процессу  исцеления.  Маловерие
препятствует победе над болезнью. Наглядно убедиться в этом  ученики  смогли
после  того,  как  Иисус  побывал в "Своем отечестве", в Назарете. Некоторое
время Он избегал приходить в городок, "где был воспитан", но теперь, видимо,
решил, что настал час подвергнуть назарян испытанию.
     Была  суббота,  и  в  молитвенный  дом  стеклось  почти  все  население
Назарета.  Когда,  согласно  обычаю,  наступило  время  читать Библию, Иисус
поднялся на амвон, и Ему протянули свиток Писания. Он развернул его и прочел
строки из Книги Исайи.
     Дух Господень на мне,
     ибо Он помазал меня  благовествовать  бедным  и  послал  меня  исцелять
сокрушенных сердцем,
     проповедовать узникам освобождение, возвещать прозрение слепым,
     отпустить   пленников   на   свободу,   проповедовать   время  Господне
благословенное.
     Ис 61, 1-- 2
     Вернув свиток служителю, Иисус сел. В  наступившей  тишине  глаза  всех
были прикованы к Нему. Он знал, что собравшиеся полны сомнений, что даже Его
братья,  бывшие  тут,  не  верят  в  Его  посланничество. Тем не менее Иисус
заговорил, об®ясняя прочитанные Им слова пророка: "Ныне исполнилось  писание
это, слышанное вами..."
     По  рядам  односельчан  пробежал  ропот.  Когда этот Человек, еще вчера
выполнявший их заказы, успел стать учителем, раввином?  Многие  презрительно
пожимали  плечами:  "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и
Симона? Не здесь ли среди нас Его сестры?"
     Нашлись и такие, что, желая проверить слухи,  дошедшие  из  Капернаума,
предложили  Ему  совершить  какое-нибудь  чудо. Они даже привели больных. Но
исцеления не произошло. Сила Иисусова натолкнулась на глухую стену  неверия.
Он Сам был поражен безнадежной черствостью этих людей.
     "Ни  один  пророк  не  бывает  принят в отечестве своем", -- сказал Он,
покидая Назарет.
     Иногда при исцелениях Иисус прибегал к  внешним  действиям:  накладывал
руки  на  больное  место  или  мазал  его  смоченной землей, а потом посылал
человека  смыть  ее.  В  некоторых  случаях  Он  желал  остаться  наедине  с
исцеляемым. Но все это делалось лишь для того, чтобы помочь людям укрепить в
себе  веру.  "Вера  твоя  спасла тебя", "Не бойся, только веруй", -- говорил
Учитель.
     Подчас  даже  слабых  проблесков  веры  было  достаточно.   Так,   отец
мальчика-эпилептика  терзался сомнением, но всеми силами хотел побороть его.
"Верую, Господи, -- стонал он, -- помоги моему  неверию!"  И  его  отчаянный
вопль был услышан. Это показывает, что доверие близких могло как бы заменять
веру  самого  больного.  Как-то  раз  в  Капернауме  родственники принесли к
Учителю человека, разбитого параличом, но из-за толпы не смогли протиснуться
в дом. Тогда они разобрали плоскую кровлю и спустили носилки прямо  к  ногам
Иисуса.  И чудо свершилось, потому что, как говорит евангелист Марк, Господь
"увидел веру их". А по просьбе римского центуриона и одного  из  царедворцев
Антипы Христос исцелил их слуг, даже не видя больных в лицо.
     Не  следует,  впрочем,  думать,  что  Иисус всегда с легкостью совершал
исцеления. Свой земной путь Он проходил, еще не имея "всякой власти на  небе
и  на  земле";  к  тому  же  немалым  препятствием оказывались сами люди, их
малодушие и сомнения. Мы читаем, как Он "с тяжким вздохом", обратив  лицо  к
небу, словно одолевая преграду, изгоняет недуг.
     Иисус  почти  физически  ощущал силу, исходящую от Него. Однажды Он шел
среди огромной толпы, и  некая  женщина,  страдавшая  кровотечением,  тайком
дотронулась до кистей Его плаща. Быстро оглянувшись, Иисус спросил:
     -- Кто прикоснулся ко Мне?
     -- Наставник, -- удивился Петр, -- народ окружает Тебя и теснит.
     -- Прикоснулся  ко  Мне некто, -- возразил Иисус, -- ибо Я почувствовал
силу, исшедшую от Меня.
     Тогда женщина в смущении припала к ногам Учителя и призналась, что  это
она.
     -- Дочь Моя, -- сказал Он, -- вера твоя спасла тебя, иди с миром и будь
здорова от недуга твоего [7].
     В ту бурную переломную эпоху, как и в наши дни, широкое распространение
получили  психические  болезни.  Если  Ветхий  Завет  почти  не знает их, то
Евангелия наводят на мысль о какой-то эпидемии  душевных  недугов.  Особенно
страшен  был  загадочный  вид  безумия  --  одержимость, или беснование [8].
Человек,  страдавший  им,  чувствовал   мучительное   раздвоение   личности:
казалось,  в  него  вселялся  кто-то  чуждый  и  враждебный.  Больной кричал
неестественным голосом, говорил от лица бесов, живущих в нем, уверяя иногда,
что в нем живет целая армия демонов. Многие  из  одержимых  были  подвержены
припадкам  лишь  иногда,  другие  совсем  не  приходили  в себя и убегали из
населенных мест в дикие пустыни. Порой они жили в заброшенных  гробницах,  и
люди в страхе слышали по ночам их завывания и хохот.
     Христос  одним  Своим  присутствием  поразительно  действовал  на  этих
несчастных;  иной  раз  достаточно  было  одного  Его  властного  слова  или
прикосновения, и душа освобождалась от владевших ею темных сил.
     Возвращая  их  к  новой  жизни,  Иисус  требовал  от  исцеленных полной
внутренней перестройки. Демоны паразитируют на грехах. Если в дальнейшем дух
новой жизни не заполнит человека, одержимость вернется с удвоенной силой.
     Современники Христа представляли себе бесов  натуралистически,  в  виде
злокозненных  существ,  обитающих  в  пустыне.  Поэтому, чтобы быть понятым,
Учитель облек Свою мысль в такую  притчу:  "Когда  нечистый  дух  выйдет  из
человека,  то  бродит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит:
"возвращусь в дом мой, откуда вышел", и, придя,  находит  его  выметенным  и
убранным.  Тогда он идет и берет других духов, злейших себя, числом семь, и,
войдя, они поселяются там, и становится для  человека  того  последнее  хуже
первого" [9].
     Слух об исцелениях в Галилее с самого начала стал вызывать беспокойство
у иерусалимских блюстителей Закона. Только что были пресечены подозрительные
сборища на Иордане, и вот снова нужно принимать меры для охраны правоверия и
вразумления  невежд. Уже не в первый раз Галилея доставляла хлопоты столице.
Кое-кто хорошо помнил партизан Иуды Гавлонита. Темный народ на севере всегда
готов верить лжепророкам и шарлатанам.
     Однако, прибыв в Капернаум, книжники поняли, что им  трудно  оспаривать
реальность  совершаемых  чудес.  Поэтому  они  стали  всячески  изощряться в
поисках удобного об®яснения. Ведь не могли же они, как Никодим, верить,  что
Бог  действует  через  презираемого  ими Назарянина. Одни из них решили, что
Иисус научился магии в Египте, а другие пытались убедить народ в том, что Он
изгоняет  бесов,  заключив  союз  с  их  "князем"  Веельзевулом  [Веельзевул
(Баал-Зебул,  т.  е.  Владыка  дворца)  был  древним  ханаанским  божеством.
Впоследствии этим именем стали называть главу злых духов]. Но Иисус сразу же
поставил  в  тупик  изобретателей  этих  хитроумных  гипотез.   Он   спросил
книжников:  как  может  бес  изгонять  беса,  не  будет  ли  это  похоже  на
междоусобную войну, гибельную для всего царства демонов?  Он  прямо  обвинил
Своих  противников  в  хуле  на Духа Божия, силою Которого творятся чудесные
дела милосердия. Как могут  они  выдавать  себя  за  служителей  веры,  если
неспособны отличить добра от зла?
     Или назовите дерево добрым и плод его добрым,
     или  назовите  дерево плохим и плод его плохим, ведь по плоду познается
дерево.
     Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе, будучи злы?
     Ибо от избытк