мог рассказать о мудрецах и  пророках,  о
казнях  и  боях,  о  горячих  молитвах  и  упованиях,  --  как долго ждал он
Избавителя и, дождавшись, не узнал Его!..
     Наконец апостолы нарушили молчание. Когда это  будет?  Когда  свершится
суд над Храмом? Быть может, после этого наступит День, которого они страстно
желали:  Сын  Человеческий  явит  славу  Свою  и воздвигнет над миром вечный
мессианский Храм.
     И тогда Христос заговорил о Конце.
     "Образом да будет вам смоковница, --  сказал  Он.  --  Когда  ветвь  ее
становится  уже  мягкой и пускает листья, вы знаете, что близко лето". Так и
близость  катастрофы  ветхозаветного  мира  обозначится  цепью  примет  [7].
Появятся лжепророки и лжемессии, увлекая многих. "Предстоит же вам в будущем
слышать  о  войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо это должно
произойти. Но  это  еще  не  конец".  Верные  Иисусу  подвергнутся  жестоким
преследованиям.  "И тогда соблазнятся многие, и будут друг друга предавать и
ненавидеть друг друга...  И  от  умножения  беззакония  во  многих  охладеет
любовь".
     И  наконец  явится  последний  зловещий  признак:  "Где будет труп, там
соберутся орлы". Труп -- это обреченный Иерусалим, не нашедший  в  себе  сил
духовно возродиться, а орлы -- имперские знамена Рима.
     Быть  может, в этот самый момент, когда Иисус говорил о них, к западным
стенам уже стягивались отряды Пилата, которые обычно прибывали  в  город  на
Пасху.  Среди  них  были  и  солдаты,  чьи руки два дня спустя пригвоздят ко
кресту Сына Человеческого, и, быть может, даже некоторые из тех, кому  через
сорок лет суждено будет совершить казнь над градом Давида...
     "Когда  же  увидите,  --  продолжал  Иисус,  --  что  Иерусалим окружен
войсками, тогда знайте, что близко запустение его. Тогда находящиеся в Иудее
да бегут в горы". На месте алтаря, оставленного Богом за грехи людей, явится
"мерзость запустения", о  которой  говорит  книга  Даниила:  идолопоклонники
захватят  и  осквернят святыню [8]. Их власть будет длиться до тех пор, пока
не окончатся "времена народов" [То есть язычников].
     Крушение  цитадели  Ветхого  Завета   увидят   сами   апостолы   и   их
современники.  "Истинно  говорю  вам:  не  пройдет род сей [То есть нынешнее
поколение], доколе все это не сбудется".
     Но не одна Иудея испытает великое потрясение. "После скорби  дней  тех"
весь   мир   будет   охвачен   бурями.   Христос   изобразил   их   красками
апокалипсических писаний. Наступят времена  беспросветного  мрака,  ужаса  и
агонии.  "Восстанет  народ  на  народ  и царство на царство. Будут и великие
землетрясения, и по местам мор и голод. Будут  страшные  явления  и  с  неба
великие знамения... и на земле томление народов, и смятение от шума морского
и  волнения  [Волны  моря  --  библейский  символ  сатаны], когда люди будут
бездыханны от страха и ожидания того, что надвигается на вселенную, ибо силы
небесные будут поколеблены".
     Как  гибель  Иерусалима  есть  "начало  мук  рождения",  так  всемирные
катаклизмы  -- лишь предвестие последнего Суда. Он приходит внезапно. Никто,
даже ангелы, не знает ни дня, ни часа его. Сам Сын  Божий,  умаливший  Себя,
отказался  от  этого  знания.  Верным  же  следует не высчитывать "времена и
сроки", а стоять на страже, пребывая в постоянной молитве и готовности  дать
отчет  Господу.  Для  них  приход  прославленного  Иисуса  означает  радость
встречи, окончательное соединение с Господом.
     "Увидите Сына Человеческого, грядущего  на  облаке  с  силою  и  славою
великою.  Когда  же  начнет это сбываться, встаньте и поднимите головы ваши,
ибо приближается избавление ваше".
     Пророчество Христа, произнесенное на  Елеоне,  --  одна  из  труднейших
загадок  Евангелия.  Первые  христиане  под  влиянием иудейской апокалиптики
решали ее просто: через короткий срок после падения  Храма  Христос  явится,
чтобы царствовать над миром. Даже когда убедились, что слова Его были поняты
неверно,  многие  верующие  продолжали  жить под знаком близкого конца мира.
Несчетное число  раз  появлялись  сектанты,  которые  возвещали  наступление
Страшного Суда и даже указывали его срок. Люди бросали работу, дома, уходили
в  леса  и  пустыни,  охваченные  мистическим ужасом. Порой эсхатологическое
чувство заражало почти всю  Церковь[9].  Однако  неизменно  сбывалось  слово
Христово о тайне последнего часа, ведомой только Отцу.
     Что же породило это многовековое недоразумение?
     Некоторые  экзегеты  думают,  что  пророчество  о  конце принадлежит не
Христу, а евангелистам, или, вернее, тем источникам, из которых они черпали;
что слова Иисуса об участи Храма слились в  умах  первых  христиан  с  идеей
светопреставления.
     Действительно,  Евангелия  --  не  стенограммы,  и  при  передаче речей
Господних в них могли отразиться верования ранних  общин.  Но  что  породило
сами  эти  верования?  Только  ли  народная  фантазия?  И разве могли бы они
удержаться столь прочно, если бы Христос не дал для них основания? Вспомним,
что уже начало Его проповеди в Галилее  было  связано  с  вестью  о  приходе
Царства  Божия.  Вычеркнуть  эсхатологическую  тему  из Его учения -- значит
зайти слишком далеко.
     Иные  богословы,  считая,  что   Иисус   Христос   по-человечески   мог
заблуждаться, склонны видеть ошибку у Него Самого.
     "Иисус,  -- говорят они, -- жил чаянием скорого конца". Но такой взгляд
неприемлем для христианского сознания и противоречит Евангелию.  Благовестие
Иисуса,  взятое  во  всем  об®еме,  подразумевает  впереди длительное
время, предваряющее явление Царства. Это видно, как мы уже говорили, хотя бы
из притч о зерне, нивах, дереве, закваске. Да и сама Елеонская речь  Господа
включает  эту  перспективу.  "Времена  народов",  указанные  Им,  --  период
совершенно неопределенный. Разорение Иерусалима и всемирные бедствия названы
Им "началом мук рождения". Слова "близко при дверях" скорее следует понимать
в масштабе пророчеств, которые обычно рисуют "тысячу лет как один день". Это
не земные, а божественные масштабы.
     По словам Христа, Он явится во славе не раньше, чем "будет  проповедано
это Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам" [10].
Трудно  представить  себе,  чтобы  Христос в данном случае имел в виду всего
несколько десятилетий. Мы знаем, что условие  это  и  через  двадцать  веков
далеко  не  исполнилось. Ведь даже страны, казалось бы, христианизированные,
нередко остаются в неведении о сущности Евангелия.
     Но если Христос говорил об отдаленном будущем,  для  чего  призывал  Он
учеников  быть  в  готовности? Какое отношение к ним имело то, что свершится
через тысячи лет?
     Ряд авторитетных современных толкователей полагает, что в Евангелии  мы
имеем дело с "осуществленной эсхатологией" [11].
     То,  что  Христос  называл "явлением Сына Человеческого", судящего мир,
есть Его собственная жизнь, смерть и воскресение. Приход Сына Божия поистине
был судом, который продолжается в веках.
     Эту мысль можно, по-видимому, подтвердить многими  изречениями  Иисуса:
"На  суд  пришел Я в мир сей"; "Ныне суд миру сему..." [12]. И все же
те, кто внимательно читает Евангелия, должны признать, что Христос говорил о
Суде не только в смысле Своего служения. Его  благовестие  неотделимо
от  ветхозаветных  пророчеств,  которые  указывают  на  путь  человечества к
полноте времен, к совершенному торжеству Царства.
     Почему в Евангелии тема конца Ветхого Завета переплетена с темой Суда и
темой  конца  истории?  Вероятно,  Христос  сознательно  сблизил   их,   ибо
существует  таинственная  связь  между тремя событиями: Воплощением, гибелью
Храма и последним кризисом мира.
     Явление Спасителя было началом "мессианской эры":  Бог  вошел  в  жизнь
человечества,  приблизился к нему столь непосредственно, как никогда прежде.
Эта встреча и явилась Судом, который вступил в силу с  того  момента,  когда
уничиженный  Мессия,  вестник  любви и правды, поставил людей перед выбором:
принять или отвергнуть Его.
     Ветхозаветная Церковь как  носительница  Откровения  уже  не  раз  была
судима  Богом.  Когда люди отказывались слушать Его слово, возвещенное через
пророков, они лишались небесного покрова и попадали в рабство к язычникам. В
70 году этой трагедии суждено будет произойти вновь, ибо "Иерусалим не узнал
времени посещения своего". Но -- жребий Иерусалима есть  прообраз  длящегося
Суда  Божия;  его  испытает  на  себе  и христианский мир: Рим, Александрия,
Константинополь...
     Новый народ Божий, приняв Завет Христов, несет ту  же  ответственность,
что  и  древний Израиль. Поэтому он будет постоянно переживать "судные дни",
доколе борьба добра и зла не достигнет  высшей  точки  напряжения,  и  тогда
произойдет  последний Суд, перелом, прорыв истории за свои пределы, очищение
и преображение мира...
     Древние люди не могли представить себе Богоявления иначе, как в  ореоле
космических  катастроф.  Поэтому,  следуя  обыкновению пророков, и Сам Иисус
говорил  о  гаснущем  Солнце  и  падающих  звездах.  Однако  символику  этой
апокалипсической  иконы  не  всегда  следует  принимать  за  точное описание
событий.
     По существу, евангельская эсхатология не сосредоточена на  явных
знамениях Суда. Он совершается "неприметным" образом. С того времени как Бог
стал  человеком,  судится  каждая  душа.  Беспечные  и  праздные застигаются
врасплох, как были застигнуты старейшины Иерусалима. Говоря об  этом,  Иисус
указывает  не  на  отдаленное  будущее,  а  на  то, что происходит сегодня и
всегда. "Наблюдайте же за собою, чтобы сердца ваши не отягощались хмелем,  и
опьянением,  и  заботами житейскими и чтобы не настиг вас внезапно день тот,
как сеть". Близость Господа открыта лишь бодрствующим,  прочие  же  остаются
слепыми  и  неподготовленными.  "Как  во  дни  Ноя перед потопом ели и пили,
женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел  в  ковчег",  так  и  в
любую эпоху люди живут, не подозревая о близости Судии [13].
     Заповедь  быть постоянно собранными и готовыми предстать перед Господом
Иисус  выразил  в  нескольких  притчах,   которые   рассказывал   вслед   за
пророчеством   о   Конце  [14].  Их  главный  мотив:  приход  или  внезапное
возвращение Того, Кто отсутствует. Это относилось и к ожиданию Мессии,  и  к
Суду над миром после Его земного служения. Христос как бы готовил учеников к
разлуке,  во  время  которой  они  не  должны  поддаваться расслабленности и
духовной спячке.
     "Если бы, -- говорил Он, -- ведал хозяин дома, в какую  стражу  [Т.  е.
время  суток]  придет  вор,  он  бодрствовал бы и не позволил подкопать дома
своего". Человек должен быть также подобен слуге, которого господин  оставил
распоряжаться  в доме. Благословен он, если будет исполнять волю господина в
его отсутствие. "Если же скажет дурной раб в сердце своем: "медлит  господин
мой"  и начнет бить других рабов, таких же, как он, есть и пить с пьяницами,
-- придет господин раба того в день, в который  он  не  ожидает,  и  в  час,
которого не знает, и рассечет его надвое [Т. е. изобличит], и подвергнет его
одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов".
     Царство  Божие, приходящее неожиданно, Христос уподобил в другой притче
жениху, которого ждали однажды подруги невесты.  По  обычаю  им  нужно  было
встретить  его  с  горящими  светильниками.  Но  из десяти девушек лишь пять
запаслись маслом для ламп. Жених задержался в пути, и они заснули. В полночь
раздался крик: "Жених идет!" Предусмотрительные вышли к нему навстречу, а  у
остальных светильники погасли: в них кончилось масло. Когда же они поспешили
купить его и вернулись, дверь была уже заперта, и жених не впустил их.
     Быть  готовым  --  значит трудиться для Господа. Об этом учит четвертая
эсхатологическая притча. Хозяин, уехав в далекую страну, оставил трем слугам
разное количество талантов [Талант -- мера,  равная  26  кг  серебра].  Двое
постарались   приумножить   полученное,  а  третий  зарыл  талант  в  землю.
Вернувшийся  господин  по  достоинству  оценил  труд  рачительных  слуг,   а
нерадивого наказал.
     В чем же заключается этот труд? Ответ на вопрос содержит притча о Царе,
Сыне Человеческом,  Который  отделяет  злых  от  добрых, как пастух отделяет
белых овец от черных коз [В Палестине козы обычно черного цвета].
     Тогда скажет Царь тем, кто по правую сторону Его:
     "Придите, благословенные Отца Моего,
     наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира.
     Ибо голоден был Я, и вы дали Мне есть, жаждал, и -- напоили Меня,
     наг, и -- одели Меня, странником был, и -- приняли Меня,
     болен был. и -- посетили Меня, в тюрьме был, и -- пришли ко Мне".
     Тогда ответят Ему праведные:
     "Господи, когда мы Тебя видели голодным, и накормили? Или  жаждущим,  и
напоили?
     Когда же мы видели Тебя странником, и приняли, или нагим, и одели?
     Когда же мы видели Тебя больным или в тюрьме, и пришли к Тебе?"
     И ответит им Царь:
     "Истинно  говорю вам: сделав для одного из братьев Моих меньших, вы для
Меня сделали".
     Тогда скажет и тем, кто по левую сторону:
     -Идите от Меня,  проклятые,  в  огонь  вечный,  уготованный  диаволу  и
ангелам его.
     Ибо голоден был Я, и вы не дали Мне есть, жаждал, и -- не напоили Меня,
     странником был, и -- не приняли Меня, наг, и -- не одели Меня,
     болен и в тюрьме, и -- не посетили Меня".
     Тогда ответят и они:
     "Господи,  когда мы видели Тебя голодным, или жаждущим, или странником,
или нагим,
     или больным, или в тюрьме, и не послужили Тебе?"
     Тогда Он ответит им:
     "Истинно говорю вам: не сделав для одного из этих  меньших,  вы  и  для
Меня не сделали".
     И пойдут эти в муку вечную, праведные же в жизнь вечную.
     Итак,  если  для  мира в целом время Суда скрыто непроницаемым покровом
будущего, то каждый человек и сегодня уже стоит перед Сыном  Человеческим  и
каждый  испытывается  Им.  Царство  Его  здесь,  "среди  нас".  Тонкая грань
отделяет нас от горнила Божия. "Не знаете, -- говорит Христос  ученикам,  --
когда придет господин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или
утром. Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими: и что вам говорю -- всем
говорю: БОДРСТВУЙТЕ!"

     Примечания ("ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ")

     [1]  Мк  12,  41-- 44; Лк 21, 1-- 4. О жертве на Храм см. Исх 30, 12; 2
Пар 24, 4-- 10; Неем 10, 32; Мишна, Шекалим, 1 сл.
     [2] Кн. пр. Михея 6, 8.
     [3] Мф 23, 1-- 12; Мк 12, 38-- 40; Лк 20,  45--  47.  Прямая  заповедь,
воспрещающая  титул "отец", осталась, по-видимому, неизвестной в большинстве
церквей. в эпоху устного Евангелия. Около 57 г. ап. Павел пишет: "Даже  если
вы  имеете  тьму  наставников во Христе, вы имеете, однако, не многих отцов,
ибо  родил  я  вас  во  Христе  Иисусе  через  Евангелие"  (1  Кор  4,  15).
Впоследствии этот обычай именовать руководителей Церкви "отцами" утвердился,
несмотря   на   слово   Господне.   Бл.  Иероним  пытается  об®яснить  такое
противоречие следующим образом: "Подобно тому, как по естеству  один  Бог  и
один  Сын  не  препятствует  другим, чтобы они назывались богами и сынами, и
единый  Отец  и  Учитель  не  препятствует  другим,  чтобы  они   назывались
несвойственными им именами". Бл. Иероним. Толкование на Матфея, IV.
     [4] Ин 4, 38.
     [5]  Мф 23, 13-- 36; Лк 11, 42-- 52. "Десятина" распространялась на все
виды пищи, в том числе и на специи (Маасрот, 141). "Премудрость Божия" есть,
вероятно, название не дошедшей до нас апокалипсической книги; ср. 3 Ездр  1,
32. Авель и Захария -- первый и последний праведники, павшие жертвами убийц,
которые фигурируют в Библии.
     [6] Мф. 24, 1-- 2; Мк 13, 1-- 2; Лк 21, 5-- 6.
     [7]  Эсхатологическая речь Христа находится у Мф 24, 3-- 42; Мк 13, 3--
32; Лк 21, 7-- 36. По мнению многих современных  экзегетов,  она  входила  в
отдельный сборник ("Малый Апокалипсис"), из которого черпали евангелисты.
     [8]  Напомним, что в Кн. Даниила (12, 11) "мерзостью запустения" назван
языческий алтарь, поставленный в иерусалимском храме царем Антиохом IV.  Ср.
1 Мак 1, 54.
     [9]  См.  1  Фес  5,  1--  6. В первые века христианства было множество
эсхатологических движений (напр., монтанисты). В средние  века  конец  света
ожидали  в 1000 г., 1033-м, 1260-м. Многие бедствия (эпидемии, междоусобицы)
воспринимались  как  знамения  Конца.   Эсхатологичными   были   при   своем
возникновении  анабаптизм,  русское  старообрядчество, адвентизм, иеговизм и
др. Несколько раз сроки Второго пришествия "назначались" в XIX и XX вв.
     [10] Мф 24, 14.
     [11] Эту мысль впервые  четко  сформулировал  Чарлз  Додд.  "День  Сына
Человеческого,  --  говорит  он,  -- означает вневременной факт. Он связан с
историей, поскольку укоренен в историческом кризисе  приходом  Иисуса".  Сh.
Dodd. The Parables of the Kingdom, p. 81.
     [12] Ин. 9, 39; 12, 31; ср. 3, 19.
     [13] Мф 24, 37-- 42; Лк 17, 26-- 30.
     [14]  Мф  24,  43-- 51; 25, 1-- 46; Мк 13, 32-- 37; Лк 12, 35-- 48; 19,
12-- 27; 21, 34-- 36. Притча о минах  у  Лк,  очевидно,  есть  лишь  вариант
притчи о талантах.


        ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
     ПАСХА НОВОГО ЗАВЕТА
     С вечера 5 апреля до ночи на 7-е

     В  то  самое  время,  когда  на Елеоне Христос вел с учениками беседу о
последних днях, Иуда тайно проник во  дворец  Кайафы,  чтобы  встретиться  с
представителями  власти.  Он  предложил саддукеям свой план: схватить Иисуса
ночью  вне  города,  не  привлекая  внимания  толпы.  Иуду,  конечно,  стали
расспрашивать  о  замыслах  Учителя  и  Его приверженцах. Вероятно, Искариот
сообщил, что Иисус, по его мнению, намерен  провозгласить  Царство  Божие  в
день Пасхи [1].
     Опасаясь,  что это будет какой-нибудь новый дерзкий акт, вроде изгнания
торговцев  из  Храма,  иерархи  ухватились   за   возможность   своевременно
предотвратить  соблазн.  Хотя  арест был сначала отложен на послепраздничные
дни, содействие Иуды заставило Синедрион изменить решение, тем более что  он
вызвался сам провести стражу к месту, где обычно укрывался Иисус.
     Раз вступив на путь предательства, Искариот не мог остановиться. Теперь
уже он  был намерен извлечь и выгоду из своей измены. "Что хотите дать мне?"
-- спросил он, после чего архиереи немедленно заплатили ему за  помощь  [2].
Получив деньги, Иуда как ни в чем не бывало вернулся к Учителю.
     Утром  в  четверг  Иисус  велел  апостолам  готовиться к седеру,
пасхальной трапезе. По уставу ее следовало начинать  вечером  14-го  нисана,
которое  в том году приходилось на пятницу: но Господь знал о предательстве,
знал, что Ему осталось быть на свободе меньше суток, и поэтому хотел  успеть
встретить  Пасху  в  кругу  учеников.  Он  придавал  особое  значение  этому
последнему в Его земной жизни празднику.
     "Великим желанием возжелал Я вкусить эту пасху [В данном  контексте  --
синоним  пасхального  агнца] вместе с вами прежде Моего страдания, -- сказал
Иисус. -- ибо говорю вам: не буду вкушать ее, доколе  не  исполнится  она  в
Царстве  Божием"  [3].  Апостолы  поняли  эти  слова  по-своему.  Даже когда
накануне Он говорил: "Вы знаете, что  через  два  дня  будет  Пасха,  и  Сын
Человеческий предан будет на распятие", они не верили в трагическую развязку
и продолжали думать, что нынешний седер станет кануном Его торжества [4].
     -- Где  нам  приготовить  пасху?  -- спросили ученики. Было бы надежней
оставаться в Вифании, но Иисус послал их в город к одному  из  Своих  тайных
последователей [5]. Пасха должна была совершиться по Закону -- в Иерусалиме.
     -- Идите  в город к такому-то, -- велел Он Петру и Иоанну, -- и скажите
ему: "Учитель говорит: время Мое близко. У тебя Я совершу пасху с  учениками
Моими".
     Оберегая  эти  драгоценные  часы,  Он принял меры предосторожности. Имя
владельца дома было названо только двоим. Христос дал им знак