одила на секту, довольно нетерпимую, со своими
коллективными. моральными и социальными догматами. От этого интеллигентного
коллектива легко отлучали за индивидуальные, личные суждения и мысли.
Коммунисты совсем не так оригинальны, как это кажется. Откуда они взяли
свой материализм, свою вражду к религии, к метафизике, к эстетике и
красоте, исключительно социальный характер своего миросозерцания, свое
исключительное поклонение наукам естественным и экономическим за счет наук
гуманитарных и философских, свою идеализацию трудящихся классов, рабочих и
крестьян, как единственных, настоящих людей, свою сектантскую нетерпимость?
Все это взято от Чернышевского, от старой интеллигенции. Но дети и внуки
этой старой интеллигенции, превратившиеся в отцов и дедов, враждующие с
коммунизмом, сами забыли свое прошлое, свои истоки. Если бы русский
нигилизм и русские крайние народнические направления в свое время могли
осуществить свою программу, реализовали бы ее в жизни, то, вероятно,
получился бы строй и быт, мало отличный от советского".

                                    XII

       Всякая попытка установить и вскрыть несомненно существовавшие тайные
связи между главарями политических и революционных движений, членами
которых были интеллигенты, и масонством, до революции всячески
дискредитировалась и объявлялась злостным вымыслом антисемитов и
черносотенцев. Глухие признания о существовании таких связей появились
только после того, как черная мечта членов Ордена была выполнена, - когда в
1917 году Царская Россия была убита участниками масонско-интеллигентского
заговора.
       Русским историкам, решившим расшифровать связи между руководителями
Ордена Р. И. и русским и мировым масонством, придется проделать большие,
кропотливые исследования. Масонство умеет хранить и скрывать свои тайны. В
первой, из четырех опубликованных в еврейской газете "Новое Русское Слово"
статей "Масоны в русской политике" (см. № от 9 октября 1959 г.) видный
меньшевик, еврей Г. Арансон, подчеркивает особое уменье масонов хранить
свои секреты: "Существовала, - пишет он, - в России, может быть и
немногочисленная, но политически влиятельная организация, представители
которой играли весьма видную роль в переломные годы русской истории, - в
1915-1917 годах, в эпоху Первой мировой войны, и Февральско-Мартовской
революции. Особенностью этой организации была, прежде всего, ее
засекреченность, доходящая до того, что спустя много десятилетий ни один из
ее участников не разгласил ни тайны ее состава, ни тайны ее деятельности".
       Точно так же была засекречена и деятельность русских масонов и в
царствование Николая I, Александра II и Александра III, после запрещения
масонства Николаем I. Масоны в России, как и тайные масонские ложи были все
время. Вспомним, что писала в книге "Русское масонство" незадолго до Первой
мировой войны масонка Т. Соколовская: "Уголовные дела, возникавшие после
запрещения масонства, свидетельствуют о продолжавшейся масонской
пропаганде" (стр. 20).
       Е. А. Масальская, сестра гениального русского филолога Шахматова, в
своих воспоминаниях "Повесть о моем брате А. А. Шахматове" пишет о событиях
происходивших в 1873 году: "...дядя был масон; дядя был вольтерьянец; дядя
был поклонник Запада XVIII века и французских классиков" (стр. 39).
       Масонка Т. А. Бакунина в своей книге "Русские вольные каменщики"
(Париж. 1934 г.) пишет: "Сведений о русских вольных каменщиках позднейшего
времени в печатной литературе почти не встречается. И о масонстве вообще
можно найти только упоминания: даже в записках лиц, заведомо принадлежавших
к ложам, встречаются лишь иносказания или отрицательные оценки масонства.
Тем не менее оно продолжало существовать, хотя и не как самостоятельная
организация, а в лице отдельных членов иностранных лож, главным образом
французских; но, по условиям внутренней жизни масонства не могло проявить
настоящую жизненность..." (стр. 8).
       Тайну, о которой умалчивает Бакунина, о том, что отдельные масонские
ложи существовали в России и после запрещения, раскрывают русские масоны,
приютившиеся после Февральского переворота в Англии. В "Заметках о
масонстве", изданных в Лондоне кружком русских масонов (стр. 40),
указывается: "Известно, однако, что отдельные группы масонов, особенно
розенкрейцеры, продолжали свою работу и даже посвящали новых членов в
течении всей остальной части XIX века, причем в отдельных русских
губерниях, особенно на Украине, существовали и секретные ложи".
       Записки масона И. В. Лопухина были изданы в 1860 г. в Лондоне и
ввозились, конечно, тайно в Россию, как все время ввозились и сочинения
иностранных масонов.

                                    XIII

       Герцен, Бакунин, Огарев, Нечаев, Лавров, Ткачев и другие
руководители революционного движения, жившие заграницей находились в
идейной связи с европейским масонством. И не могли не находиться, потому
что все революционные учения и революционные движения в разных странах
Европы, в той или иной степени, развивались по инициативе мирового
масонства.
       До государственного переворота в ноябре 1852 г., превратившего
ставленника масонов племянника Наполеона - принца Луи Наполеона в
Императора Наполеона III, масоны обращаются к нему с заявлением, в котором
обещают ему свою помощь, советуют объявить себя Императором. Но, как только
он стал, с помощью масонов, Императором, масоны начинают подготавливать
провозглашение во Франции республики. "В течение этого времени, - пишет
бывший видный французский масон Копен-Альбанселли в книге "Тайная сила
против Франции", - Германия, не переставая, увеличивала мощь своей военной
машины. Тайные силы проповедовали пацифизм и гуманизм во Франции
посредством французского масонства, в то время, как немецкими масонами
проповедовался в Германии патриотизм".
       5 ноября 1862 года, в парижской газете "Ле Монд" была напечатана
следующая информация: "В Гамбурге существует тайное общество с масонскими
формами, подчиненное неизвестным руководителям. Члены его большей частью
евреи. В Лондоне, где, как говорят, находится очаг революции, под
руководством Великого Мастера Пальмерстона, существуют две еврейские ложи,
через порог которых никогда не переступал христианин. Там-то соединены все
нити революционных элементов, действующих в христианских ложах...В Риме,
ложа, составленная из одних евреев является высшим трибуналом революции".
       Герцен, Огарев, Кропоткин и другие - не случайно жили подолгу в
Лондоне, - центре мирового масонства. "Дабы лучше уяснить размеры и природу
русских революционных влияний, - пишет в брошюре "Правда о царизме"
английский проф. Ч. Саролеа, - надо припомнить поразительный парадокс, что
в течение XIX века консервативная Англия делила с законопослушной
Швейцарией сомнительную честь быть главной квартирой международной
революции. Ведь из Лондона, как центра, Маццини и Гарибальди, Кошут и
Орсини, Маркс и Энгельс, Бакунин и Кропоткин плели свои разрушительные
интриги и цареубийственные заговоры. Ни в одной другой стране не смотрели
так благожелательно на русских революционеров. В то время, как князя
Кропоткина, главаря анархистов, посадили в тюрьму в республиканской
Франции, в монархической Англии из него сделали героя. Причины этого
политического парадокса никогда не были должным образом изучены, хотя
изучение привело бы ко многим неожиданным разоблачениям". Эти неожиданные
разоблачения выяснили бы, что русских революционеров поддерживало не только
английское, но и все мировое масонство. Если не принадлежность Герцена и
Огарева к Ордену Иллюминатов, самому революционному из масонских орденов,
то идейную зависимость их мировоззрения от иллюминатства показывает письмо
их в марте 181 года декабристу Н. Тургеневу, который, как и Пестель, был
иллюминатом. Письмо это, опубликованное в книге гр. С. Д. Толь. имеет такое
содержание:
       "Милостивый Государь Николай Иванович. Вы были одним из первых,
начавших говорить об освобождении Русского народа; вы, недавно
растроганные, со слезами на глазах - праздновали первый день этого
освобождения. Позвольте же нам, питомцам Вашего Союза, сказать Вам наше
поздравление и с чувством братской, или лучше сыновьей любви - пожать Вам
руку и обнять Вас горячо от полноты сердца. Тот же наш привет просим
передать князю Волконскому. С живым умилением мы писали эти строки и
подписываем наши имена с той глубокой, религиозною преданностью, которую мы
на всю жизнь сохранили к старшим деятелям русской свободы.
                                         Александр Герцен, Николай Огарев".

                                    XIV

       "Масонство не занимается... гражданскими конституциями государств...
должно уважать и уважает политические симпатии своих членов...
следовательно, всякие дискуссии по этому поводу, остаются ясно и формально
запрещенными". Подобные параграфы в масонских уставах - обычная масонская
ложь. "В течение 150 лет, - пишет Копен-Альбанселли, - франкмасонство
утверждало, объявляло в своих статутах, как мы уже сказали, что не
занимается политикой и что даже запрещает в ложах всякую дискуссию, которая
могла бы относиться к этому предмету. Ну что же, действительно
экстраординарное явление со стороны общества, которое не занимается
политикой. Оно проявилось теперь во владении этим обществом всех
государственных постов в течении революции, и в наши дни мы его видим
повторяющим это чудо. Добавим, что понадобились бы тома, чтобы цитировать
все документы, которые доказывают, что собрания этих лож полны политических
дискуссий, несмотря на утверждения существующие в статутах".
       Когда положение масонства в Европе снова укрепилось, масоны отменили
те пункты своих уставов, в которых говорилось, что масоны не занимаются
вопросами политики и религии. Так, на заседании 21 октября 1854 года ложа
Великого Востока Бельгии было решено отменить 135-й пункт устава, в котором
говорилось: "Ложи ни в коем случае не могут заниматься вопросами
политическими и религиозными"  (Revue Internationale des Societes Secrets
No. 2, 1912.). Тридцать лет спустя Великая Ложа Франции постановила
отменить "за ненадобностью пункт конституции, по которому Великая Ложа
отказывается от обсуждения политических вопросов". А в постановлении Ложи
Великого Востока Франции сказано: "Одно время существовало не столько
правило, сколько формальность заявлять, что масонство не занимается ни
вопросами религии, ни политики... Под давлением полицейских предписаний мы
принуждены были скрывать то, что является нашей единственной задачей"
(Revue Internationale des Societes Secrets No. 2, 1912.).
       Создать "марксизм" Карлу Марксу было не трудно. Все основные
положения, так называемого, "научного социализма" были давно уже
разработаны масонами "...теоретики коллективизма, - пишет исследователь
французского масонства Бидегайн, - имели предшественников во французском
масонстве. Социализм наших дней был сформулирован между 1753 и: 1760 г. г.
масоном Морелли в его "Плавающих островах" и "Кодексе природы"  (J.
Bidegain. "Masques et visages maconniques". Paris, 1906.).
       Первый Интернационал - детище мирового масонства. Это ясно
доказывают работы европейских исследователей, изучавших взаимоотношения
международных пролетарских организаций и масонства. Простых пролетариев в
"буржуазные" масонские ложи не пускают, их вовлекают в специально созданные
для них политические и "профессиональные" организации руководимые масонами
и идейными подголосками масонства в виде Герцена, Кропоткина, Бакунина и
т.д.
       Марксовский интернационал и международное объединение анархистов,
созданное Бакуниным, - суть организации "простейшего", пролетарского
масонства. Идейная зависимость этих организаций очень явственно проступает
и в идеологии, и в тактике, и в морали. И для бакунинцев и для марксистов
во имя сокрушения религии и монархий так же "все позволено", как и масонам.

       Первый Интернационал, основанный Карлом Марксом, как свидетельствует
один из основателей его, Фрибург (см. его книгу "Ассоасиацион
Интернационале", стр. 31) всегда опирался на масонство. "Существует один
проект организации мира, о котором много говорят за последние годы, - пишет
бывший французский масон Копен-Альбанселли, - в пользу которого ведется
горячая пропаганда среди народных масс и к которому современное французское
правительство толкает страну. Мы говорим о социально-коллективной
организации, которая наиболее подходит к характеру, способностям и
средствам евреев и благодаря которой они смогут подчинить себе все
христианские нации". "Пропаганда социал-коллективизма (при надобности его
заменяют другим наименованием, дабы труднее было разобраться в вопросе),
имеет те выгоды для еврейской тайной силы, что отлично ее маскирует и в то
же время пресекает всякую возможность сопротивления; естественным
последствием этого режима будет - приведение человечества в состояние пыли,
путем рассеивания тех компактных масс, из которых человечество ныне
состоит. Социально-коллективная пропаганда так же прикрывает собой тайную
силу, как слова "свобода, равенство, братство" прикрывали собою масонство в
глазах непосвященного мира, который, думая, что отдается возвышенному
идеалу, в действительности отдавался этому коварному, лицемерному
сообществу."
       "Весь коллективизм сводится в сущности к следующей формуле: "все
должны принадлежать народу". Рабочий люд воображает, что тогда все земное
достояние будет равномерно распределено между всеми людьми и идет к этому
идеалу, не подозревая, что скоро "народ" очутится в руках у евреев и
лозунгом его станет: "все должны принадлежать евреям"  (Copin-Albancelli.
"Conjuration Juive contre Le monde chretien".).
       1-й, 2-й и 3-й интернационалы - это все различные виды "простейшего
масонства", рассчитанного на вовлечение в революционные движения широких
масс рабочих всего мира. "Пролетарии всех стран", возмущаемые тайными
революционными обществами, подстрекаемые на демонстрации, восстания,
разного вида стачки, как указывает Элло "проливать кровь свою за масонскую
шайку, о существовании которой даже не подозревают" (стр. 20).
       "Вопросы масонский и рабочий, - указывает Элло в своем исследовании
"Франк-масонство и рабочий", - ныне настолько тесно связаны, что нельзя
выяснить одного, не зная другого. Корень и сила социализма во всех его
формах лежит в масонстве" (стр. 3). ""Масонские ложи, - утверждает Клодио
Жанне в книге "Франк-масонство", - суть лишь кадры регулярной армии
революции и антихристианской масонской секты. Ниже лож стоят многочисленные
народные сообщества, кружки, союзы с различными названиями, но все они
представляют лишь упрощенные формы масонства".
       Во французском масонском журнале "Акация" в одном из номеров за 1910
год напечатано: "Масонство, подготовившее политическую революцию в 1789
году должно теперь подготовить социалистическую. Масоны обязаны идти рука
об руку с пролетариями. На стороне первых - интеллектуальные силы и
творческие способности, у вторых - численное превосходство и разрушительные
средства. Единение их осуществит социалистическую революцию". Еще более
откровенно высказывание о том, что именно масонство руководит
интернациональными организациями пролетариата встречаем в отчете
международного конгресса масонов, состоявшегося в 1910 году в Брюсселе. "С
того дня, когда союз пролетариата и масонства, под руководством масонства
скреплен, - мы стали армией непобедимой". Выступая в масонской ложе
"Свободная Мысль", существовавшей в Орильяке (4 марта 1882 года), масон П.
Рок, напомнив, что революция 1789 года - дело рук масонства, сказал: "Это
прошлое является залогом тому, чем вы будете в будущем. Роль масонства
далеко еще не закончена: закончив революцию политическую, оно должно
работать над революцией социальной".
       Как уже указывалось, члены Ордена ухватились за марксизм сразу после
его появления, и уже в 1843 году, по свидетельству Карла Маркса, жившие в
Париже русские аристократы-революционеры "носили его на руках". К. Маркса
почитают все основатели Ордена (Бакунин, стал врагом его только
впоследствии).

                                     XV

       Тайные политические общества и партии, создаваемые интеллигенцией,
копировали организационную структуру масонства. В момент возникновения
Ордена  Р. И. в США и в Англии масонство одержало уже окончательную победу
и необходимость в тайных масонских революционных обществах в этих странах
отпала.
       "Время тайных обществ, - пишет Герцен в "Былое и Думы", - миновало
только в Англии и Америке. Везде, где есть меньшинство, предварившее
понимание масс и желающие осуществить ими понятую идею, если нет свободы
речи, ни права собрания, будут составляться тайные общества".
       Этой масонской тактике Орден Р. И. и следовал всегда. Тайна и
конспирация составляют самую сущность масонства. В манифесте Великой Ложи
Германии, от 1794 года, говорится: "Цель Ордена должна быть его первой
тайной: мир не достаточно силен, чтобы перенести открытие цели". В
параграфе 5, Манифеста Ордена Тамплиеров говорится: "Власть в Ордене
Тамплиеров Востока сосредоточена у Верховного Главы Ордена. Имя особы,
которая занимает этот пост никогда не открывается никому, кроме его
непосредственных представителей".
       "Можно было бы воображать, - пишет в своих разоблачениях французский
масон Копен-Альбанселли, - что я должен был бы прекрасно знать сущность
масонства, так как я в течение шести лет был в "мастерских вдовы" (так
называется масонство). Несмотря на это, я знал мало", "...я был.
последовательно учеником, товарищем, учителем и розенкрейцером. Я занимал
должность секретаря, оратора, и первого охранителя в моей ложе... Я также
был назначен секретарем капитула Ла Климента Амистад с момента вступления в
этот капитул. Я был, таким образом, капитулярньш лучом (светом). Одно
обстоятельство, о котором я скажу позже, мне позволило подозревать, что за
масонским миром существует еще один мир, еще более тайный, чем этот, не
подозреваемый ни миром масонским, ни миром профанов..."
       В низших и средних ступенях масонства проповедуется демократизм: на
вершинах же главенствует личная диктатура, окруженная непроницаемой тайной.
Истинные цели и настоящую деятельность русских тайных революционных
обществ, и явных революционных партий, входивших в Орден Р. И., тоже знали
только одни главари. Рядовой член тайных обществ и революционных партий
действовавших явно, тоже, на каждом шагу, был отгорожен тайнами и
секретами, то есть происходило то же самое, что и в любой масонской ложе.
       "Масонство, - говорил один из масонов на масонском Конвенте 1893
года, - не имеет намерения применять в собственной среде полностью учение
об индивидуальной свободе и независимости, необходимость которых оно
проповедует в мире непосвященных. Масонство есть организм борьбы, и, как
таковой, оно принуждено подчинить своих членов правилам дисциплины
необходимой для борьбы"  (Copin-Albancelli. "Conjuration Juive contre Le
monde chretien". 176.).
       Борясь против монархий идеей народовластия, сами масоны управляют
масонскими организациями при помощи единоличной диктатуры. Политические
партии, и особенно тайные революционные организации, создаваемые отдельными
политическими направлениями Ордена Р. И., в преобладающем большинстве
случаев, преследуя - на словах - борьбу за установление демократии, на
деле, в большинстве случаев, управлялись или единолично "вождями" и
"идеологами", или небольшой группой главарей, навязывавших свою волю
большинству членов организации. Никаким демократизмом среди революционных
организаций никогда и не пахло.
       Рядовые члены интеллигентских тайных обществ, легальных и
полулегальных партий, знали только то, что считали им нужным сообщить
Чернышевские, Нечаевы, Милюковы и Ленины. И никогда не знали истинных
целей, которые на самом деле преследуют глава