е время, если суммировать количество японцев по принадлежности к отдельным конфессиям, то получится число, превышающее общее население страны.
      В древности культовое действие в синто заключалось в поклонении божеству конкретного храма, которое, в сущности, не имело отношения к другим храмам. Ритуалы синтоистских храмов состояли в услаждении местного божества. Эта простота церемонии, требующая от людей лишь приношений и простейших ритуальных действий, явилась важнейшей причиной стойкости синто на протяжении столетий. Для древнего японца, который жил в сельской местности, свой храм, его ритуалы, его красочные ежегодные праздники стали необходимой частью жизни; так жили его отцы и деды, так жил он сам, не прилагая к этому никаких усилий; так было заведено, так поступают все родственники и соседи.
      Несмотря на отсутствие единства в почитании божеств, устройство синтоистских храмов, тем не менее, единообразно. Основу каждого храма составляет хондэн (святилище), в котором хранится синтай (святыня, божество). К хондэну примыкает хайдэн, т. е. зал для молящихся. Изображений богов в храмах нет, однако некоторые храмы украшены изображениями львов или других животных. При храмах Инари есть изображения лис, при храмах Хиэ - обезьян, при храмах Касуга - изображение оленей. Эти животные рассматриваются в качестве посланников соответствующих божеств. Всё это свидетельствует о связи синто с многочисленными специфическими народными верованиями.
      
     
     ПРИЛОЖЕНИЕ 12

Храм Айки в городе Ивама
      
          Чтобы в полной  мере  принять введение названия "Айки-до" и понять некоторые основания для этого,  включая изменения в мыслях Основателя, мы должны обратить внимание на создание Храма Айки в городе Ивама префектуры Ибараки, к северо-востоку от Токио. Это место, известное всем занимающимся Айки-до,  оказалось  особенно важным  для  новых начинаний,  последовавших после Второй Мировой войны.
      Мысль о создании  духовного центра  Айки-до появилась у Основателя около 1935 года. Она зародилась из глубокого осознания необходимости поиска истин Вселенной на основе бу-до. Для этой цели он хотел иметь  специальное  место. С созданием  крепкого центра Айки-до в Токио его желание распространения в мире истинного бу-до в чистом  виде было выполнено, и он радовался достигнутым успехам. Но, в тоже время, он был неудовлетворён лишь этим и фактически, казалось, ему не нравилось то, что принесла слава - ограничение возможностей  личной жизни и недостаток времени. Основатель проявлял полное безразличие к предметам обычных  желаний  человека - социальному положению, почестям и наградам, материальным благам и удобствам.  Его  единственной потребностью было развитие духа на основе изучения бу-до.
      Около 1935 года, использовав небольшие собственные сбережения, он начал работать в лесном  районе в пригороде города Ивама. Фермерство было у него в крови, что показывает его деятельность по колонизации  района  Ширатаки  на Хоккайдо,  где он планировал обрабатывать землю и очищать дух для духовного бу-до.  Но его желание  вернуться к обработке земли  не  могло быть легко исполнено, поскольку, как известный мастер боевого  искусства, он постоянно получал приглашения в разные места, и его рабочее расписание не оставляло ему времени для осуществления настоящего желания.
      В военное время, когда все формы боевых искусств пытались организоваться в виде единой бюрократической системы,  представилось уникальная возможность. В условиях, сделавших невозможным продолжение   нормального развития Айки-до, от него больше не требовалось направлять это развитие, а по мере сгущения туч войны уменьшалось число его учеников и число приглашений для представления Айки-до. Несомненно, он чувствовал, что это идеальное время для принятия решения на будущее. Приказ присоединиться к Японской Ассоциацией боевых искусств, как часть военной политики, был последней каплей. Основатель объявил об образовании Айки-до, а затем принял решение о жизни в Иваме для развития своего собственного Пути.
       Основатель был патриотом в истинном смысле, и верил в желание человека отдать жизнь за Родину. Он решил не выступать против национальной военной политики. В то же время, он был не согласен с решением соединить все формы бу-до под юрисдикцией правительства, для  него это указание и любовь к Родине не имели ничего общего. Более того, новая организация требовала всё больше и больше бумажной работы и присутствия на заседаниях, а и то, и другое противоречило его желанию продолжить поиск своего понимания бу-до. 
      При полном отсутствии интереса он сказал: "Я не гожусь для бумажной работы. Для меня возможны только занятия Айки-до". И, сказав это, он послал одного из своих ближайших учеников, Хираи Минору, представлять Айки-до на заседаниях. А своего сына Киссёмару Уэсибу, в то время ещё студента Высшей школы Васеда, он назначил главным инструктором школы в Токио и потребовал, чтобы его лучшие ученики, такие как Осава Кисабуро, помогали ему. Затем он уехал из Токио в Иваму со своей женой Хатсу. Это было сделано так, как Основатель делал всё,  - не теряя времени при выполнении принятого решения.
      Город Ивама расположен недалеко от Мито, центра науки и искусств эпохи Токугава. Тогда тот район был малонаселённым, встречались лишь отдельные фермы и везде был густой лес: 90% территории было занято соснами, фруктовыми и другими деревьями. Основатель расчистил 20 тыс. цубо (6,62 га) территории и начал обрабатывать землю, воплощая в жизнь свою долгую  мечту о соединении фермерства с боевым  искусством.   Посетители его маленького дома были потрясены его убогостью, но Основатель находился в самом высоком состоянии духа.
      Поселившись в Иваме, Основатель держал в уме три плана реализации своей идеи истинного бу-до.  Первым было создание Храма Айки, который бы символизировал Путь ай-ки и дух Айки-до. Вторым планом было создание школы на свежем воздухе, пронизанной природной ки, где было бы возможно обучение идеальному бу-до в форме такэ-мусу. Третьим планом было реализация его давней мечты о соединении фермерства с боевым  искусством. Он хотел связать занятия бу-до (такэ), находящиеся в гармонии с защитной жизненной силой (мусу) и работу фермера, за счёт которой земля даёт пищу, поддерживающую жизнь.
       Храм Айки был создан как место поклонения 43 богам, защищаюх Айки-до и дающим ему созидательную силу.  Он стал священным местом для всех занимающихся Айки-до, решивших продолжать путь во благо всего сущего. Выбранные 43 божества, связанные с боевыми успехами и другими достижениями, прославлены в  традиционном  фольклоре Японии. Основатель свято верил, что его сила в бу-до исходит не от него самого, а от богов, защищающих его и поддерживающих его возможности. Это показывало его скромность и критическое отношение к себе: доверяя себя высшей силе он никогда бы не стал хвастаться своими достижениями. Эта  скромность,  результат  его искренности и внимательного отношения к тренировкам, представляет собой то, что сердцем должны чувствовать все занимающиеся Айки-до.
      Архитектура Храма Айки основана на принципах кото-дама. Расположение внутреннего дворика, основного зала, входных ворот и других частей знания соответствует принципам треугольника, круга и квадрата.  Эти три фигуры символизируют дыхательное упражнение, изучаемое в системе кото-дама. Как говорил Основатель: "Когда треугольник, круг и квадрат соединяются в одно целое, оно двигается, вращаясь с потоком ки, и рождает Айки-до, основанное на суми-кири (состояние просветления тела и ума)".
      В том, что отражающий  эту сложную философию Храм Айки мог быть построен в трудные годы после Второй мировой  войны,  большая заслуга  плотника по имени Матсумото, жившего в городе Ивама, и непрерывной  поддержки множества учеников. Завершение строительства основной части  здания  в 1943 году вызвало слёзы радости на глазах Основателя. Мечта его жизни исполнилась, и основа дальнейшего развития Айки-до была заложена.  Сейчас Храм - Мекка для всех занимающихся этим искусством.
      Наиболее крупное  празднество в Храме Айки проводится в ежегодно 29 апреля, собирая любителей Айки-до не только из Токио, но и со всей  страны  и из-за границы. Это крупный фестиваль, представляющий всё лучшее в Айки-до. 
      Создание школы  на открытом  воздухе, вторая часть планов Основателя, была осуществлена в одном из уголков его фермы. Но с увеличением числа студентов оказалось необходимым построить небольшое помещение на 30 цубо.  Оно было закончено в 1945 году,  сразу после конца Второй мировой войны. Эта школа несколько отошла от исходной цели соединения сельского хозяйства с боевым искусством, но принесла Айки-до неожиданную пользу.
      В течение трёх лет после войны  Хомбу Додзё в Вакаматсу-чо было  вынуждено прекратить работу по  ряду причин, включавших запрет на боевые искусства, наложенный объединенными оккупационными властями. Все функции центральной школы тогда были переданы в Иваму, поэтому в то время, когда отношение к  боевым искусствам  в  целом  было  резко  отрицательным,  Айки-до удалось сохранить благодаря школе в Иваме.  Сейчас она называется Ибараки Додзё и посвящена памяти Основателя.
       Основатель долго вынашивал идею создания Айки-центра. То, что это удалось выполнить, причём с минимальными изменениями, в тяжелый период военных лет и послевоенного хаоса, было почти фантастическим.  Основное значение здесь имеет работа Основателя, который нашёл возможность уйти от напряженной жизни в  Токио  и полностью посвятить себя реализации идеалов истинного бу-до.
      Путь восстановления Айки-до  начался  в  феврале  1948  года  с официальным  юридическим  утверждением  федерации  Айкикай.  Её первые показательные выступления состоялись в Токио  в сентябре 1956  года и в мае 1960 года. Максимум деятельности по послевоенному восстановлению соответствовал завершению  строительства  нового Хомбу Додзё в январе 1969 года.
      Репутация  и  успехи  Айки-до сегодня  основаны  на  решении Основателя посвятить себя духовному поиску истины боевых искусств на земле Ивамы. Учитель Уэсиба  показал  на своём собственном примере, что  достоинство Айки-до измеряется не количеством последователей, но глубиной и интенсивностью личного поиска истины в процессе  занятий  и тренировки. Я верю,  что  в  этом основная  причина того, что Айки-до стало таким, какое оно есть сегодня.
      В дзэн говорят:  "Смотрите на свои следы", подразумевая то, что мы всегда должны видеть, стоим ли мы на твёрдой земле. Как занимающиеся  Айки-до,  мы должны всегда "смотреть на свои следы", даже если мы вместе двигаемся вперёд ,стремясь к истине  и  высоким идеалам.
      Нет ничего более желанного,  чем рост и распространение.  Но если  наш взгляд будет прикован только к поверхности явлений и мы потеряем проникновение в суть Пути  Айки-до, точно так  же,  как крутящийся волчок, теряющий равновесие и момент вращения, а затем падающий, наш Путь потеряет жизненность, разделится и распадётся. Когда я думаю о годах, проведенных Основателем в Иваме, это снова напоминает мне о моей основной задаче -  распространения Айки-до в широких массах.
    
    ПРИЛОЖЕНИЕ 13

ЯПОНСКИЕ ПОСЛОВИЦЫ

     	Древние японские пословицы представляют собой зеркало тогдашнего состояния общества. В них отражена психология этнической общности людей. Пословицы говорят о мировоззрении японцев, национальном характере, который уже сформировался к описываемому периоду, о чувствах, чаяниях этой древней нации.
      
      1. Где люди горюют, горюй и ты.
      2. Радуйся и ты, если радуются другие.
      3. В дом, где смеются, приходит счастье.
      4. Не бойся немного согнуться, прямее выпрямишься.
      5. Пришла беда - полагайся на себя.
      6. Друзья по несчастью друг друга жалеют.
      7. И Конфуцию не всегда везло.
      8. Нет света без тени.
      9. И добро и зло - в твоём сердце.
      10. Злу не победить добра.
      11. Бог живёт в честном сердце.
      12. Выносливость лошади познается в пути, нрав человека - с течением времени.
      13. Где права сила, там бессильно право.
      14. Таланты не наследуют.
      15. И мудрец из тысячи раз один раз да ошибается.
      16. Слугу, как и сокола, надо кормить.
      17. Любит чай замутить.
      18. Кто родился под грохот грома, тот не боится молний.
      19. Женщина захочет - сквозь скалу пройдёт.
      20. Бессердечные дети отчий дом хают.
      21. Какая душа в три года, такая она и в сто.
      22. Об обычаях не спорят.
      23. Кто чувствует стыд, тот чувствует и долг.
      24. Кротость часто силу ломает.
      25. С тем, кто молчит, держи ухо востро.
      26. Кто плавать может, тот и утонуть может.
      27. За излишней скромностью скрывается гордость.
      28. Прямой человек, что прямой бамбук, встречается редко.
      29. Свою лысину три года не замечают.
      30. Из пороков самый большой - распутство, из добродетелей самая высокая - сыновний долг.
      31. Сострадание - начало человеколюбия.
      32. Гнев твой - враг твой.
      33. Лошадь узнают в езде, человека - в общении.
      34. И камень может проговориться.
      35. Металл проверяется на огне, человек - на вине.
      36. У кого веселый нрав, тот и сквозь железо пройдёт.
      37. Кто любит людей - тот долго живёт.
      38. За деньги ручайся, за человека - никогда.
      39. Рождают тело, но не характер.
      40. Кто пьёт, тот не знает о вреде вина; кто не пьёт, тот не знает о его пользе.
      41. Где нет чувства долга и людского глаза, там всё возможно.
      42. У человека внешность обманчива.
      43. Тигр бережёт свою шкуру, человек - имя.
      44. Прощай другим, но не прощай себе.
      45. Чрезмерное послушание - ещё не преданность.
      46. Искренность - драгоценное качество человека.
      47. Верный вассал двум сюзеренам не служит.
      48. Если уж укрываться, то под большим деревом.
      49. Писатель писателя не признаёт.
      50. Хочешь узнать себя - спроси других.
      51. Не будешь гнуться - не выпрямишься.
      52. Нужен был - тигром сделали, нужда прошла - в мышь превратили.
      53. Эгоист всегда недоволен.
      54. Ущипни себя и узнаешь - больно ли другому.
      55. Тщеславию, как и сыпи, любой подвержен.
      56. Со старым человеком обращайся, как с отцом.
      57. Хочешь узнать человека - узнай его друзей.
      58. Задумал муравей Фудзияму сдвинуть.
      59. Пляши, когда все пляшут.
      60. В дружбе тоже знай границу.
      61. Фальшивый друг опаснее открытого врага.
      62. С деньгами и в аду не пропадёшь.
      63. Кто беден, тот и глуп.
      64. Нечестно нажитое впрок не идёт.
      65. Деньги льнут к деньгам.
      66. Колос зреет - голову клонит; человек богатеет - голову задирает.
      67. Распутство лишает и денег и сил.
      68. И Будда терпит лишь до трёх раз.
      69. Воля и сквозь скалу пройдёт.
      70. Кто терпелив, тот бедности не поддаётся.
      71. Раннее вставание трём добродетелям равно.
      72. Вспылил - дело погубил.
      73. Ветви, что дают прохладу, не рубят.
      74. Что оценивать шкуру неубитого барсука?
      75. Отдавать вору на хранение ключи.
      76. Дурака никаким лекарством не вылечишь.
      77. Кто в сорок лет глуп, тот умным не станет.
      78. Близ умного дети, не учась, читают.
      79. Нет врага опаснее дурака.
      80. Мудрому человеку не вода, а близкий зеркалом служит.
      81. На подарок не жалуются.
      82. Читать проповедь Будде.
      83. И в пении и в танцах надо знать меру.
      84. Ищет сладкого, а пирожок лежит на полке.
      85. Коня за оленя принимает.
      86. Кто слишком умён, у того друзей не бывает.
      87. Когда насилие входит во двор - справедливость уходит.
      88. Малые рыбки теснятся там, где большие.
      89. Счастье приходит в весёлые ворота.
      90. Двор сильнее насилия.
      91. Стены слушают, бутылки говорят.
      92. Купец купцу - враг.
      93. Как только беда миновала - принарядись.
      94. Пыль, нагромождаясь, образует горы.
      95. В потёмках и собачий помёт не пачкает.
      96. Красавица - это меч, подрубающий жизнь.
      97. Чтобы понять родительскую любовь, надо вырастить собственных детей.
      98. Владелец золотой горы тоже жаден.
      99. Всё, что цветёт, неизбежно увянет.
      100. Ну и досталось ему счастье - с малую раковину!
Список  литературы
      
Агафонов Г. Г., Воронин  Б. Ф. Айки-до - искусство самозащиты. - Киев; "Здоров'я", 1991; Ил. (рус. яз.)
Агни Йога. В 6 т. - М.; Русский Духовный Центр; 1992 (рус. яз)
Айки-до:  искусство  мира.  -  К.;  "София" Ltd.;  1997 - 256 с.; Ил. (пер. с англ.)
Антарова Кора. Две жизни. - Рига; Угус; 1993; в 4-х томах (рус. яз)
Безант Анни. Исследование сознания. - М.; "Рефл-бук"; К.; "Ваклер"; 1997 - 256 с. (пер. с англ.)
Безант Анни. Учение сердца. - К.; "Арктур-А"; 1998 - 112 с. (пер. с англ.)
Белов А. К. Славяно-горицкая борьба. Искусство атаки. Книга 2. - М.; "Здоровье народа"; 1994 - 112 с.; Ил. (рус. яз)
Богданович В. Медитативный массаж. - СПб.; "Респекс"; 1995 - 306 с.; Ил. (рус. яз)
Бранд Рольф. Айки-до. Учение и техники гармонического развития. - М.; Издательство "Двойная звезда";  Агенство "Фаир"; 1994 - 320 с.; Ил. (пер. с нем.)
Вестбрук Адель, Ратти Оскар. Айки-до и динамическая сфера.  - К.; "София"; 1997 - 368 с.; Ил. (пер. с англ.)
Горин  С. А.  А  вы пробовали  гипноз?  (Практическое  руководство  по  применению  гипнотических  психотехник.) - СПб.; Лань; 1995 - 208 с.; Ил.  (рус. яз)
Долин А. А., Попов Г. В. Кэмпо - традиция воинских  искусств. - М.; Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990 - 429 с.; Ил. (рус. яз.)
Йог Рамачарака. Раджа-йога. Учение йогов о психическом мире человека. - М; МП "Оскар", 1991 (рус. яз)
Каратэ Мастер. №1, 1999 г. (рус. яз)
Красулин И. А. Жёсткий цигун: управление жизненной энергией в практике боевых искусств. - М.; "Энергоатомиздат"; 1992 - 152 с.; Ил. (рус. яз)
Маленькая энциклопедия Айки-до. - Тверь; "Мартин", "Полина", 1995 - 224 с.; Ил. (рус. яз.)
Норрис Чак. Тайная сила внутри нас. - К.; "София"; 1997 - 256 с. (пер. с англ.)
Оранский  И. В. Восточные единоборства. - М.;  Советский спорт; 1990 -  80с.; Ил. (рус. яз.)
Пиз Аллан. Язык телодвижений. Как читать мысли других по их жестам. - Н-Новгород; "Ай Кью"; 1992; Ил. (пер. с англ.)
Психологические аспекты буддизма. - 2-е издание. - Новосибирск; Наука. Сиб. отд-ние, 1991 - 182 с. (рус. яз)
Садао  Камэи. Динамика Айки-до (стиль Ёсин-кан). - Харьков; 1997 - 130 с.; Ил. (рус. яз.)
Серия Meditatio. К.; "REFL-book", 1994 
Meditatio-1. 1. Сахаров Борис. Открытие третьего глаза. 2. Вивекананда Свами. Афоризмы Патанджали.     3. Вуд. Э. Сосредоточение.
Meditatio-2. 1. Кацуки Сэкида. Практика Дзэн. 2. Железная флейта (100 коанов дзэна).
Meditatio-3. 1. Куан-Ю Лу.  (Люк Чарльз). Секреты китайской медитации. 2. Книга тайны золотого цветка. (Перевод и комментарии Вильгельма Р.). 3. Книга сознания и жизни. (Перевод и комментарии Вильгельма Р.). 4. Лао-цзы. Доа дэ дзин.
Meditatio-4. 1. Хэмфрейс Кристмас. Концентрация и медитация. 2. Тартанг Тулку Ринпоче. Жест равновесия.
Meditatio-5. 1. Сосеки Канеко. Хара. 2. Ченнаянанда С. Медитация и жизнь. 3. Аджайа Свами. Психология йоги.
Сохо Такуан. Письма мастера дзэн мастеру фехтования. Миямото Мусаси. Книга пяти колец:  руководство по стратегии для практикующих боевые искусства. - СПб.;  "Евразия";  1997 -  320 с.; Ил. (рус. яз)
Стивенс Джон. Три мастера бу-до. - К.;  "София"  Ltd.; 1997 - 96с.; Ил. (пер. с англ.)
Сугавара Тэцутака, Лунцзянь Син. Айки-до и китайские боевые искусства. - Токио; 1996; Ил. (пер. с англ.)
Теленанс Тони. Айки-до. Кэн-до. - 1967; Ил. (пер. с фр.)
Тохэй Коити. Айки-до  в  повседневной  жизни. - Токио; 1970; Ил.(пер. с англ.)
Тохэй Коити. Айки-до. - Токио; 1965; Ил. (пер. с англ.)
Тохэй Коити. Книга Ки: координирование ума и тела в повседневной жизни. - Токио-Нью-Йорк; 1976; Ил. (пер. с англ.) 
Трайор Карен. Не рычите на