С. Н. ПОЛЮХ













АЙКИ-ДО -
ПУТЬ   К   МИРУ  
И  ГАРМОНИИ


                                              




г. Хмельницкий
2001 г.
    
    

    

О-Сэнсэй
Морихэй Уэсиба

С. Н. Полюх 











АЙКИ-ДО  -
ПУТЬ   К   МИРУ  
И   ГАРМОНИИ.

(Методическое пособие для изучающих Айки-до)






Делать добро,
Избегать зла,
Очистить своё сердце -
Таков Путь Будды.


































С О Д Е Р Ж А Н И Е
стр.
     Введение. ____________________________________________________________________________
     Обисточниках. ________________________________________________________________________
     Глава 1. Возникновение Айки-до, его место среди боевых искусств мира._______________________
     Глава 2. Проблема терминологии в Айки-до. _______________________________________________
     Глава 3. Айки-до как система  управления   внутренней  энергией  человека. ____________________
     Глава 4. Айки-до как система самообороны. Концепция защиты Айки-до. _______________________
     Глава 5. Основы Айки-до. _______________________________________________________________
                5.1Философские основы Айки-до. ___________________________________________________
                5.2Психологические основы Айки-до. ________________________________________________
                5.3 Физические основы Айки-до. ____________________________________________________
     Глава6. Айки-до как система самосовершенствования. _______________________________________
           6.1. Четыре основных принципа объединения ума и тела. _______________________________
                6.2.Как стать сильным. ____________________________________________________________
                 6.3.Какукрепить ум. ______________________________________________________________
                 6.4.Как развить умственные способности. ____________________________________________
                 6.5.Как обеспечить крепкий сон.  ___________________________________________________
                 6.6.Каксправиться с болезнью. _____________________________________________________
                 6.7.Как вылечить травму шеи (метод киацу).__________________________________________
     Глава 7. Методические рекомендации для проведения тренировок. ____________________________
     Заключение. _________________________________________________________________________
Приложения._________________________________________________________________________
Приложение1. Морихэй Уэсиба. Искусство мира.__________________________________________
     Приложение2. Морихэй Уэсиба. Айки-до - истинное бу-до.  _________________________________
     Приложение3. Гитин Фунакоси. "Двадцать принципов Каратэ"._____________________________
     Приложение4. Катсу .__________________________________________________________________
     Приложение5. Анни Безант. "Исследование сознания"._____________________________________
Приложение 6. Анни Безант "О некоторыхзатруднениях во внутренней  жизни".________________________________
     Приложение 7. АнниБезант. "Совершенный человек". _______________________________________
Приложение 8.Е.Писарева. "Карма, или закон причин и последствий". ________________________
Приложение9. Агни-Йога (Учение Живой Этики). __________________________________________
     Приложение10. Дайзетцу Т. Судзуки " Лекции о дзэн-буддизме".  ____________________________
     Приложение11. Синто (Путь богов). _____________________________________________________
     Приложение12. Храм Айки в городе Ивама. _______________________________________________
     Приложение13.  Японские пословицы. ____________________________________________________
     Приложение14.  Глоссарий. _____________________________________________________________
     Список литературы. __________________________________________________________________
     

7
9
11
18
20
27
33
34
44
47
51
51
55
57
60
61
62
63
66
74
75
77
88
90
92
95

107
113
118
128
142
144
146
148
150
157
























В В Е Д Е Н И Е

      С давних времён религии проповедовали любовь и терпение, а философы учили любить жизнь. Но сегодня мы сталкиваемся с ростом насилия, которое, как кажется, проникает во все сферы деятельности человека. Мир полон неразрешимыми  противоречиями  между другом и врагом, добром и злом, угнетателем и угнетённым. Насилие используют, чтобы подавить, сломать, уничтожить личность, а, достигнув этой цели, ищут нового противника. Когда же остановится цикл насилия? Как можно преодолеть разделяющие людей противоречия? Где сила, уничтожающая боль и страдания?
      Пытаясь ответить на эти сложные вопросы, автор обратился к истории Японии, страны, которая вырастила лучших в мире воинов, которая подняла умение воевать в ранг искусства, но, на ряду с этим, развила техники воспитания духа и тела человека, накопила огромный опыт в деле воспитания лучших сторон характера человека.
      В истории развития Японии мы видим переход от традиционного искусства борьбы (бу-гэй), исходно имеющего целью поражение и уничтожение на поле боя, к Пути боевых искусств (бу-до), направленного к совершенствованию личности  человека  за счёт соединения разума, тела и духа. С начала XVII века Путь меча превратил убивающий меч в меч, защищающий жизнь. Этот Путь боевых искусств сходен по сути с Путём чайной  церемонии, Путём стихосложения, Путём каллиграфии, Путём Будды и бессчётным числом других Путей,  которые в чистом виде составляют основу духовного развития японского народа.
      Для всех Путей тренировка и дисциплина включает три уровня мастерства: физический, психологический и духовный. На физическом уровне основу тренировок составляет овладение формой (ката). Учитель показывает нужную форму, ученик внимательно смотрит и затем повторяет её бессчётное число раз, пока полностью не овладеет ей. Слова не произносятся и объяснения не даются; обучение зависит от ученика. При  овладении мастерством формы ученик должен соединятся с ней.
      Это соединение осуществляется потому, что с самого начала происходят внутренние психологические  изменения. Равномерное, повторное и монотонное повторение проверяет решительность и силу воли ученика,  и при этом уменьшает упрямство, искореняет своевольность и уничтожает дурные привычки тела и разума.  При этом начинают проявляться его или её настоящая сила, характер и потенциальные возможности. Духовное  мастерство неотделимо от психологического, но появляется только после долгого периода интенсивной тренировки.
      Основа духовного  мастерства  в  том,  что  личное  сознание становится  безличным  сознанием. В любом  боевом и культурном искусстве свободное выражение сознания блокировано собственной личностью. Для Пути  владения  мечом  ученик  должен  настолько овладеть формой и ритмом движения, чтобы не допускать появления открытых мест (суку) для входа противника. Если такое место появляется, то это происходит за счёт собственно личности. Человек становится уязвимым, как только останавливается на мыслях о получении преимущества, запугивании противника и достижении превосходства: когда разум хотя бы на момент останавливается, тело замерзает и свободное непрерывное движение теряется.
       Дзэн-буддисский монах Такуан (1573-1645), который был доверенным лицом Ягуи Мунэнори - мастера меча из дома Ёкугава, написал небольшой трактат "Верный и вездесущий меч тай-а": 
      "В искусстве владения  мечом  никогда нельзя замыкаться  на победе или поражении, силе или слабости, на том, чтобы не делать ни шага вперед или назад, чтобы не видеть врага и не быть увиденным им. Постигнув  этот принцип, который  важнее чем разделение Неба и Земли, глубин которого не могут достичь даже ин и янь, человек сразу станет непревзойдённым мастером в искусстве".  (Тай-а - это  мистический  меч, дающий жизнь  всему  сущему: действующему за и действующему против, другу и врагу.)
      Сам Ягуи Мунэнори подчёркивает значение преодоления личного при постижении искусства владения мечом. В трактате, известном под названием "Постепенное овладение искусством борьбы" он пишет, что цель тренировок  в боевых искусствах состоит в преодолении шести болезней:
      
      1. желания победить;
       2. желания  использовать  хитрый прием;
       3. желания  показать  себя;  
       4. желания психологически подавить противника;  
       5. желания  оставаться  пассивным,  пока  противник  не раскроется; 
       6. и, наконец, желания освободится от этих болезней.

      Безусловно, физическое, психологическое и духовное мастерство едины. Освобождённое от личности сознание открыто, изменчиво, гибко, текуче и динамично для тела, разума и духа. Будучи безличным, оно рассматривает все предметы и всех людей не в перспективе из собственного центра, а относительно, через их центры. В кругу бесконечного движения каждая точка становится центром Вселенной. Способность видеть всё сущее вне  личности - центральная  концепция  единства с природой  системы  Синто - соответствует тому,  что буддисты называют Мудростью, тому, что в своём высшем проявлении не содержит ничего, кроме движения.
      Такой взгляд составляет основу всех Путей боевого искусства и  культуры  по традициям Японии. Айки-до, созданное гениальным Учителем Морихэем Уэсиба (1883-1969), воплощает эту основу в современных  условиях.
      В одной из своих лекций, объясняя слушателям сущность своего искусства, он утверждал:
      "Смысл бу-до не в том, чтобы поразить противника с помощью силы или смертельного оружия. Не  предназначено оно и для уничтожения мира оружием или другими средствами. Истинное бу-до призывает к  упорядочению  внутренней энергии вселенной, защите мира в мире, концентрированию и сохранению правильных  форм  в природе. Тренировка в бу-до способствует усилению внутри моего тела и духа любви к Ками - божеству,  охраняющему,  берегущему  и совершенствующему всё в природе".
       Учитель Уэсиба постоянно подчеркивал, что боевое искусство должно быть созидательной силой, создающей любовь, в свою очередь ведущую к созидательной, полной жизни. Это может быть сказано и о его  собственном жизненном пути, полностью  посвящённом боевым искусствам. В одной из своих последних бесед он сказал: "Айки-до - это истинное бу-до, вырабатывающее всеобщую любовь. Это защита всех живых существ,  это средство, дающее всему сущему жизнь и определяющее место.  Это  источник  развития не только истинного боевого искусства, но и основа роста и развития всего сущего".
       Айки-до, оставаясь формой  традиционного боевого искусства, вырабатывает эту всеобщую  любовь  путем  интенсивной тренировки тела. Однако тяжёлая физическая работа не может быть отделена от развития разума и реального духовного роста. Хотя многие люди  и не достигнут конечной цели, основной элемент всего процесса - тренировка, не имеющая ни начала, ни конца. И на таком пути, в самый  неожиданный  момент,  может появиться  понимание сущности  Айки-до как жизненного Пути, а не только боевого искусства.
       Айки-до в своей сущности выражает реальные явления: плавный поток естественных движений, в котором скрывается великая сила ки. Цель Айки-до - формирование идеальной человеческой личности за счёт соединения тела  и  разума  путем  интенсивных умственных и физических тренировок и достижения динамичности, как активного состояния, так и покоя.  Духовность основного принципа  и  рациональность его воплощения  лежат в основе  международной  известности  Айки-до.
      В настоящее время Айки-до успешно шагает по свету, завоёвывая всё больше и больше своих сторонников. Пожалуй, не найдётся ни одной страны мира, где бы ни слышали об этом удивительном методе самозащиты. Все, кто хоть раз видел выступления мастеров Айки-до, испытывали чувство восторга от красоты и изысканности их движений. Но вместе с тем у каждого из них возникал закономерный вопрос: как и где можно овладеть Айки-до?
      Многие мастера говорят, что Айки-до невозможно объяснить, что оно живёт в практике О-сэнсэя Морихэя Уэсибы. О-сэнсэй сам не объяснял своё искусство, а лишь высказывал философские идеи, на которых оно основано. Его ученики и ученики учеников стали носителями знаний Айки-до, поставив своей задачей объяснить Айки-до словами, фотографиями и рисунками, интерпретировать философские  идеи и дать научное объяснение этому искусству. Их усилия не пропали даром и заслуживают уважения.
      Следует отметить, что все книги по Айки-до, в той или иной мере, несут печать личности автора, его мотивацию в практике Айки-до, раскрывают его цели, его достижения, его собственную интерпретацию этого искусства. Само разнообразие стилей и направлений Айки-до в мире говорит о том, что вершины мастерства О-сэнсэя, глубина познания им законов Вселенной ещё долго будут целью для творческих изысканий его последователей.  
      Разнообразие точек зрения на этот вид единоборства вносят неразбериху в сознание тех, кто только ступает на путь изучения этого искусства. И причина этого одна: практически все книги по Айки-до являются простым описанием стандартных ситуаций или приёмов без раскрытия, при этом, основ, на которых построены эти техники, ограничивая философский и энергетический аспекты Айки-до двумя-тремя фразами. Другими словами, книги по Айки-до раскрывают лишь внешнюю форму этого стиля, но не его глубинную сущность. Проанализировав имеющие источники, автор решил издать серию методических пособий, которые являются попыткой объяснить идеи О-сэнсэя о смысле жизни, о любви и мире, идей, которые он передал человечеству посредством Айки-до. При этом автор стремился показать путь изучения этого великого искусства именно через глубокое изучение основ, на которых оно стоит. Зная основы, любой человек сможет не только повторить те приёмы, которые он часто встречает в книгах, но и с лёгкостью изобретать новые. О-сэнсэй говорил: "Техники Пути Мира (а именно так он называл созданное им Айки-до) постоянно изменяются, каждая ситуация уникальна, и надлежащий ответ должен приходить естественным образом. Завтрашние техники будут отличаться от сегодняшних. Не увлекайся внешней формой ситуации. Искусство Мира не имеет формы - оно есть изучение духа. В конце концов, ты должен будешь вообще забыть о технике. Чем дальше продвигаешься, тем меньше остаётся догм. Великий Путь - это, на самом деле, Отсутствие Пути".
      Данное пособие представляет собой описание основ Айки-до (философских, психологических, энергетических). Лишь всесторонне изучая мировое наследие философской и религиозной жизни всего человечества, можно выработать наиболее оптимальную систему взглядов на жизнь человека в обществе. В основе этой системы, которой О-сэнсэй дал название "Айки-до", лежит глубокая осознанность каждого движения, каждой мысли, каждого желания, каждой эмоции. Более того, перед айкидокой лежит более трудная задача: наряду с контролем своего тела и ума он должен держать под контролем ум и тело агрессивного соперника, стараясь при этом не причинять ему вреда. Автор надеется, что данное пособие поможет тем, кто поставил перед собой эту непростую задачу - сохранение мира  и гармонии.

    
О Б    И С ТО Ч Н И К А Х

      Работая над этим пособием, автор использовал мысли и идеи философов, исследователей и практиков Айки-до, тот богатый материал, который они предоставили для анализа, раздумий и сопоставлений. Хочется с благодарностью отметить О-сэнсэя Морихэя Уэсибу, его Киссёмару Уэсибу (10  дан  Айки-до), лучших учеников О-сэнсэя  Мицуги Саотомэ (10 дан Айки-до), Коити Тохэя (10 дан Айки-до), Морихиро Сайто (9 дан Айки-до),  и многих других.
      Для более полного раскрытия глубины и последовательности учения Морихэя Уэсибы автор данного пособия провёл широкие параллели философских взглядов О-сэнсэя с основными направлениями духовных и философских течений мира: йоги, даосизма, буддизма, христианства и теософии. В Приложении данного пособия читатель сможет ознакомиться с частью того духовного наследия, которое принесли люди, жившие в тот же период с О-сэнсэем, но других странах: Елена Рерих, Елена Писарева, Гитин Фунакоси, Анни Безант, Дайзетцу Судзуки.
       Также в конце этого пособия читателю предоставлен полный перечень использованной литературы, на которой и построен материал этого пособия.
















































Глава 1.  
ВОЗНИКНОВЕНИЕ  АЙКИ-ДО, 
ЕГО  МЕСТО  СРЕДИ  БОЕВЫХ  ИСКУССТВ  МИРА

      История развития единоборств насчитывает не одно тысячелетие. Постоянные войны и конфликты всемерно способствовали развитию специфического искусства - искусства самозащиты. Приёмы самозащиты знали в Древнем Египте,  Древнем Риме, Индии, Китае и во многих других странах.
      В войнах прошлого, когда воины были вооружены холодным оружием, рукопашные схватки зачастую решали судьбу сражений. Поэтому при изучении истории Древнего Египта, Римской империи, Греции находят документальные  свидетельства высокого уровня развития техники борьбы человека с человеком.  В большой мере это относится и к странам Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, где национально-психологические особенности и, по-видимому, отсутствие тяжёлого рыцарского вооружения в средние века создали благоприятные условия для пышного расцвета различных воинских искусств, как с оружием, так и без него.
      Колыбелью многочисленных и разнообразных по технике и методам восточных видов борьбы и самообороны является Древняя Индия. Одним из достижений существовавшей свыше четырёх тысяч лет назад  протоиндийской цивилизации было создание уникальной философской системы, системы физического и духовного развития - йоги.
       Йога оказала огромное влияние на последующее развитие боевых искусств Востока. Дыхательные упражнения йоги, частично в первозданном виде, частично трансформированные китайской системой цигун, вошли составной частью во многие восточные школы боевого искусства. То же самое произошло с чань-буддийским вариантом йоги, который получил религиозную окраску.
      В древнеиндийских текстах периода  написания  "Упанишад" (VIII-VI вв.  до н. э.) уже встречаются описания различных боевых приёмов. Так, в "Лотос Сутре" боевые приёмы были систематизированы и описаны по группам: приёмы воздействия на суставы и жизненно важные точки организма, удары, захваты, броски.
      В течении V и VI веков эти категории приёмов развивались и совершенствовались. Тренировка  в боевых приёмах стала неотъемлемой частью подготовки буддийских монахов. Потребность в самообороне была действительно высокой, так как Индия того времени - это полтора десятка враждующих княжеств, по территории которых странствовали сонмы  последователей Будды. Их религия  запрещала носить оружие, а потребность защищаться была очень большой. Многие элементы китайских воинских искусств были заимствованы от странствующих индийских монахов.
      Следующий этап в развитии восточных видов единоборств тесно связан с историей и культурой самого Китая. Древний Китай имел, безусловно, свои национальные методы физического воспитания. Гигиеническая оздоровительная гимнастика существовала в стране ещё за 2000 лет до н. э. Складывались и самобытные национальные виды борьбы.
      В III веке знаменитый китайский врач Хуа То создал систему гимнастики - так называемую "Игру пяти зверей", имитирующую движения тигра, медведя, оленя, обезьяны, птицы. Эта гимнастика оказала затем большое влияние на развитие китайской самообороны, различных стилей у-шу.
      В V веке, предположительно в 527 году, индийский монах-буддист Бодхидхарма совершил длительное и опасное путешествие из Индии в Китай. Он обосновался в древнем монастыре Шаолинь, расположенном в провинции Хуань в нижней части Янцзы.
      Проповедуя буддизм, Бодхидхарма обнаружил, что китайские монахи находятся в плохом  физическом состоянии и не выдерживают многочасовых упражнений в медитации - не