е?
Человек - это некая целостность, в которую входят: "физио" (плоть -
физика и химия), "сома" (тело, эстетика), "психео" (душа, этика, религия,
психология), "спирито" (дух, творчество, диалог).

Каждая часть этой целостности обладает своим содержанием и
определенной значимостью. Но целостность от набора содержаний
отличается тем, что целостность определяется иерархией различных
содержаний. Иерархия - это своего рода распределение ролей,
распределение значимости, когда каждому содержанию отводится
конкретное место.

67

Нарушение иерархии - это нарушение целостности, а для человека это
означает раскол личности. Это не означает смерть, это означает жизнь
в виде болезни. Человек всегда болеет, если в нем нарушена целостность.
Это может быть пренебрежение каким-либо из содержаний. Существуют
тысячи разных заболеваний из-за нарушения физического и
химического баланса плоти: вирус, инфекция, травма, органическое
поражение или внутриутробная травма, дисфункция, - это только
категории нарушений. В каждой из категорий множество
разновидностей. Медики, как правило, объединяют два содержания в
одно:

"сома" - это и плоть, и тело. В антропологии "тело" имеет больше
значение формы, в которую заключена плоть, то есть это не столько
физиологическое понятие, сколько эстетическое. Это не только
внешность буквальная, но и любая форма внешнего поведения - походка,
манера держать себя, поведение, стиль. Пренебрежение этими
содержаниями тоже болезнь. Человек неряшливо одетый, плохо
причесанный, грязный, вульгарный, чавкающий, плюющий на улице -
это уже заболевание не только личное, но и общественное, ибо такой
человек нарушает гармонию мира. Можно сказать, что манеры - это
эстетическая совесть.

Пренебрежение содержанием "психео" еще более опасная вещь, хотя и не
обладает такой очевидностью, как "сома" или "физио". "Психео" гораздо
более тонкая материя. "Психео" включает в себя такие сферы, как
психология, этика и религия. "Психео" -это понятие "я" в человеке:
самоощущение, самовосприятие, самосознание, самореализация. И
поскольку человек - существо коммуникативное, то есть общающееся,
созданное для общения, понятие "я" в человеке всегда подразумевает
наличие других "я", а значит, и восприятие "я" другого или других и
степени "его" или "их" вовлеченности в "мое" существование. Вот почему
это не только психология, но и

68

этика - нормы взаимодействий, религия, то есть связь с Высшим "Я".

Пренебрежение содержанием "психео" - это либо ущемление области "я",
либо ущемление области других "я", либо ущемление области Высшего
"Я". Все это тоже болезнь, но болезнь, по-другому выражающаяся, чем
болезнь "физио" и "сомы". Наверное, болезнь "психео" можно сравнить с
радиацией. Больной человек, он как бы носит в себе источник радиации
и распространяет ее вокруг себя, попутно получая дозу радиации от
других "больных". Радиация, воздействуя на живое, вызывает мутации.
В данном контексте имеются в виду мутации сознания. В области
религиозного таковыми мутациями являются мунизм, дианетика,
неоязычество, все стремящиеся к концу света. (Подробнее об этом
написано в журнале "Знамя"   8 за 1995 год, в статье "Внебрачные дети
религиозных идеологий".)

Существует множество разновидностей мутаций сознания в области
"этнического" - политические взгляды и социальные установки. Это
любые формы национализма, расизма, шовинизма, дискриминации и
эксплуатации; кастовость общества, с одной стороны, и попытки
построения бесклассового общества, с другой стороны.

Еще большее количество мутаций существует в области психологии, в
области "я" и других "я". Недаром сказано:

"Возлюби ближнего своего, как себя самого". Человек, как правило, не
умеет любить ни себя, ни других. Поэтому и в семьях любовь
встречается очень редко. Семья может держаться на чем угодно, но
реже всего на любви. Поэтому и существует огромное количество
неврозов, психозов, фобий, маний и т. д. и т. п.

Самая последняя и самая главная часть человеческой целостности -
"спирито" - чаще всего ущемляется. Что же это за область? Человек
создан по образу и подобию Божьему. "Спирито" - это и есть область
образа и подобия

69

Божьего или, точнее сказать, область, где образ и подобие Божие
должны проявиться.

Как же образ троичности запечатлен в человеке?

У человека есть три фундаментальные потребности:

любовь, познание и свобода.

Свобода - это бесстрашие духа. Бесстрашие не есть отсутствие страха,
это его преодоление, попытка и возможность стать выше страха. Ибо
страх сдерживает, сковывает, это нечто формообразующее, начальное,
это лишь начало премудрости (Притчи Соломона, 1, 7), закон.

Христа упрекали в бесстрашии перед законом, в нарушении его
незыблемости. А Он отвечал, что "пришел не нарушить закон, но
исполнить". Страх владеет скупцом, тем, кто дорожит малым или
большим своим состоянием и его старательно сберегает, будь то его
собственная душа, идея, завод, кольцо с бриллиантом или фрагмент
открывшейся истины.

Блажен тот, кто нищ, он ничем не владеет, ничто не сберегает, а
значит, и не ведает страха, и все совершенное радует его, ибо он всему
может причаститься. Он паломник, странник. Он идет по жизни, как
по дороге, любуется открывающимися видами, пересекает леса, реки.
Его взгляд - бескорыстный взгляд любящего красоту, а не
утилитарный взгляд владеющего и пользующегося своим владением. Он
не скажет: "Мне не нравится этот желтый цветок, так как у меня для
него нет подходящей вазы, другое дело вот этот розовый, он будет
гармонировать со шторами на моем окне".

Страх - это предел, ограниченность, высокий забор, из-за которого не
видно окрестностей. Пока человек мал, ему не стоит выходить за его
пределы. Безбрежность будет для него губительна. Чтобы научиться
ориентироваться в мире, надо хорошенько изучить малое пространство.
Но надо приучать свою душу к возможной безграничности, глядя, как
свободно перелетают через этот высокий забор птицы.

70

Переросток, трепещущий от страха, как только открывают калитку, -
жалкое зрелище, даже если на нем епископское облачение, а в голове
полный шкаф книг про свободу.

Итак, бесстрашие духа -бесстрашие перед неизведанным - это
способность преодолеть тварную природу, которая реагирует на
неизведанное агрессивностью, защитой от страха, отвержением и
ощериванием против всего незнакомого. Бесстрашие - это открытость
жизни, открытость стихиям, открытость Богу, способность
противостоять стихиям, не отворачиваясь от жизни, когда "в центре -
не долг, а дух, сверхчувство любви. Божья воля любви. Божья задача
любви, мой духовный путь" (Г. Померанц).

Всякое проявление любви или познания рождается от импульса
надтварной свободы, трансцендентного волюнтаризма. Чем меньше
энергии трансцендентного волюнтаризма, тем заземленное любовь, тем
более эмпирическим является познание, тем ближе оно к
информированности, к так называемому кроссвордному знанию, к
узнаванию.

Познание и узнавание различаются так же, как скольжение по
поверхности и движение вглубь, требующее несравненно больших
усилий. Познание - теоцентрично, узнавание - эгоцентрично, познание -
иерархично, узнавание - демократично. Познание движимо верой,
интуицией, уравновешиваемой смирением перед замыслом Творца и
дерзновением восторга творчества, узнавание опирается на
посюсторонний опыт, для узнавания характерны преимущества слова
над контекстом, факта над концепцией.

Познание - это не значит найти порядковый номер в реестре ценностей.
Подлинное познание - погружение в реальность настолько, что человек
постигает природу происходящего; когда нет познания, человек
взаимодействует по касательной, трется своей поверхностью о
поверхность происходящего. При действительном познании собственная
оболочка не мешает проникнуть за оболочку

71

происходящего, это погружение в реальность, это не только
интеллектуальный процесс, это процесс духовный. Это не объем знаний,
это динамика осмысления.

Я не храню знания, как книги на полках, важно не запомнить, а
уловить дух. Важно не какой веры человек, а какого духа.

В церкви много людей, которые, как подбитые птицы (чаще вороны, чем
чайки), летать не могут и только смотрят на небо. В том, что такие
люди высказывают, мысли нет, а есть пересказ прочитанного. Это небо
они не выбирали, им указали, а они смотрят. Не надо путать замирание
с покоем, мление с любовью, узнавание с познанием.

Должен быть экзистенциальный запрос - мне нужно это знать! Должен
быть волевой импульс говорить и думать о том, что действительно
существенно и действительно захватывает. Если есть без аппетита,
толку все равно не будет; так и с познанием. Какой-нибудь деревенский
мальчик, ставший ксендзом, прочитает тома моральной теологии,
понять не поймет, а только надуется от собственной значимости.

Большинство людей, уверовав, в основном меняют внешний стиль
жизни, но не происходит экзистенциальной перемены. Бывает так, что
изменение стиля жизни выгодно по тем или иным причинам, - к
примеру, бывает эротическая непригодность, неразвитость,
неспособность на разделение чувства и т. п. И "подбивать" ущербных и
неполноценных людей на "крестный путь" непродуктивно и опасно.
"Причащайтесь и спасайтесь" - это церковный миф, чтобы удерживать
паству при церкви как организации. Человека нужно вдохновлять на
развитие и эволюционирование. Человек - это бездна, но "обжито" у него
очень маленькое пространство, где он имеет эгоистически
фиксированную точку зрения, и все удовольствия и разного рода
интеллектуальные вторжения для него лишь тогда являются
удовольствиями и приемлемыми вещами, если они входят в эту
фиксированную область его

72

пространства, которое он бдительно охраняет. В жизнь, в реальность,
надо входить, как в море, а люди в большинстве своем сидят у берега,
как в тазу с теплой водой.

Я хочу спросить вас. Замирало ли когда-нибудь от полноты ваше сердце
при виде игры утреннего или закатного света на водной глади реки или
океана, вдохновлялись ли вы когда-нибудь, как только можно
вдохновляться, музыкой Баха, музыкой леса - ритмическим
чередованием звуков и пауз, вспыхивала ли когда-нибудь ваша душа
ответным огнем при взгляде в глаза и душу другого? И если да, то как
долго вы могли удерживаться на высоте этих чувств, сколько в вашей
жизни таких мгновений и сколько долгих лет будничной скуки?

Вы мечтаете о свободе. Но ваша свобода в том, чтобы менять одну форму
зависимости на другую. Достаточно ли вы свободны, чтобы в плохую
погоду чувствовать себя счастливым, даже если нет крыши над
головой? Достаточно ли вы свободны, чтобы, встречаясь с дурными
людьми и даже пострадав от них, не заразиться агрессией и
мстительностью? Достаточно ли вы свободны, чтобы не поддаться
прелести ложных теорий, чтобы отличить подлинное от бутафорского,
чтобы последовать за истиной вопреки многому, а может быть, всему?
Или вам больше по нраву маленькая свобода - ручная, комнатная,
домашняя, частная, национальная, персональная? Может быть, вам
нужно ровно столько свободы, чтобы ею манипулировать в своих
муравьиных интересах? И тогда всякую большую по сравнению с этой
индивидуальной свободой воспринимаете как ненужное бремя, как
чужую прихоть или придурь, как беззаконие или наказание. Вы хотите
невесомой свободы, свободы без тяжести ответственности, и чем больше
ответственность, тем меньше вы уже хотите свободы. И наконец, о
счастье, жесткие объятия найдены. Объятия, которые освободят нас от
тяжести собственного веса, от свободы делать свою жизнь, творить
совершенную гармонию. Ничего страшного, что

73

эти объятия, освобождая нас от свободы, освобождают нас и от
безбрежности жизни. Зачем ходить, бегать и плавать, лучше
потихоньку передвигаться на костылях. Ничего, что ноги здоровы, их
можно подогнуть или подвязать. Ничего, что они затекают в таком
неестественном положении, ко всему можно привыкнуть до такой
степени, что все неестественное станет естественным и наоборот.

Вы жаждете любви. А умеете ли вы что-нибудь, кроме как раскрывать
рот и запихивать в него все, что вам кажется вкусным и полезным?
Умеете ли вы принимать в подарок не только вещи, но и красоту,
радость, талант другого? Умеете ли вы все это видеть, а не просто
скользить взглядом, не отдавая себе ни в чем отчета? Умеете ли вы все
это беречь, а не просто пользоваться? Умеете ли вы все это терпеливо
взращивать?

Умеете ли вы что-нибудь давать? Не деньги и не вещи, а пространство
своей души, не жестко фиксированное, как в вагоне согласно купленным
билетам, а всю океаническую безбрежность своей души. Сберегаете ли
вы свои душевные сокровища, чтобы ими поделиться?

А хотите ли вы великой любви или вы предпочитаете при случае
заниматься любовью? Любовь в виде презерватива, который всегда в
кармане пиджака или в сумочке. Или любовь в виде выигрыша в
лотерею - без всякого труда сразу куча денег, заплатил пошлину и
наслаждайся. Или любовь, как тунгусский метеорит, - упало что-то и
придавило, не вывернешься.

Как легко прикрыться цинизмом, словно фиговым листком,
провозгласив, что любви нет, если ее нет, да и не может быть в чьей-то
малогабаритной жизни.

Вы стремитесь к познанию. Но сколь часто это мотивированное
познание младенцев, которым необходимо просто ощупать окружающие
предметы, чтобы приспособиться к своему окружению. Познание,
которое стремится овладеть, использовать. Познание причинное,
мотивированное, а значит, несвободное, скованное, зачастую
агрессивное.

74

Мир воспринимается, как труп на столе патологоанатома. Разрежем -
посмотрим.

Процесс познания - как изучение инструкции по пользованию вновь
купленным механизмом. Познание манипулятивное, познание, не
свободное от волевого корыстного решения, что есть эта жизнь,
познание как доказательство правильности этого решения, познание
как реализация бреда.

О, где ты, познание, не мотивированное ничем, кроме любви к Жизни,
познание чуткое, нежное, внимательное, свободное от опасений, страха,
обиды, горечи, разочарований, необходимости агрессивного состояния
самозащиты?

Где ты, совершенная любовь и свобода?

Отвечая самой себе, скажу, что жизнь - это не что-то ставшее, это
становящееся, это динамический процесс, антиномично завязанный, и
задача человека не отталкивать экзистенциальную тоску, как льдину
от берега, а совершать эволюцию в тринитарном единстве любви,
познания и свободы.

Завоевания творческого духа действительно имеют форму рукописи,
которая не горит, когда небытие становится бытием. Метареапизм - это
значит воспроизвести троичность внутри себя, это синтез любви,
познания и свободы. Но в реальности человек меньше того, чем он
может быть, ибо свобода ограниченна, любовь несовершенна. И на мой
взгляд, самой емкой областью для человека является познание, именно
в нем наиболее полно может реализоваться и дух свободы, и дух любви.
Это не значит, что любовь меньше познания, в тринитарном единстве
нет количественного различия. Любовь - это смысл, цель, а познание -
это направление, процесс. Направление - первично, первый шаг, а смысл
более значимая вещь в онтологическом понимании: чем яснее смысл,
тем эффективнее процесс.

Иисус Христос дает этот смысл. С момента появления на свет, я, как и
всякий ребенок, всякое творение, жаждала идеального состояния
безграничной любви.

75

Идеальное состояние безграничной любви можно описать следующим
образом, правда весьма условно: это должен быть мир, где "я" имеет
уникальную и вечную значимость, но "я" не должно быть одиноко, оно
должно жить в мире, полном всем и всеми, и при этом все и все должны
не по принуждению, а в свободной любви, признавать уникальную и
вечную значимость моего "я". И конечно же, все другие "я" должны
обладать тем же, чем и мое "я".

Чтобы это стало возможным, все "я" должны быть безграничными,
незамкнутыми, не теряя при этом своей уникальной формы. Точнее,
такое состояние можно было бы определить как прозрачность -
всегдашняя готовность изливать и вмещать Свет и Любовь.

Очень скоро я познала ограниченность любви. Сначала я познала
ограниченность любви других "я" по отношению ко мне. Некоторые "я"
ограничивали любовь в количественном отношении - любили меня "для
меня", но не столько, сколько бы мне хотелось; некоторые же "я"
ограничивали любовь в качественном отношении - любили меня "для
себя", любили какую-то "часть" меня для достижения своих целей, а
некоторые и вовсе отказывали мне в любви.

Осознание ограниченности любви - это первый трагический опыт
познания, это предчувствие смерти, которое наполняет неизъяснимой
тоской.

Оказавшись в такой ситуации, люди ведут себя по-разному. Одни
бывают настолько потрясены осознанием или ощущением
несовершенства любви, что словно каменеют от метафизической боли,
эта боль ранит их в буквальном смысле, как копье. Эта рана или
судорога от боли фиксируется - вплоть до материализации, поражая
нервную систему человека. Такие люди, как правило, либо заболевают
психически, либо закладывают фундамент в здание будущей болезни.
Такая пораженность есть следствие неразрешенное(tm) внутреннего
выбора - то ли идеальной

76

любви не бывает вовсе, то ли она бывает, но ее нужно долго искать. Эта
внутренняя неразрешенность делает человека уязвимым вплоть до
смерти, подобно ослику из притчи, умершему от голода между двух
стогов из-за невозможности выбрать, к которому подойти.

Другие люди, испытав трагический опыт познания несовершенства
любви по отношению к самому себе, делают вывод - идеальной любви
нет. Такой вывод защищает человека от метафизической боли, но
одновременно защищает человека и от любви. Человек строит внутри
себя глухую крепость. И хорошо еще, если он сделал вывод об
отсутствии идеальной любви на онтологическом уровне, тогда он
бывает вполне доволен своим существованием - жизнью в глухой
крепости с достаточным количеством жизненных припасов, то есть
удовольствий, компенсирующих хотя бы отчасти отсутствие идеальной
любви. Такими удовольствиями могут быть спорт, наука, сексуальные
утехи, коллекционирование, политика, общественная деятельность,
различные хобби, производство потомства и многое другое.

Но если вывод человека об отсутствии идеальной любви умозрительный
- на уровне аргумента разума, а не на уровне глубинного волевого
выбора, тогда жизнь его в глухой крепости превращается в пытку, он
становится узником по- неволе, словно сам себя помещает в глухое
подземелье, мечтая о солнце и свободе. Человек при внешней
целостности живет в состоянии внутренней раздвоенности, когда
глубинная воля противоречит разуму, не соглашается и не хочет
согласиться с ним. Подобное состояние чревато неврозами и
возможными самоубийствами.

В такой ситуации, как правило, оказываются люди, которые не находят
в себе достаточно мужества, чтобы устремиться в неизвестность поиска
идеальной любви, они в глубине души очень хотят идеальной любви,
любви по отношению к себе, но не от себя, потому их так страшит

77

поиск в неизвестности. Ведь такой поиск сопряжен с жертвами самого
себя - нащупыванием пути в бездорожье. И совсем неизвестно, найдешь
ли этот путь, дойдешь ли до идеальной любви, получишь ли
компенсацию за все свои жертвы...

И наконец, не самая многочисленная группа людей, которые, изведав
трагический опыт познания несовершенства любви по отношению к
самому себе, находят доста- точно сил, чтобы определить для себя:
идеальная любовь существует, но она находится в "тридевятом царстве,
в тридесятом государстве". Не все люди, сделавшие такой вывод,
одинаковы в своем поведении. Есть среди них мечтатели-идеалисты,
которым для счастья достаточно лишь запаха с кухни этого
"тридевятого царства, тридесятого государства".

Таких людей много в церкви - они веруют млея, они, в определенном
смысле, отторгают некоторую жесткость, заключенную в векторе
"усилия, которым берется Царство Божие", отторгают и остроту "меча
обоюдоострого", им дост