ей степени напряжения - воли к самоубийству.

Жизнь в страхе - это создание ложной личности, раздвоенное
существование между подлинной и ложной ипостасями личности,
создание псевдобезопасности. Преодоление страха заключается в
расслаблении - освобождении от напряжения, а также в открытости -
освобождении от ограниченности: культурной, этнической,
политической, религиозной, социальной, возрастной, половой,
пространственной, физической. Жизнь, преодолевающая страх, - это
победа над смертью.

Почему человека так ранит смерть, почему он ее боится, почему от нее
отталкивается?

187

По существу, что такое смерть близких людей? Это ограничение сферы
существования. Ведь мы живем не только в своей судьбе, но и в судьбах
других людей. И чем более мы вкладываем в другого своей души, тем
больнее утрата этого другого, часть нас умирает вместе с этим
человеком.

Собственная же смерть более всего пугает разрушением нашей
личности, утратой нашей индивидуальности, исчезновением
неповторимого. Человек любой ценой жаждет вечной жизни,
продолжения уникального "я". Существуют разные
культурно-религиозные интерпретации вечной жизни - чисто духовные
(растворение личного в сверхличном), духовно-материальные
(искупленная жизнь в раю), материальные (продолжение жизни в
собственном творении - произведении искусства, или мысли, или
просто в детях). Мне трудно представить человека, кроме литературного
персонажа Тургенева с его "лопушком" на могиле, который
последовательно, сознательно, а не в состоянии аффекта настаивал бы
на фрагментарности жизни.

В наши времена выбор той или иной интерпретации вечной жизни
находится не в такой уж прямой зависимости от географии рождения и
воспитания человека. Для современного человека это более вопрос
внутреннего волевого выбора в зависимости от уровня его
интеллектуального, душевного и духовного развития. Но одно
несомненно: если человек осознанно будет выбирать между
фрагментарностью жизни и ее вечностью, он непременно выберет
вечность в той или иной интерпретации. Выбор в пользу
фрагментарности опровергает самую ценность жизни и значимость
человека. Выбравший фрагментарность не является в полном смысле
человеком.

Итак, вечность означает значимость и ценность жизни, а смерть есть
покушение или признак покушения на значимость и ценность жизни.

Ценность и значимость жизни важна для человека и на абстрактном, и
на конкретном уровне. Уровень конкретного - это

188

форма, тело, индивидуальная объективизация, внешняя оболочка.
Уровень абстрактного - это незримая суть, личность духа. Сознание,
не укорененное в духовном опыте, не принимает абстрактный уровень
или вовсе его отвергает и конструирует представление о значимости
жизни, опираясь лишь на конкретный уровень зримого. Это ведет к
следующим последствиям. Первое - это преувеличение значимости
конкретного и вследствие этого искаженное развитие -
гипертрофированное конкретное и ущемленное абстрактное, акцент на
внешнем в ущерб внутреннему, предпочтение индивидуального, а не
личностного. Ибо личность - это дух человека, его высшая форма
свободы и творчества, а индивидуальность - это форма, сосуд или тело,
которое должно вместить этот дух.

Способ мыслить - это тело человеческого интеллекта, способ
чувствовать, видеть, слышать - это тело человеческой души; все это -
индивидуальность человека, все это - внешнее по отношению к его воле,
свободе, способности к творчеству.

Предпочтение формы содержанию неизбежно ведет к оскудению
содержимого. Но, к сожалению, чаще всего человек в себе и в других
любит более внешнее, индивидуальное, конкретное. Мужчина говорит
любимой: "Я так люблю тебя, поворот твоей головы, форму твоих рук...
Мне кажется, не будь всего этого, ты уже будешь не ты". Художник, раз
уловив веяние Духа, пользуется только одним, использованным в тот
конкретный момент, набором красок. Мыслитель пытается все
мироздание закабалить фрагментом открывшейся истины...

Второе последствие - это своего рода монументализация конкретного,
когда категория вечного приобретает свойства неизменности.
Преувеличение конкретного, статичного в ущерб абстрактному,
внутреннему, незримому и динамичному. Отсюда и предпочтение в
вечном не эволюционирующего и динамичного, а неизменного и
статичного.

189

Для такого сознания очень важно сохранение, а в случае утраты
обязательно восстановление того, что было раньше.

Все это относится не только к личной судьбе человека, но и к
сверхличной судьбе его рода или нации. В национальной судьбе для
людей, как правило, важнее индивидуальное, внешнее, нежели
внутренняя личностность духа. Посягательства явные или мнимые на
неизменность индивидуального в национальном делают людей
агрессивными. Даже духовное в национальном пытаются увнешневить,
приравнять к индивидуальному, то есть поверхностному образу.

Насущной потребностью современности является поиск духовного
единства. И вопрос рождения духовной Федерации является вопросом
будущего. Но для того, чтобы этот эмбрион не стал выкидышем,
человечеству нужен новый язык - язык экзистенциальный, когда
добрая воля не превращается в игры доброй воли, когда мир
достигается не за столом переговоров, когда каждое слово или понятие
обозначает не теоретическую реальность, а практическую, живую,
явственную. Одним словом, для осуществления экуменизма необходима
личностно-экзистенциальная позиция, в противном случае это будет
дом, построенный на песке. Он не устоит.

И личностно-экзистенциальная позиция - это вопрос свободы, совести,
образованности каждого конкретного человека. Это и есть подлинное
самоутверждение, выраженное в самопознании и самореализации в
творчестве, преобразующем небытие в бытие, то есть богоподобии. В
Боге больше небытия, чем бытия, в творении бытия больше, чем
небытия. Человек тем уникален, что в нем бытие с небытием уравнены,
но бытие человека уязвлено полубытием Сатаны и "иже с ним".

Задачей человека является соблюдение равновесия
трансцендентно-имманентного бытия. Имманентность бытия - это
пребывание в границах чего-либо: физические

190

границы (тело и вытекающие из его особенностей доминанты
существования), психологические границы (врожденные и
приобретенные способы распределения энергии, мир эмоций, этических
норм, интеллектуальных навыков), духовные границы (область
сознания и представлений).

Трансцендентность бытия - это способность выходить за пределы
установленных границ. Это не разрушение границ, а проникновение из
внутренней тюрьмы детерминизма в Божественную реальность, в
которой Единое стремится к воплощению через единичное,
осуществляемое путем самопознания - акта утверждения свободы и
реализации любви. Если верно то, что человек сотворен по образу и
подобию Божьему, это означает, что человек несет в себе зерно
определенного духа, он наделен определенной силой, определенной
возможностью. Дух, который является печатью Божественного родства
в человеке, - это неслиянное и нераздельное триединство любви,
познания и свободы. Это такая укорененность в добре, такая
углубленность в истине, когда сознание человека не разорвано, когда
осознание мира не фрагментарно, когда действия последовательно
обоснованы не хаосом, а гармонией.

Январь 1996 г.

191


         * Н. Б. Аверьянова. ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ И ДНИ ПРЕБЫВАНИЯ
МАРИНЫ НА ЗЕМЛЕ *

         I. День, проведенный в Греции, за четыре месяца до оставления
земных пределов

Мы отдыхали в Ханиоти, под Салониками, - Эгейское море,
апельсиновые рощицы, на рынках оливки домашнего посола,
маринованные осьминоги, медовые пирожные. Марина назвала этот
городок "Рахат-Лукум" - сладкое местечко. Мы купили себе длинные
белые блузки с греческим "золотым" орнаментом - Марина сразу стала
похожа на Афину Палладу - богиню мудрости, я так и стала звать ее:
Афина - дочь Зевса. Под Зевсом я подразумевала Григория Померанца,
потому что в определенном смысле Марина действительно родилась из
его головы, из его мыслей, подобно мифической непобедимой
воительнице Афине, родившейся из головы Зевса. В нашем номере отеля
"Дафна" висела картина, на которой Афина спорит с Посейдоном за
власть над Аттикой: Афина в шлеме, с щитом и в эгиде, очень похожая
на Марину, вонзает копье в землю, из которой вырастает священная
олива. На улицах, в магазинчиках, в ресторанчиках мужчины-греки с
каким-то уважением смотрели на Марину, - вероятно, она

265

напоминала их светлое прошлое, когда по земле древней Эллады
бродили философы и поэты.

Но для большинства греков самой значимой фигурой является личность
Александра Македонского. Он для них как народная песня, которую
всегда поют с удовольствием. О философе Аристотеле, чей родной город
Стагира также находится в этих местах, в Македонии, простые люди
знают лишь потому, что он был воспитателем великого Александра. И
если профиль Македонского отчеканен на монете в сто драхм, то
профиль Аристотеля - всего лишь на пятидрахмовой монете. Известно,
что здесь, в Салониках, апостол Павел заложил основание христианской
общины, проповедуя македонским братьям. В тот день, о котором я хочу
вспомнить, мы с Мариной на небольшом корабле под смешным
названием "Герасим" отправились в морское путешествие к святой горе
Афон, в монашескую республику, как ее здесь называют.

Из страны "скифов" дул северный ветер Борей. Я запомнила Марину
стоящей у самого носа корабля в "лазурном одиночестве", ее белая
блузка просто рвалась от ветра. Солнце палило нещадно, и при сильном
ветре легко было обгореть, поэтому основная масса туристов находилась
в баре, в ресторане, в небольшом бассейне, предпочитая оттуда
созерцать приближающуюся гору, которая постепенно являлась из
морской дымки. Гора словно возлежала в море, синяя как небо. Вершина
ее таяла в небесной вышине и золотых лучах солнца. Казалось, что небо
и земля сливались, будто символизируя переход в инобытие, где
человеку нечего больше видеть земными очами и нечего хватать
руками, там, на вершине, лился вечный свет - Эфир - и, по философии
Платона, происходил переход "из пещеры теней в царство идей".

По мере приближения к этому христианскому Олимпу становились
видны многочисленные монастыри, монашеские скиты и пещеры,
разбросанные по всей горе, издали

266

похожие на птичьи гнезда, а сама гора из синей превращалась в
изумрудно-зеленую, потому что вся была покрыта деревьями и
виноградниками, и из объекта созерцания она постепенно становилась
объектом для рассматривания. Корабль развернулся, ветер утих, и наш
"челн" стал медленно плыть вдоль горы. Можно было разглядеть
оливы, лимонные и апельсиновые деревья, узенькие скалистые
тропинки. Когда мы подплыли еще ближе, солнце внезапно рассыпало
"золото" на морских волнах у самого подножия горы, и мы с Мариной
попали под "эллинские чары" - нам легче было представить, что это
пещеры нимф, а не монахов, и по каменистым тропинкам бегают
златорогие серны. Я невольно вспомнила строчки из стихотворения: "В
чаще дикой и глухой нимфа юная отстала...". А Марина, словно
прочитав мои мысли, произнесла уже вслух строки из Гомера:

Возле оливы - пещера чудесная, полная мрака, - В ней святилище
нимф; наядами их называют... ...В пещере журчит вода ключевая, в
пещере два входа...

Когда эта солнечная золотая россыпь исчезла, стали очень хорошо
видны строения монастырей и это эллинское наваждение нас оставило,
тем более что по радио на нескольких языках стали рассказывать
историю Афона и, в частности, сказали, что по постановлению
монашеского Протата более тысячи лет на эту гору не ступала нога
женщины, что сюда даже коз не пускают, - все это вызвало некоторое
оживление в публике, и послышался смех. Потом начался "парад"
монастырей, стоящих вдоль горы, по радио представляли каждый из
них. Когда объявили, что мы проплываем мимо русского монастыря
Святого Пантелеймона, нас с Мариной охватило какое-то одушевление и
радость, а трое новых русских, обладателей мобильной сотовой связи,
которые сидели в баре, закричали: "Ура!

267

Слава Пантелею! Бабай Коляныч победил!" Они пили пиво с сушеной
каракатицей и дурачились. Но мы в их возгласе услышали радостную
весть: Бабай Коляныч в переводе с новорусского означает Борис
Николаевич, и мы поняли, что второй тур выиграл Ельцин. Мы с
Мариной захлопали в ладоши и обнялись. Когда мы уже почти
проплыли зеленые купола русского монастыря, за бортом корабля
увидели в стае белых чаек большую темную птицу, парящую на прямых
крыльях, она была очень похожа на горного орла. Мы решили, что это
старец Силуан приветствует нас, ведь он так долго жил в этом
монастыре.

Мы проплыли еще несколько строений, гора стала постепенно
снижаться, и наш "Герасим" причалил в небольшом городке у самого
подножия Афона для двухчасового отдыха. "Здесь уже разрешается
ступать грешным женским ножкам", - сказал по-английски матрос,
помогавший дамам спускаться с трапа на землю.

Отдыхающие сошли на берег из своего туристического ковчега и
разбрелись кто куда: кто в ресторан, кто на пляж, а кто по
магазинчикам за афонскими сувенирами. Мы с Мариной зашли в один
из таких, где купили гравюры со старомакедонским письмом, которое
очень напоминало славянское, из чего стало понятно, откуда Кирилл и
Мефодий, жившие в Салониках, взяли славянскую азбуку. После этого
мы пошли на дикий пляж "Аристотель" искупаться и набрать ракушек
на память об Афоне. Был жаркий день, и мы сразу бросились в
изумрудные воды Эгейского моря. Марина, как всегда, заплыла
далеко-далеко, и я почти не видела ее лица, но чувствовала, что она
улыбается мне. Морские "божества" - стаи нереид, тритонов и океанид
- легко принимали Марину в свой хоровод, для нее это была родная
стихия, ведь недаром она носит морское имя - Марина.

Я вышла из воды довольно быстро, потому что плохо плавала, а все
прибрежное дно было усеяно морскими

268

ежами, и я поцарапала ногу их черными иголками. Пока Марина
плавала, я бродила вдоль берега, собирала ракушки и думала, что,
вполне возможно, здесь прохаживался когда-то Аристотель, до
Стагиры отсюда было рукой подать. Среди обломков перламутровых
ракушек я нашла одну со следом моллюска в виде креста.

В этот момент Марина, вся в сверкающих брызгах, вышла на берег
вместе с белым гребнем волны. Она обвила свое стройное тело какими-то
желтыми водорослями, которые сорвала, когда ныряла. Она сильно
наколола ногу черной иглой мореного ежа.

- Наверно, монахи специально разводят ежей, боятся, что женщины к
ним проберутся со стороны моря, - сказала она, пытаясь вытащить
занозу. - Ты знаешь, я сейчас спасла крабика от осьминога, он меня
увидел и разжал свои щупальца.

Когда Марина наконец вытащила занозу, мы стали есть сочные
персики, купленные в порту. На ярком солнце Древней Греции наши
белые блузки просто сияли белизной.

- Что за ткачихи, Афина, покровы нам эти соткали? - спросила я,
глядя на них. - Они прямо-таки живая иллюстрация к стихам Рильке:

...Здесь и Там едино. Ты в объятье двух миров. Так просто!

- Белизна нераздельна с белой тканью платья, - ответила Марина и
тихо добавила: - Это стихи о вечности, о смерти.

- Стихи красивые, но давай не будем о грустном, здесь так красиво, и
персики такие вкусные, - сказала я.

- А я не считаю смерть грустной, - спокойно произнесла Марина,
ложась на махровое полотенце. - Смерть - это освобождение. Через нее
человек обретает беспрепятственное

269

выражение своего существа. Рождение и смерть - это своего рода
условия жизни, как вход и выход.

- Как в пещере нимфы? - спросила я.

- Может, и так... Смерть - это рубеж, а не наказание. Я думаю, что
познание не затрагивается ни рождением, ни смертью. Возникновение
относится только к форме, но не к духу. По форме мы уже пойманы
смертью, как кошка поймала мышь, и она только играет, чтобы в конце
концов поглотить.

Загоревшая и златокудрая, с сияющими глазами и белым персиком в
руках, и при этом размышляющая о смерти, Марина мне казалась
какой-то "метареальной".

- Смерть - это сомнение жизни, а не опровержение, - продолжала она
свои размышления, - а сомнение - это тень набегающая. Как эта тень
от облака, что плывет сейчас по горе, под ее темнотой кажется, что все
исчезает, но она пробежала, и опять все видно... В созидающей мысли
нет смертоносного сомнения. Созидающего человека убить нельзя,
можно только разрушить форму и причинить страдания...

- А странно, почему человек не хочет входить в этот мир и не хочет
уходить? - спросила я, беря в руки еще один персик.

- Очевидно, здесь и привыкание срабатывает, и вот такие вкусные
персики. Еще, я думаю, красота мира. Гора Афон имеет вид
неприступной красоты, потому монахи ее облюбовали. Они уходили в
красоту и там... оплакивали мир.

- А в "Лас-Вегасе" обсмеивают, - сказала я, имея в виду
развлекательную часть Ханиоти, которую мы с Мариной так прозвали.
- Судя по нашей экскурсии, монашеские проблемы уже никого не
колышут. Все смотрят на это как на своеобразный заповедник.

- Да, это так. И оплакивание, и обсмеивание нерезультативно, если не
вмешивается духовный смысл, если это не

270

развитие, потому что внешнее - это скорлупа, форма. И в монастыри
могли уходить какие-нибудь кровопийцы или просто слабые люди,
чтобы водить свои хороводы. Им это помогает уйти, но не жить. И если
в Древней Греции была поэтизация жизни человека, то в христианстве
- отсечение жизни, - сказала Марина, и мне показалось, что в ней
самой каким-то таинственным образом переплелись эллинизм и
христианство, давая что-то совершенно новое - "блеск духовных сил в
гармонии телесной".

Морской ветерок ласково играл ее золотистыми кудряшками, рождая
золотые мечты. Мы лежали на пляже "Аристотель" и под тихий плеск
набегавших на берег волн вели вполне соответствующий названию
пляжа разговор.

- А ты видела, что издали вершина горы сливается с небом и кажется,
что нет грани? - спросила я Марину.

- Если бы люди точно знали, что там, за гранью, на земле бы никого
не осталось, - ответила Марина.

Казалось, она думала о чем-то своем, ее глаза были в какой-то небесной
глубине. Пытаясь вернуть ее к себе, я показала найденную раковину со
следом моллюска в виде креста. Марина улыбнулась и сказала:

- Это след моего первого воплощения на Земле. Я засмеялась и
поддержала ее шутку:

- А что, ничего, хорошенькая была.

- Да, симпатичная. Но я очень надеюсь, что мое сегодняшнее
воплощение - последнее.

- А ты веришь в перерождение? - спросила я уже вполне серьезно. -
Когда смотришь на морские волны, кажется, что оно есть.

- Я не знаю, как трансформируется энергия. Но вера в перерождение
мешает воспринимать жизнь как уникальную. И в то же время человеку
явно не хватает времени, чтобы совершить значимые вещи. Сознание у
большинства людей - как типовые дачные домики... Волна, бьющаяся о

271

берег - это не скучно, смотри, как здорово. Это тайный ритм
движения, идущего от центра. Если бы прибивался новый мусор, было
бы скучно. А у человека в основном болтается "мусор" - засоренность
психологическими субстанциями.

- Да, действительно, - сказала я, - слушаешь людей и кажется, что
они "гоняют" одну и ту же мысль, только в разной упаковке в
зависимости от ситуации.

- Человек не отрекается от своих наработок, созданных в детстве и
юности, - этим он отказывается от динамики. Поэтому, если хочешь
быть рядом с человеком, надо ползти с ним по жизни, подстраиваясь
под его ритм... И часто только за пять минут до агонии он совершает
волевую подвижку и с этим импульсом уходит в потусторонний мир.
Поэтому мне кажется, что вера в перерождение освобождает от
сочувствия к человеку и от ответственности.

- Да, человек действительно слаб и ненадежен, - сказала я, глядя на
огромную гору.

- Поэтому Христос и не акцентировал на перерождении, чтобы не убить
и ту хрупкую устремленность, которая есть в людях. Но в индуизме, где
так сильна в это вера, мне очень нравится, что людей сжигают. Я бы
очень хоте