ах, которые принимают на себя все бремя
распущенного человечества. Распущенность людей коренится в
раздвоенности их воли - одновременном стремлении и нестремлении к
абсолютному благу, к Богу. "Ибо по внутреннему человеку нахожу
удовольствие в законе Божьем, но в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего..." - говорит ап. Павел (Рим. 22,
23). Большинство

14

людей нормальных, не больных, не хотят творить зло, но не могут не
творить его, так как зло начинается с нестремления к благу
абсолютному, со стремления к благу относительному, частичному.
"Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю" (Рим.
7, 20). Тридцать шесть праведников - это те единицы, которые имеют
мужество выйти из порочного круга раздвоенной воли, они словно
бесстрашный возничий, останавливающий обезумевшую упряжку
лошадей на краю неминуемой пропасти. В притче говорится, что бремя
этих праведников так велико, что когда один из них умирает, то Бог
берет его душу в Свои ладони и дыханием Своим согревает ее тысячу
лет. Эти праведники не могут, к сожалению, удержать мир от войны,
имеется в виду война не только как итог определенных
взаимоотношений между государствами, но и как постоянное
присутствие некоего "медленного" преступления в этом мире, война как
страшная игра раздвоенного сознания. Праведники удерживают мир
тем, что, благодаря их стремлению к абсолютной реальности, очень
медленно, но все-таки совершается духовная эволюция человечества как
единого организма. Раздвоенное сознание не может эволюционировать
духовно, так как воспринимает Бога дистанцированно - Он сидит в
теплом облачке, а человек здесь на земле, под дождем, в "серной
кислоте". Бог живет в небе и только "пробует" жить вместе с человеком,
и потому человеческое сознание формирует свою реальность, отдельную
от абсолютной. Удел раздвоенного сознания - это игра, болезнь,
утопия и сон.

Игра - самая распространенная форма существования раздвоенного,
или двоящегося, сознания. Любая профанация отношений - это игра.
Творческая свобода, любовь - это Божественная игра; манипуляция,
ритуалы, правила - это человеческая игра. Человеку дан дух, дано
духовное ядро, но Бог не знает, что из него выйдет. Он не знает, на
какое откровение способен человек, потому что

15

откровение, озарение не может быть предсказуемым. Богу не интересны
игры в шахматы с Самим Собой, свобода дана для того, чтобы не
просчитывалось будущее. Человек-игрок тоже возненавидит рулетку,
если она станет для него просчитываема. Божественная игра - в
непросчитанности, в устремлении к встрече, это не шуточная
реальность, хотя много мягкого юмора, улыбающейся любви.

Свобода - это отсутствие гарантий; если есть гарантия, то это уже не
свобода. Человек же хочет свободы с гарантией, чем, собственно,
перечеркивает саму свободу. Как только человек ищет гарантий, он
продает свободу; ведь не результат важен, а сам процесс пребывания в
свободе, иначе это не свобода, а передвигание кубиков,
манипулирование.

Процесс включения в манипулятивные отношения у людей начинается с
детства. Рождается человек, некая сущность, и эта сущность хочет
жить, потому что она не умеет хотеть еще чего-нибудь, хотеть жить -
единственный импульс. Сущность не знает, что это значит - жить, на
самом деле жить - значит любить. Сущность настолько слаба, что у
нее нет силы выбора, она начинает реагировать на ту силу, которая
подкрепляет ее жизнь, то есть на мать. Восприятие жизни, силы и
любви у ребенка слито - все это олицетворяет мать. Себя сущность
осознает как любовь к жизни, но еще переживает отсутствие силы, и
тут очень важно, что представляет собой мать. Этот материнский образ
сущность отпечатает на всю жизнь. Именно отпечатает - сколько в
матери силы, сколько жизни и сколько любви. Если мать представляет
собой триединство слитое, а не "три коровы" (имеются в виду слова
Мейстера Экхарта, что профаны путают три ипостаси с тремя
коровами), то хорошо, а если поврежденный образ, то это злая почва для
развития. К примеру, у матери жизнь и любовь вполне могут быть не
идентичны, каждое само по себе. Если это происходит, то возникает
желание силы, а любовь превращается в отдельный ритуал, которому
есть свое место в жизни, но это далеко не

16

каждый вздох жизни. Вследствие этого жизнь воспринимается как
строительство крепости, а стремление к силе характеризуется тем,
насколько велико стремление к манипулированию и кем человек хочет
манипулировать - то ли детьми, мужем, женой, то ли народом, как
король. Все, что построено на манипуляции, - это игра. Есть жестокие
игры, есть сладострастные. Игра - древний способ внутреннего
лукавства, адаптированный вариант взаимодействия, когда любовь как
состояние души подменяется манипуляцией. Игра у взрослых - это та
форма взаимодействия, когда на внешнем уровне происходит контакт, а
на внутреннем нет. Игра у детей - наоборот: внешнее взаимодействие
условно, а внутренний контакт сильный, потому они и плачут, когда
рушится игровое пространство, ибо вместе с ним рушится мир.

Существуют садистские манипуляции, есть гуманизированные, но
степень и градации того и другого весьма различны. Диктатура-это
садистская манипуляция: как хочу, так и разрежу, другой человек
воспринимается как безличное существо. Демократия -
гуманизированная манипуляция, по типу "ты мне, я тебе", партнерская
ответственность за происходящее.

Манипулирование легитимно, и наука манипуляции сводится к тому,
чтобы добиться включения другого человека в свой "эгоистический
рай". Каждый человек пытается создать свой "эгоистический рай", по
крайней мере стремится к нему, где другие люди исполняют роль неких
психороботов. У психоробота нет возможности нарушить данную ему
роль, он исполнитель, носитель твоего удовольствия, он не имеет права
на свободу от этой роли. Эта роль может быть более или менее жесткая,
может быть импровизация, но на "тему", и он должен ее исполнить так,
как будто это его собственный выбор. Люди перетягивают друг друга в
свой эгоистический рай, и потому наступает напряжение.

Родители - самые большие манипуляторы, потому что стараются
"подстричь" ребенка под себя. Бывает любовная

17

манипуляция, на уровне "английского садика", но все равно это не
природа, это не подлинная любовь. "Но я же хочу для тебя, как лучше",
- говорит мать сыну, имея в виду свой рай. "А я видел это все в гробу,
в белых тапках", - говорит или думает сын, потому что у него другой
тип эгоистического рая. Поэтому эгоистического рая и не может быть,
ибо он учитывает только одного человека, он не учитывает других. В
духовном смысле не важно, чем один человек не дает жить другому -
своей эгоистической любовью или автоматом Калашникова.

Такой же тип взаимоотношений распространяется и на политические, и
на социальные сферы. Человек не может вступать в диалог с другими
людьми, не может руководить своей свободой, поэтому его эгоизм
нуждается в ограничении, для чего и создаются правила и ритуалы. В
книге "Дао-дэ-цзин" говорится, что "Ритуал - это признак отсутствия
доверия и преданности. В ритуале начало смуты" (  38).

Через ритуал создается видимость принятия, это та форма, которая
направляет эгоизм по наиболее безопасному для других людей руслу.
Человек не может "случайно" преодолеть эгоизм, для этого нужно
направление воли. Хаму нужны жесткие границы, потому что, не имея
хозяина, он вторгается во владения других, ибо он неразвит и не знает,
что делать с собой. Законы существуют для того, чтобы агрессию
человека вывести в форму "шипения". Любви так мало в мире именно
потому, что очень мало развитых личностей. На авансцене - агрессия
материального мира, который разлучен со своим высшим содержанием.

Страх, малое пространство собственного "я", манипулирование - это
три кита, на которых стоит человеческая злоба, это своего рода истоки,
предметы войны, и борьба между людьми идет за свой способ
манипулирования, за свое малое пространство, за защиту от страха.

18

Большинство людей живут, как пчелы; это структурирует их жизнь, и
люди принимают такое положение вещей как должное. И у них нет
потребности в поиске смысла жизни, для большинства смысл -
содержание того ритуала, который они исполняют. Любовь как ритуал
неинтересна, это все равно что интересоваться, кто в какой позе
совокупляется. Любовь интересна как размыкание границ. Опыт любви
Тристана
и
Изольды интересен не только своими последствиями, а еще и тем, как
человек размыкает свою замкнутость, насколько он преодолевает
ритуал и выходит из кокона.

Любовь - это сверхъестественное состояние, это священнодействие, это
разделение внутреннего состояния другого.

Многие вещи по отдельности имеют отношение к любви: страсть,
ухаживание, флирт, дружба, привязанность родителей к детям, но это
далеко не всегда любовь как объемное чувство, это только имеет
отношение к любви, как дикий паслен имеет отношение к помидорам. "Я
тебя хочу" правит миром во всех сферах - в сексе, в политике, в
социальной жизни: депутата хотят или не хотят, начальника хотят
или не хотят, мужчину, женщину хотят или не хотят. Манипуляция
правит до тех пор, пока "я тебя хочу" не перерастает в "я тебя люблю".
Если этого не происходит, то любовное переживание неминуемо будет
связано с горечью невстречи.

Одна из фундаментальных потребностей для физической жизни
человека - это дышать воздухом, для психологической жизни такой
же степенью важности обладает взаимность. Любое движение души -
это либо отклик на действие другого, либо собственное действие в
надежде на отклик другого. Взаимодействие - это создание
пространства, в котором происходит встреча одной души с другой. В
идеале это отношения Я и Ты, по образу религиозных:

19

Весь мир объял великий вечер.
Горит и тает в далях дым,
И все пространство - место встречи
Души с Создателем своим.
(3. Миркина)

Для того чтобы такая встреча произошла, необходимо наличие очень
развитого "Я". Но это большая редкость. В разомкнутом пространстве
маленькое "я" теряется, его сковывает страх. Так, для большинства
людей местом встречи может являться только очень определенная
часть пространства, например здание специальной постройки,
называемое храмом, в который входят люди в специальной одежде,
говорящие специальные слова. Чрезмерная сосредоточенность на
соблюдении всех этих правил приводит к тому, что сама встреча не
происходит, а только профанируется. Такая профанация - типичная
игра для двоящегося сознания, когда несильное стремление к
абсолютному благу нейтрализуется гораздо более сильным
нестремлением к этому благу, воплощенному в стремлении к благу
относительному, осязаемому, легко представимому, соразмерному
маленькому неразвитому "я". Место встречи становится важнее самой
встречи, внешний ритуал забирает всю энергию маленького "я" на себя,
а на саму встречу не остается сил. Это своего рода неосознанно
планируемый обман. Это очень похоже на ситуацию, как если бы
девушка готовилась весь день к вечернему свиданию, стирала и гладила
бы свой наряд, сооружала бы прическу, мечтала бы о самой встрече,
делала бы маникюр, педикюр, макияж и так бы умаялась, бедная, за
целый день, что к вечеру бы заснула, и вместо того, чтобы идти на
свидание, она видит его лишь во сне.

Игра - это способ двойного взаимодействия, когда есть форма,
видимость взаимодействия, но нет реального содержания, нет встречи,
когда человек тратит все силы на создание и соблюдение определенных
правил ради встречи с

20

другим "я", но сам на встречу не является. Игра - это взаимодействие
лишь по форме, а по содержанию - это отказ от взаимодействия по тем
или иным причинам.

Такая игра превращается в самообман со всеми вытекающими отсюда
последствиями. И плохо здесь не то, что создаются определенные игры.
В мире, где большая часть - это неразвитые и одичавшие от
одиночества маленькие "я", нужны правила для обуздания
разрушительных сил, а также для постепенного научения, но вот беда
- сосредоточенность лишь на правилах превращает сами правила в
капкан, удерживающий от творческого развития. Чтобы освободиться
от него, со временем придумывают какие-нибудь антиправила, которые
тоже постепенно превращаются в капкан, и так до бесконечности.
Стремление к свободе превращается в поиск удобного капкана.

В чем фарисеи - отличники по исполнению правил - обвиняли Христа?
В нарушении правила сосредоточенности на правилах. Если люди не
увидели, что Христу не нужны правила, - они слепцы. Застывшее,
жестко фиксированное состояние сознания, зацикленное на исполнении
правил, отсутствие динамики вступило в противоречие с божественной
динамикой, в которой правило и содержание находятся в единстве. Сила
дьявола не в злой морде, а в том, что он постоянно соблазняет человека
на ограниченное бытие, возбуждая желание малого пространства,
потому что малое пространство подчиняемо: достаточно создать
правила игры. Бог - господин великого пространства. Он его не
подчиняет, потому мир так красив; есть структурирующие силы, но нет
скованности геометрической фигуры, форма наполнена динамическим
содержанием. Христос учил людей, не пренебрегая уже созданными
правилами, сосредоточиваться на их содержании, преодолевая волевую
раздвоенность - "суббота для человека, а не человек для субботы",
"пусть слово ваше будет да-да, нет-нет, а все остальное от лукавого".

Реальность человека - это состояние его сознания, то есть уровень его
проникновения в знание бытия, в сущее, в

21

источник бытия, импульсом которого вызван и он сам к жизни. И чем
меньше человек погружен в бытие, тем более частным, ограниченным
является состояние его реальности. Свой опыт человек всегда выдает за
правила, нормы жизни. Если человек жестко придерживается
"неизменных правил своей жизни", это означает скудный жизненный
опыт, косность сознания. Его жизнь похожа на жизнь дворового пса,
живущего на привязи. И чем больше этих "неизменных" правил, чем
более они конкретны, тем поверхностней существование человека. И чем
меньше человек вносит поправок и дополнений в эти "свои" правила, тем
более он привязан к поверхности своего существования. Можно сказать,
что в определенном смысле в самом человеке происходит Голгофа,
растянутая во времени и пространстве, как замедленная киносъемка,
ибо в нем реальная жизнь распинается правилами, живой Бог в
человеке убивается ложной личностью. Крест по форме, но не по
содержанию, ибо не всякий воскресает; в человеке должна быть
заложена сила раскаявшегося раба.

Правилом должна стать духовная импровизация, "дух дышит, где
хочет", это божественная игра, где нет пустого повтора, игра, где форма
и суть одно. Удел же "не духа" - "дышать" лишь в строго отведенном
месте, когда после длительной подготовки на сам вдох уже нет сил, есть
лишь силы на то, чтобы открывать рот, подобно рыбе, выброшенной на
берег, есть лишь силы на правила дыхания, на пустые игры.

К сожалению, такие пустые игры являются основным видом
взаимодействия большинства людей, и это касается не только
отношений с Богом, это отношения мужчины и женщины, родителей и
детей, отношения коллег, друзей, отношения членов одной партии,
одной церкви, вообще любые взаимоотношения, в которых не происходит
встречи, взаимоприятия двух или более "я" друг другом. По сути, такие
игры - это волевое замирание на периферии своего "я", когда
практически отсутствует самопознание, а

22

значит, отсутствует или искажается всякое познание. Разве возможно
принять другого, когда человек не принимает большую часть самого
себя, когда он отторгнут от собственной глубины? Разве возможно
увидеть и принять мир, когда человек сосредоточен на усилиях по
сохранению этого неустойчивого и неестественного с точки зрения
подлинного бытия равновесия? Разве возможно обрести свободу, не
выходя из темницы такого неестественного положения? Самая главная
несвобода человека - это зависимость от раздвоенного сознания, от
раздвоения воли, и она, словно плодовитая самка, снова и снова
рождает детей- мутантов, а это - все существующие формы несвобод в
мире.

Такое волевое замирание на периферии и есть результат раздвоенного
сознания, раздваивающегося в стремлении и одновременно
нестремлении к абсолютному благу, к абсо- лютной незамутненной
реальности. Всем известна притча об ослике, умирающем от голода
между двух стогов сена из-за невозможности сделать выбор, к какому
же из них подойти. В бытийственном смысле волевое замирание также
убийственно для человека и всего человечества в целом, как и для
ослика из притчи.

Волевое замирание на периферии собственного "я" делает сложным
общение не только с Богом, но и с любым другим "я". Требуются особые
ухищрения, чтобы "взаимодействовать", не нарушая своей волевой
неподвижности. И если учитывать тот факт, что другой человек также
замер на периферии своего "я", то взаимодействие получается весьма
условным, по касательной. Такое мгновенное касание - вот содержание
большинства человеческих взаимодействий, хотя само мгновение может
быть растянуто во времени. Для того чтобы состоялось хотя бы это,
люди прибегают к различным ритуальным играм. Существуют
определенные архетипические сценарии для таких игр (см.:

Эрик Берн. "Игры, в которые играют люди"). За свою жизнь человек, как
плохой или хороший актер, может сыграть

23

лишь весьма ограниченное количество ролей в этих сценариях.
Ограничение проистекает из его волевой раздвоенности и порожденного
ею неустойчивого периферий-ного равновесия. Чтобы зафиксировать это
периферийное равновесие, человек создает нечто вроде сценария всей
своей жизни. И в дальнейшем он участвует лишь в тех играх, сценарии
которых соотносятся с базовым сценарием его жизни.

Но иногда случается, что люди теряют и это хрупкое равновесие, они
начинают путаться в своих ролях и, словно актеры, внезапно
потерявшие память, начинают играть нечто по совершенно новому
сценарию, в котором есть своя логика и свой смысл, но это неизвестно
никому, кроме них самих. Эта внезапная или постепенная перемена
сценария и есть сползание в болезнь - следующая форма существования
раздвоенного сознания. Другие актеры недоумевают, они не знают, что
говорить и что делать. Да и сам виновник происходящего не вполне
отдает себе в этом отчет. Он озабочен лишь тем, чтобы найти вновь то
неустойчивое равновесие, которое он утратил, прежняя форма этого
равновесия по той или иной причине уже не удерживает человека на
оболочке его души.

Иногда болезнь удается обуздать, вернувшись в позицию изначального
равновесия, чаще всего лечение заключается во включении болезни
внутрь интерьера своей души, подобно бабушкиному сундуку, который
невозможно выбросить, хотя он и нарушает современный ансамбль.
Периферийное равновесие из неустойчивого превращается в
олезненно-неустойчивое, пограничное. Такого рода болезнь не
обязательно может иметь клиническую картину, когда группа
признаков (симптомов) вписывается во вполне определенное болезненное
состояние организма (синдром). Большинство людей проживает всю
жизнь в пограничном состоянии во многом благодаря различным
институтам, приспосабливающим любое проявление жизни, даже
болезненное, к продолжительному существованию.

24

Иногда болезнь, подобно вирусу гриппа, блуждает по определенной
местности, поражая ослабленных и уязвимых. Наиболее
распространенный вирус - это этнопаранойя, этническая одержимость.
Националистические эпидемии вспыхивают то здесь, то там, принимая
форму погромов, резни, расовых преследований. Кажется почти
невероятным, как на первый взгляд добропорядочные граждане могут
впасть в такое невменяемое состояние и сладострастно избивать
стариков, раскраивать черепа детям, заживо сжигать молодых
девушек. Тем не менее эта возможность заразиться вирусом
этнопаранойи была у них всегда. Неустойчивое равновесие раздвоенного
сознания - попытка победить недоверие к непознаваемому Богу
доверием к вполне постижимой фо