как   будто  в   родной   стихии,   она   чувствует   себя   в   общении   с
посредственностями.
     Таковы предварительные замечания; я только хочу  подчеркнуть, что в них
не содержится никакой  критики женского характера. Повторю, что  нам не дано
знать  тайных намерений Природы. Кто  знает, не таится ли глубокий смысл  за
этой  неприязнью женщины  к  самому  лучшему?  Быть  может,  в истории  ей и
предназначена роль сдерживающей силы,  противостоящей нервному беспокойству,
потребности в переменах и в движении, которыми исполнена душа мужчины. Итак,
если  взглянуть  на  вопрос   в  самой  широкой  перспективе  и  отчасти   в
биологическом ракурсе, то можно сказать, что основная цель женских порывов -
удержать человеческий  род  в границах  посредственности,  воспрепятствовать
отбору  лучших представителей и позаботиться о том, чтобы человек никогда не
стал полубогом или архангелом.
КОММЕНТАРИЙ
ЭТЮДЫ О ЛЮБВИ
     (Estudios sobre el amor). - О. С., 5, р. 553-626.
     Впервые  опубликованы в "Эль Соль" в 1926  и  1927 гг. Изданы отдельной
брошюрой в Германии в 1933 г. и только в 1941 г. - в Мадриде, в издательстве
"Ревиста де Оксиденте".
     Тема  любви  в  ее  философском,  эстетическом,  психологическом,  даже
социологическом  аспекте  не  случайна  для Ортеги-и-Гассета. В  центре  его
философской  системы  стоит  жизнь  человека,  понимаемая  как  "радикальная
реальность", которая, по мысли философа, является  двойственной, расщепляясь
на  мужское и женское начала.  Ортега затрагивал эту  проблему на протяжении
всей жизни, во  многих эссе, но наиболее законченное воплощение  его взгляды
на "культуру любви" нашли именно в данной работе.
     [1] Имеется в виду период философской деятельности М. Шелера, связанный
с его работой в  Кельнском  университете  (1919-1928). Находясь под влиянием
немецкого  философа  Р.  Эйкена  (1846-  1926),   вознамерившегося   создать
метафизику     духа,    Шелер     усиливает    аксиологическое    содержание
феноменологической  философии  Э. Гуссерля (как главного  идейного источника
собственного философского  мышления), оснащая  ее антропологическими  идеями
философии жизни и ориентируя на обслуживание  религиозной  веры. В  20-е гг.
выходят в свет  все главные работы М. Шелера, так же как  и  гуссерлианца А.
Пфендера.
     [2] "Любовь - аппетит (стремление) к красоте" (итал.). Лоренцо Медичи -
правитель   Флоренции   и  поэт;  свои  философские   взгляды,   близкие   к
неоплатонизму, изложил в комментариях к поэтическим произведениям.
     [3]  Пример литературной  мистификации. Письма  португальской  монахини
Марианны  Алькофарадо на самом деле принадлежат  перу  виконта де  Гийерага,
друга Мольера,  Буало  и Расина (см.: Гийераг. Португальские письма. Пер. А.
Левинсона. М., 1973; первая цитата - на с. 24; вторая -  на с. 16;  третья -
на с. 13).
     [4] Жюли  Жанна Элеонора де Леспинасс  была возлюбленной Даламбера,  но
подлинную  страсть  питала  к  генералу   Гиберу.  Законная   вдова   Гибера
опубликовала  в 1809 г.  "Письма" мадемуазель де  Леспинасс,  представляющие
собой интереснейший документ эпохи.
     [5] Спиноза полагал, что "хотение, чувство, познание, любовь и пр. суть
различные модусы" единственной субстанции, "которая существует сама по  себе
и  является субстратом  всех  других  атрибутов"  (Краткий  трактат  о боге,
человеке и его счастье. - В кн.: Спиноза Б. Избр. произв. Т. 1. М., 1957, с.
92, 91).
     [6] За и против (латин.).
     [7] Тем хуже!... Тем лучше! (франц.)
     [8] Трактат Стендаля "О  любви"  был написан в 1822 г., до создания его
основных романов.
     [9] Рассуждения Ортеги вокруг концепции "цивилизация",  видимо, требуют
какой-то иной  точки отсчета,  отличающейся от принятой в науке. Дело в том,
что  "эманационистская"  теория (теория  эманации божественной  сущности)  в
развитие  учения  Платона  о  едином  и  идеях  разрабатывается   сначала  в
александрийской школе неоплатоников  и  уже оттуда воспринимается философией
Возрождения в лице Дж. Бруно.
     Что  касается  теории "цивилизации",  применяемой  к обобщению  истории
высших достижений в области культуры человечества, то она складывается уже в
XX в. в  трудах историков и философов культуры Л. Хобхауса, О. Шпенглера, А.
Тойнби,  а  в  конце  XIX  а.  - у русских  мыслителей  К.  Данилевского, А.
Леонтьева. Не знать этого Ортега, разумеется, не мог.
     [10]  К.  Маркс  рассматривал  классовую  борьбу  в  качестве  "мотора"
исторических изменений в классовом обществе, а не в истории в целом.
     [11] Курорте (франц.).
     [12]  Любовь  -  удовольствие,  любовь -  тщеславие, любовь  -  страсть
(франц.).
     [13] Вообще (латин.).
     [14] Мелкобуржуазной (франц.).
     [15] Маркиза де  Кюстин была женой  дипломата Рено-Филиппа  де  Кюстина
(1768-1794) и невесткой генерала Адама-Филиппа де  Кюстина (1748-1793).  Оба
были гильотинированы во время революции; сама маркиза чудом избежала казни.
     [16] Повесть Шатобриана "Атала, или Любовь двух дикарей" опубликована в
1801 г.
     [17] "Владелица Фервака
     Стоит смелой атаки" (франц.).
     [18] Платон, таким образом, понимает любовь как свойство души (отсюда -
понятие  "платонической" любви). Его ученик Аристотель признавал любовь либо
в  форме  сексуального  влечения,  либо  как  дружбу,  лишенную эротического
начала. В этом проявлялось существо его концепции человека как  совокупности
души и тела (см.: Аристотель. О душе. 403 а 3. Соч. 1. М., 1975).
     [19] Шляпы и плащи - ничего более (франц.).
     [20] Картина  "Малые  кавалеры" в  последнее время  приписывается Хуану
Масо, ученику и зятю Веласкеса.
     [21] Самим фактом, само по себе (латин.).
     [22]  Платон различал четыре разновидности "божественной  одержимости":
1)  вдохновенное прорицание, олицетворением  которого  является  Аполлон; 2)
посвящение  в  таинства  -  Дионис; 3)  творческая одержимость  -  музы;  4)
любовное неистовство - Афродита, Эрот (см.: Пмпгон. Федр, 265 в. Соч., т. 2,
с. 204).
     [23] Герой романа Бальзака  "История  величия и падения Цезаря Биротто"
(1837).
     [24] В строгом смысле слова (латин.).
     [25]  По Экхарту,  Бог есть  "надсущностная  сущность  и  надсущностное
ничто". Поэтому о Нем можно  сказать,  что Он суть некая  "бессодержательная
неподвижность",  даже если Он,  несмотря на это,  рассматривается в качестве
истинной  сущности всех творений.  "Если Бог на мгновение отделяется от  них
(то  есть от своих творений. - О. Ж.), Он сводится  к ничто" (Die  Deutschen
Mystiker  der  14  Jahrunderts. Bd.  2, 318-319, 316. Изд. Ф.  Пфейффера). У
Ортеги, таким  образом,  мысль  мистика-пантеиста  И.  Экхарта  развивается,
скорее, в скептическом плане.
     [26] 2-е послание к коринфянам, 6, 10.
     [27]  Объект  (то, что находится вне нас) и  инъект (то, что  находится
внутри нас, внедрено в нас).
     [28] Один из  разделов книги св. Тересы де Хесус "Внутренний замок, или
Жилища" (см.: Santa Teresa de Tesus, Obras completas Madrid, 1976, p. 441).
     [29] Квиетизм  -  понимание благочестия как созерцательного,  духовного
самоуглубления.
     [30] Прояснение (франц.).
     [31] "Бог и душа. Что-нибудь еще? Ничего совершенно" (латин.).
     [32]  San  Juan  de la Cruz.  Cantico espiritual.  - Poesias completas.
Madrid, 1973, p. 16. Пер. Bс. Багно.
     [33] Ibid. p. 48.
     [34 ]Одна из разновидностей скорпиона, обитающая в Средней Азии.
     [35] При прочих равных условиях (латин.).
     [36] С поличным (итал.).
     [37] Сразу же, немедленно (латин.).
     [38] Телесная сторона любви (франц.).
     [39] "Сущность и формы симпатии" (нем.).
     [40] Основание познания; основание бытия (латин.).
     [41]"...Невод в глубине морской
     Не пропадает: поплавки хранят его".
     (Эсхил. Жертва у гроба, 504-505. Пер. С. Апта).
     [42] Женщина изменчива, непостоянна (франц.).
     [43] Случайно (латин.).
     [44] "Какой забавник этот Бонапарт!" (франц.).
     Компьютерный набор - Сергей Петров
     Дата последней редакции - 03.08.99