стражей,  обладающий  непогрешимой истиной. 9.
Имя твое и дух твой на праведных.
     10. Войди в мой разум и в мои  мысли  на все время моей жизни и исполни
все  желания  моей души. 11. Ибо ты - я, а я - ты; что я скажу, пусть всегда
свершается.  Ибо  я храню твое имя, как  амулет, в сердце своем. 12. И пусть
меня не одолеет ни одна приведенная в движение рука, пусть не противится мне
всякий дух, ни демон, ни дурная  встреча, ни что другое из злых адских (сил)
ради имени твоего,  которое  я ношу в душе. 13. Призываю тебя, явись ты  мне
всемерно  благой  в  благости,  незлобивый,  дав   мне  здоровье,  спасение,
благосостояние, славу, победу, силу, миловидность. 14. Отверни глаза от всех
и всяких вредящих мне, мне же дай милость во всех моих делах.
     181. Лондонский папирус. Pap. Lond. CXXII 1 cл. Kenyon, Or. Pap. I 116
     1. Войди в меня, Гермес, как зародыш в лоно  женщин. 2.  Войди в  меня,
Гермес, собирающий питание богов и  людей. 3. Войди в меня, господин Гермес,
и дай  мне милость, пищу, победу, благоденствие, миловидность, красоту лица,
силу от  всего и всех. 4. Я  знаю твое имя, воссиявшее в небе, я  знаю и все
образы  твои, я знаю, какое  твое растение, я знаю и твое дерево. 5.  Я знаю
тебя, Гермес, кто ты  и откуда ты и какой твой город. 6. Я знаю и варварские
имена твои,  и твое истинное  имя, написанное на священной стене  в храме  в
Гермополисе, откуда ты родом. 7. Я знаю тебя, Гермеса, и ты (знаешь) меня; я
- ты, а ты - я.
     182. Тертуллиан, de idol.
     IX.  Между различными  людскими занятиями нельзя  не заметить некоторых
искусств  или профессий,  благоприятствующих  идолопоклонству. Об астрологах
даже говорить не стоит, но так  как один из них  вздумал оправдывать себя  в
том, что  продолжает заниматься этой профессией, то я намерен  сказать здесь
несколько  слов по этому  поводу. Я не скажу, чтобы  помещать  имена  ложных
богов в  небе, приписывать  им  как  бы всемогущество и отклонять  людей  от
вознесения молитв богу, внушая им веру, будто их судьба неизменно определена
звездами,-  чтобы все  это было равносильно поклонению  ложным  богам.  Но я
утверждаю,  что   астрологи  в  этом  случае  уподобляются  падшим  ангелам,
отошедшим от бога для обольщения рода человеческого...  Астрологи изгнаны из
Римской  империи со всеми своими служителями. Им  воспрещен в®езд в Рим и во
всю  Италию,  подобно тому как тем, кто на них  надеется, воспрещен доступ к
небу. Участь этих учителей и их учеников - ссылка.
     Маги и  астрологи пришли к нам с Востока. Нам известно, какое отношение
имеет магия к  астрологии. Правда, звездочеты  первые возвестили  о рождении
Иисуса Христа и первые  принесли ему дары... Но  что ж с  того? Разве  из-за
этого надо благоприятствовать религии магов  и астрологов?  Нет! Ныне всякое
учение  исходит  от  единого Иисуса Христа... Магия  терпима была только  до
появления евангелия, с тем чтобы со времени  рождества Христова никто уже не
дерзал  исчислять дни человеческие по течению  звезд... Что касается другого
рода магии, проявлявшейся в чудесах и боровшейся с могуществом  Моисея, то и
этот род  ее  равным образом  был терпим  богом  до появления евангелия.  Мы
видим,   что  после  того  времени  Симон-волхв,  хотя  уже  обратившийся  в
христианство, оставался, однако, под влиянием своего ложного учения до такой
степени, что  для  увеличения  своей  магической  власти хотел  купить  силу
раздавать дары св. духа посредством возложения рук; но апостолы прокляли его
за  это  и исключили  от  общения  с  верными...  Если  магия  наказуема,  а
астрология  -  ее  разновидность, то вместе  с  видом подлежит  осуждению  и
разновидность.  Так,  со времени  появления евангелия всякого  рода софисты,
астрологи, чародеи, маги, волхователи должны неминуемо быть наказаны...
     XVII.  Посмотрим  теперь,  как  должны  поступать рабы и вольные  люди,
находящиеся в услужении у своих господ,  патронов или сановников,  привыкших
совершать  жертвоприношения. Кто предлагает вино к возлиянию  или произносит
известные  слова, относящиеся  к  обряду,  того,  конечно, следует  признать
служителем  идолов. Не упуская из виду этого  правила, мы  можем в отношении
нашей  службы  начальникам  и царям  подражать примеру  патриархов и  других
верующих, которые часто были министрами и служителями царей-идолопоклонников
(но лишь)  во всем том, что не относилось к идолопоклонству. Но тут подлежит
разрешению другой  вопрос. Спрашивается,  в случае  если бы служитель  божий
принял  на  себя  исполнение какой-либо  общественной должности, может ли он
использовать  милость начальства  или свою  хитрость,  чтобы  уклониться  от
всякого  рода идолопоклонства?  Ответ на это мы находим в поведении Иосифа и
Даниила...  христианин может проходить  путь почестей  и чинов, с тем только
чтобы он не приносил жертв, не содействовал своей властью жертвоприношениям,
не доставлял для  этого животных,  не прилагал  стараний - ни  сам, ни через
других - к поддержанию храмов, не  изыскивал доходов в пользу  их,  не давал
игрищ ни на свой счет, ни на счет казны,  не  председательствовал на них, не
устраивал  пиршеств,  не  произносил клятв,  не выносил приговоров ни на чью
жизнь  или честь-исключая настоящих преступников,  не  судил, не осуждал, не
заключал в оковы и в темницы, не предавал пыткам никого без вины. Ему самому
предоставляется решить, возможно ли все это или невозможно.

        III ЯЗЫЧЕСКИЕ "ЖИТИЯ". ГОНЕНИЯ
     Гонения,  имевшие  организованный  характер  и  направленные специально
против христиан, исторически  засвидетельствованы лишь начиная с III в.  При
этом, как признает даже богослов  Гарнак, сама принадлежность к христианству
не  считалась наказуемой, формальный конфликт с государственной  властью был
возможен  для  христиан лишь  на  почве культа  императора. В  основе культа
мучеников  лежит  богословская спекуляция,  которая при помощи  литературной
фикции  старалась укрепить влияние церкви  на массы. Образцом для мифических
житий   вымышленных   святых  послужили,  между  прочим,   греческие   жития
мучеников-философов и политических деятелей, пострадавших за свои убеждения.
Отдельные преследования христиан проводились местными властями и до массовых
гонений;  многие  мученики  были  реально  существовавшими  христианами,  не
пожелавшими отречься. Такие жития были довольно популярны; знакомство с ними
дает   нам   возможность   понять   происхождение   христианских  житий  как
литературного  жанра. Ниже  мы  приводим  под  э 183  и 184 образчики  таких
языческих житий.
     183. BGU II 511 (col. I и II)+P. Cairo 10. 448 (col. I1I)=W. 14
     Рукопись не ранее  200  г., но описываемый в  ней  процесс относится  к
середине  I  в.  В  сильно  попорченном  столбце I описывается  первый  день
процесса по поводу возбужденной александрийской делегацией в составе Исидора
и Лампона  жалобы против царя Агриппы.  Император Клавдий назначает слушание
дела на следующий день.
     СтП.  На второй  день,  6  пахона,  Клавдий  Цезарь  Август выслушивает
(Исидора), гимнасиарха  города Александрии, против царя Агриппы в Лукулловых
садах  в  соприсутствии  двадцати  четырех  (трех?)  сенаторов, в том  числе
шестнадцати консуларов, в присутствии императрицы с матронами. (Когда ввели)
Исидора,  Исидор  сказал:  "Прежде всего  прошу  тебя, господин мой  Цезарь,
припадая  к твоим стопам, благосклонно выслушать мои злоключения". Император
сказал:
     "Я  уделяю тебе этот день". С  этим  согласились и все заседавшие с ним
сенаторы,  хорошо  понимая,  каково... (Дальнейшее  сильно  испорчено. Можно
догадаться, что  Клавдий  упрекает  делегатов в склоках против императорских
ставленников, обвинители превратились в обвиняемых и понимают, что их участь
предрешена).
     Ст. III.  ...Лампон  Исидору: ..."я увидел смерть"...  Клавдий  Цезарь:
"Многих   моих  друзей   ты  убил,  Исидор".   Исидор:  "Я  слушался   царя,
повелевавшего тогда. И для тебя могу обвинить, кого хочешь". Клавдий Цезарь:
"Несомненно,  ты  (отродье)  музыкантши".  Исидор:  "Я   не  раб  и  не  сын
музыкантши,  а  гимнасиарх  славного  города  Александрии. А  ты от  Саломеи
иудейки... кидыш..." Сказал  Лампон Исидору: "Что  нам остается,  как  не...
сумасшедшему царю?" Клавдий Цезарь: "Сим я изрек смертный приговор Исидору и
Лампону".
     184. Р. Оху. I 33= W. 20. Конец 11 в.
     Этот  папирус также  представляет  собой "языческое  житие мученика", в
основе которого лежит, по-видимому, исторический факт. В данном случае суд и
расправу чинит император Коммод. Приводим только  выдержку из  столбцов II и
III.
     Император снова его позвал. Император сказал: "Не  знаешь ли теперь,  с
кем ты говоришь?" Аппиан: "Знаю:
     (я) Аппиан (говорю с тобою), с тираном". Император:
     "Нет,  с царем".  Аппиан:  "Не говори этого,  твоему божественному отцу
Антонину действительно подобало быть императором. Во-первых, слышишь, он был
философом, во-вторых, несребролюбивым, в-третьих, любящим добро.
     Тебе    же    свойственны    противоположные    (черты)   -    тирания,
безнравственность, невежество". Цезарь велел его повести (на казнь). Аппиан,
когда его уводили, сказал:
     "Окажи  мне еще  эту  милость,  господин Цезарь".  Император:  "Какую?"
Аппиан:  "Прикажи,  чтобы  меня повели  во  всем  моем  блеске".  Император:
"Согласен". Аппиан взял повязку, надел  ее на голову и, надев на ноги  белые
сандалии, закричал  посреди Рима:  "Сбегайтесь,  римляне, и  посмотрите, как
ведут на казнь одного от века гимнасиарха и посланника александрийцев"...
     185. BGU 1 287=W. 124
     Во   время   гонений   в   III   в.   специальные  комиссии   проверяли
благонадежность граждан, требуя принесения  жертвы  богам. Принесший  жертву
подавал в комиссию  заявление, которое  члены комиссии  удостоверяли  своими
подписями. Что  здесь дело шло не столько о  религиозном гонении на христиан
или  иудеев,  сколько   именно  о   проверке  политической  благонадежности,
доказывается тем обстоятельством, что такие удостоверения (libelli) получали
и нехристиане, в частности  мы  приводим  libel  lus,  выданный  жрице  бога
Петесуха.
     Выборным по жертвоприношениям села Александру Незос  от Аврелия Диогена
Сатабута из села Александру Незос 72 лет, дом у подножия холма справа. Я всю
свою жизнь приносил жертвы богам и теперь в вашем присутствии принес  жертву
согласно предписанию и  совершил возлияние  и вкусил от  жертвенного мяса  и
прошу  вас  засвидетельствовать. Будьте счастливы. Подписал Аврелий  Диоген.
(Другой  рукой:) Я,  Аврелий  Сир, видел,  как  ты  приносил жертвы вместе с
(сыном). (Третьей  рукой)...  он... (Первой  рукой)  В первый год императора
цезаря Гая Мессия  Квинта Траяна Деция  благочестивого, счастливого Августа.
Эпиф 2 (26 июня 250 года).
     186. W. 125. Арсиноя. 250 г.
     433.  Папирус,  по-видимому,  представляет  собою  лист,  вырванный  из
официальной  книги, куда  заносились  такие акты  за  определенным  номером.
Выборным   по  жертвоприношениям  от  Аврелии...  жрицы  Петесуха  великого,
великого, вечно живого,  и  богов, в квартале  Моерис...  я  всю свою  жизнь
приносила  жертвы богам  и теперь  согласно распоряжению в вашем присутствии
принесла жертву, совершила возлияние и  вкусила от жертвенного мяса  и прошу
засвидетельствовать. (На этом папирус обрывается.)
     187. Тацит, Annales, II, 85
     Шла  также  речь  об  изгнании  египетского  и  иудейского  культов,  и
состоялось сенатское постановление  (19  год)  о  том, чтобы зараженных этим
суеверием четыре  тысячи вольноотпущенников, которые имеют  для  того годный
возраст, отвезти на остров Сардинию для усмирения тамошних разбойников и что
невелика будет потеря, если  они там погибнут от тяжелого климата; остальные
же должны уйти из Италии, если до известного дня не оставят своих нечестивых
обрядов.
     188. Тацит, Annales, XV, 44
     Приводимый  ниже  отрывок  из  Тацита  представляет  собою,  по  общему
признанию  большинства  историков,   филологов  и  даже  многих  богословов,
благочестивую  христианскую  фальсификацию, имеющую  целью освятить  ореолом
старины  легенду о  мучениках. Аргументы против  подлинности  этого  отрывка
общеизвестны, их можно найти хотя бы у Древса.
     ...   Но   ни   человеческой  помощью,   ни  щедротами   принцепса,  ни
умилостивлениями богов не устранялся позорный слух, что пожар (речь  идет  о
пожаре Рима в 64  году) был делом приказания. Поэтому, чтобы уничтожить этот
слух, Нерон подставил  виновных  и  применил  самые  изысканные  наказания к
ненавистным за  их мерзости  людям, которых  в народе  называли христианами.
Человек,  от которого они получили свое название,- Христос - был в правление
Тиберия казнен прокуратором Понтием Пилатом, и подавленное на время пагубное
суеверие вырвалось снова наружу и распространилось не  только  по Иудее, где
это зло  получило начало, но и по Риму,  куда стекаются со всех сторон и где
широко прилагаются к делу все гнусности и  бесстыдства. Таким  образом, были
сначала  схвачены те, которые  себя признавали (христианами),  затем  по  их
указанию  огромное  множество  других,  и  они  были уличены  не  столько  в
преступлении, касающемся пожара, сколько в ненависти к человеческому роду. К
казни  их были  присоединены  издевательства:  их  покрывали  шкурами  диких
зверей, чтобы  они  погибали от  растерзания собаками,  или пригвождали их к
кресту, или  жгли на огне,  а также, когда оканчивался  день, их сжигали для
ночного  освещения. Нерон предложил для этого зрелища свой парк и давал игры
в  цирке,  где  он  смешивался  с  плебсом  в  одеянии  возницы  или  правил
колесницей.  Поэтому, хотя христиане  и  были люди виновные  и заслуживающие
крайних наказаний, к  ним рождалось сожаление, так как они  истреблялись  не
для общественной пользы, а ради жестокости одного человека.
     189. Тертуллиан, ad Scapulam
     Гл.  II. Мы  поклоняемся  единому богу... Относительно других  существ,
которых вы  именуете  богами,  мы знаем, что  они не  что  иное, как демоны.
Однако право  - естественное и  публичное - требует, чтобы каждый поклонялся
тому, кому хочет...  Обвиняют нас также в том, что мы не имеем достодолжного
почтения к императорам; но между нами никогда вы не встречали ни Кассиев, ни
Альбианов,  ни Нигрианов, то есть  цареубийц.  Те  самые,  которые  накануне
клялись  гением  цезаря, приносили  жертвы  и давали  обеды  за благополучие
императоров  и   часто  осуждали  христиан,  оказались  врагами  императора.
Христианин никому  не враг,  а  тем  менее  императору,  зная, что  бог  его
поставил императором и что  его надо любить, уважать, что надо оказывать ему
почести, молиться о здравии его и  о  благополучии  государства, доколе  мир
стоит. Стало быть,  мы почитаем императора  столько,  сколько  нам дозволено
почитать его, и в той  мере, в какой он сам этого должен желать. Мы признаем
его  за человека, который хранит данную ему от бога  в удел  власть, который
поставлен  богом  и  который ниже одного только  бога.  Император,  конечно,
одобрит подобных  почитателей, потому что мы, ставя  его  ниже  только бога,
признаем его выше всех людей и даже выше всех ваших богов, которые состоят в
его  власти.  Мы  также  приносим жертвы  за  благоденствие  императора,  но
приносим  их единому нашему и его богу, а жертвы эти - молитвы, предписанные
нам  богом... Мы составляем большую часть империи, а между  тем мы настолько
тихи и выдержанны, что вы знаете нас только как одиночных частных лиц...
     Гл. III. Когда судьей был  Гиларион,  (народ) по поводу  отвода площади
(area) под наши кладбища кричал: "Не отводить земли!" И вот земля  оказалась
не  их:  они не  собрали жатвы. Здесь игра  слов:  area означает "площадь" и
землю под посевом.  За то,  что  язычники не хотели предоставить  христианам
area для кладбища, бог их наказал неурожаем.
     Гл.  IV. Мы не думаем тебя пугать, потому что и сами тебя не боимся, но
мы хотим, чтобы  весь мир был спасен. Советуем  тебе не бороться  с богом...
Сколько, впрочем, строгих правителей пыталось  изменить этого рода  судебные
процессы! Например, Цинций Север, который  сам преподал  Тистру правила, как
христиане должны отвечать  (на допросе),  чтобы их оправдали. Или, например,
Веспроний   Кандид,   который   считал   достаточным   признавать   христиан
нарушителями порядка и  довольствовался тем, что присуждал  их к  публичному
извинению  перед  согражданами.  Или,  например,  Аспер,  который,  поступив
несколько  жестоко  при первоначальном  допросе  одного  христианина, тотчас
отпустил его,  не принуждая его принести жертву богам; предварительно  же он
сказал адвокатам  и  заседателям,  что  ему чрезвычайно неприятно  разбирать
подобного рода дела. Или, например, Пудент, который искусным образом включил
в обвинительный  акт  одного привезенного к  нему  христианина  обвинение  в
вымогательстве, а так как  свидетелей которые бы уличили в этом обвиняемого,
не нашлось, то он об®явил, что дело ввиду этого слушанием продолжать нельзя.
Эти факты могут  вразумить тебя, в  каком  духе тебе надлежит действовать...
Север, знавший многих патрициев и знатных дам, принадлежавших к нашей секте,
не  только   не  преследовал  их,  но  всячески  покровительствовал  и  умел
противостоять свирепости  народа, вооруженного против нас.  Во  время похода
Марка Аврелия  в  Германию христианские  воины молитвами своими  испросили с
неба обильный дождь, когда армия крайне нуждалась в воде...
     Гл. V...  Когда  Аррий  Антоний  преследовал  христиан  в Азии,  то все
христиане его провинции, собравшись вместе,  явились перед  его судилище. Он
некоторых  посадил  в  темницу,  а  другим сказал:  "Трусы, если  вы  хотите
умереть, то  разве  нет достаточно веревок и  пропастей?"  ...Какие  мучения
претерпит  Карфаген... когда воинам твоим придется отсекать головы  не  кому
иному,  как  друзьям  или  родным   своим,  когда   они  найдут  между  ними
(христианами) римских патрициев и знатных матрон, столь  же благородных, как
ты сам, и, может быть, твоих собственных ближайших родственников и искренних
друзей? Итак, воздержись ради себя самого, если не ради нас; ради Карфагена,
если не ради себя.

        IV АНТИХРИСТИАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.
     190. М. Минуций Феликс, "Октавий"
     Апологетическое  сочинение   Минуция  Феликса   написано,   по  образцу
цицероновского трактата "О природе богов", в виде диалога между автором, его
другом христианином Октавием  и язычником Цецилием. Если допустить вместе  с
Десса,  что  этот Цецилии  тождествен  с упоминаемым  в надписях из Цирты  в
Африке,  относящихся к  200-217 гг.,  Caecilius  Natalis,  то диалог Минуция
Феликса написан в первой четверти III, в. Установить, заимствовал ли Минуций
Феликс  свою  аргументацию   у  Тертуллиана,   или  наоборот  -   Тертуллиан
использовал  "Октавия"  для  своего  "Apologeticus",-  не  удается.  Поэтому
датировка  диалога  "Октавий" остается невыясненной,  и  возможно,  что  его
следует  отнести к концу II в.  Во всяком случае, не подлежит сомнению,  что
речь Цецилия,  как об  этом  прямо сказано  в  тексте книги  (гл. 9  и  31),
излагает антихристианское сочинение  ритора и юриста М.  Корнелия  Фронтона,
бывшего консулом  в 143 г.  Среди  дошедших  до  нас  неполностью  сочинений
Фронтона  его  речь  против  христиан  не  сохранилась.  Но  это  древнейшее
сочинение,  направленное  против  христиан  (Фронтон  умер  около  179  г.),
по-видимому,  в  основном  изложено   Цецилием.  Помимо   обычных  обвинений
политического  и   уголовного  характера,  Цецилий-Фронтон  дает  и  критику
некоторых  христианских  догматов  -  притом  критику,  не  потерявшую  свою
убедительность и до сих пор.
     Интересна квалификация христианства как выражения бессилия.
     Но Цецилий-Фронтон отнюдь не атеист, он критикует христианство с  точки
зрения приверженца официальной рим