ство торжествующего
"Я",  безмерная самооценка,  надмение  над  другими  ("обо  всем  имею  свое
мнение!")  ведет к властолюбию,  захвату власти.  Властолюбие  иногда бывает
настолько  сильным,  что  человек  достигает  положения, обеспечивающее  ему
власть над людьми более образованными и тонкими, чем он сам.
     В некоторых такое энергичное властолюбие порождает робость. Робость  --
защитный механизм Эго. Робость  слуги формирует  пирамиду властности. Верх--
самый большой властолюбец, более слабые  (по гордости) стоят ниже ступенью в
иерархической пирамиде и  удовлетворяют  свою меньшую по  степени  гордость,
приближаясь к вышестоящему настолько,  насколько  допускает степень гордости
последнего. Нижестоящий, когда на него кричат, также удовлетворен. Искренний
крик осознается как признание себя приближенным.  Получивший допинг от крика
разряжает его  на нижестоящем, и так  до конца пирамиды. Низы разряжаются на
своих детях.  Дети на таких же, младших по возрасту. Такая энергетика крика,
умножаясь, проходит сквозь всю пирамиду. Особенно пагубно сказывается она на
детях. Дети вырастают  психологически  неполноценными. Плоды  этой  пирамиды
пожинает четвертое поколение.  В седьмом поколении общество выходит на грань
самоубийства.
     Парадоксально, что  при  этом все люди, даже  занимающие низшие ступени
пирамиды,  остаются довольны  ею. На жалость по отношению  к себе  они  даже
проявляют агрессию. Они  не желают ни от  кого помощи,  она им не нужна. Она
мешает занимать соответственную им  нишу. Им и так комфортно. Вышестоящие на
них  кричат потому,  что они к ним  приближены, и в них  доминирует  чувство
самодостаточности.
     В  такой  Эго-устойчивости и  существует вся пирамида.  Но если  кто-то
затормошился,  зароптал,  его тут  же  выплюнут  и  поставят  ниже.  В такой
пирамиде,  основанной на свободе  Эго, более всего в самом человеке страдает
его Совестливая часть, происходит катастрофическое оскудевание Душевных Сил.
А пока суд да дело, возникший разгул Эго приводит к буйству: "Нет, нет, нет!
Мы хотим сегодня! Нет, нет,  нет! Мы хотим сейчас!". И низ пирамиды начинает
рваться. В четвертом поколении удержать  буйство  низов еще  возможно, но  в
седьмом уже нельзя. Верхи уже неспособны его удержать.
     Самая маленькая пирамида--  это семья,  в ней сегодня  буйствует стихия
хотений и желаний.  Один настаивает -- все остальные  оказываются под ним. В
течение  дня  положение  может  меняться  по нескольку  раз, все  зависит от
психических составляющих домочадцев.
     Поскольку маленькие пирамиды -- семьи -- в развале, то большая пирамида
--  страна  --  растаскивается каждым по  его потребностям. Так  действует и
работает в людях гордость.
     Что же она есть? Можно определить так: Гордость - это самодостаточность
в практической  реализации себя; это ощущение самодостаточности в отношениях
с окружающими людьми, с миром вещей и предметов, с самим собой.
     Внутренняя   гордость   проявляется   в   разных   формах   честолюбия,
властолюбия,  стремления к над-стоянию  над  людьми, которое  проявляется  в
стремлении подниматься вверх по иерархической лестнице,  в мечтах и желаниях
быть   Премьером,   Королем,   Царем,   Генеральным  секретарем  Организации
Об®единенных Наций с правами полного владения всем миром...
     Чувство  самодостаточности  может  возникнуть   независимо   от  уровня
образования.   Человек   может    быть   совершенно    невежественным,    но
самодостаточным,  т.е.  его  уровень  видения  мира,  видения  жизни и  опыт
осознается им как достаточный для того, чтобы уверенно быть и действовать от
себя.  Все то, что ему не ясно или не  согласное с ним, он просто отметает с
порога или же наперед не слышит.
     К примеру,  человек деревенский  задает  вопрос брату, который живет  в
городе и продолжает учиться, несмотря на имеющийся диплом:
     -- Что ты здесь делаешь? Зачем тебе нужен этот институт? Зачем все это?
У тебя дача есть? -- Есть. Жена есть? -- Есть. Чего же тебе еще нужно?..
     И внутренне в  этот момент он искренне убежден, что образ жизни брата и
его дополнительная учеба есть  блажь, дурь. "От сытости дуришь!" --  говорит
он ему.  И ощущает, что он  действительно  прав,  настолько  велико  чувство
самодостаточности.
     Не менее трудная ситуация у человека образованного. С получением знаний
чувство самодостаточности у  него  утончается, при этом становится еще более
сильным, стойким, фундаментальным.
     По мере получения человеком образования чувство самодостаточности может
укрепляться,  расширяться  и  углубляться.  Наиболее  самодостаточным  может
оказаться человек высокообразованный.  В нем развивается ощущение,  что он в
своей  области есть "нечто". Попробуйте  этому человеку предложить общение с
дилетантом.  Классический физик не сможет  говорить с  дилетантом, он  будет
постоянно внутренне чувствовать:  "Какая необразованность!". Это  не  просто
действие сознания, нет. В нем  живет реальное переживание отторжения другого
человека. Он не просто отказывается от  общения с ним, он внутренне надстоит
над человеком.
     В  то же  время  мы  знаем немало  дилетантов, которые  двигали физику,
становясь, в конечном итоге, профессионалами высокого класса. Дилетант (т.е.
человек, который  не  имеет  диплома)  не несет  в себе самодостаточности, и
поэтому ощущает, что чего-то недобрал,  чего-то не знает, ему всегда чего-то
не хватает. Отсюда  чувства самодостаточности не возникает, он всегда открыт
и в нем нет гордости. Если ему скажут:  "Ты, вообще ничего не понимаешь", он
с этим  согласится и пойдет разбираться. А если вы скажете  самодостаточному
физику, что он ничего не понимает в физике, он вам такое устроит... Но после
это разбираться никуда не пойдет, а в уверенности, что он вам устроил, а при
этом еще и доказал,  что он утвердился над вами, пойдет с чувством глубокого
удовлетворения.
     Каждое   из   проявлений  гордости  имеет  свое  название:  честолюбие,
любознательность,  своеволие,  непослушание,  самомнение  и  многое  другое,
начинающееся с "само": самолюбие, самосовершенствование, самоудовлетворение,
самосознание. Все слова, начинающиеся с "само"  -- это  названия разных форм
гордости.
     Совершенствование  --  нравственное понятие, а самосовершенствование --
нет.   Самообразование  --  гордое   занятие.   Самодур   --   это   полнота
самодостаточности при необразованности и т.д.
     К  этой  же  категории  "само"  можно  отнести  понятие  "достоинство".
Достоинство  --  это "достоин  чего-то". Сегодня  мы  потеряли способность к
различению нравственного от безнравственного. И  поэтому многие классические
наименования  сегодня несут новые  семантические смыслы. Так  обстоит дело с
понятием   "достоинство",  которое   для  современного   человека  исполнено
исключительно положительного смысла. В действительности же достоинство-- это
форма проявления  гордости. Это торжество Эго  от удостоенности  со  стороны
людей  всеобщим вниманием, признанием заслуг, уважением. И отсюда -- чувство
возвышения над ними, которое  вообще  закрывает  слышание  другого человека.
Человек с  внутренним достоинством не  слышит никого.  Такому человеку очень
трудно быть любящим и чутким супругом.
     Гордость не  слышит людей, потому что воспринимается только собственное
"Я" и собственное представление о мире. Всякое инаковое  представление может
трактоваться  ей  как форма  идиотизма. Человек инакового отношения  к жизни
относительно самодостаточного рассматривается им как ущербный.
     В  чувстве самодостаточности  существует такое  страшное  явление,  как
гордость  духовная,   гордость   за   себя,   за   то,  что   Я   иду  путем
самосовершенствования, ощущение, что Я иду, Я совершенствуюсь, что Я изо дня
в  день  расту.  Вот  это  внутреннее   чувство  роста,  внутреннее  чувство
самосовершенствования --  тончайшая форма  самодостаточности. В  этом случае
человек радуется всякому моменту явления чего-то  нового  в себе,  духовного
или бездуховного -- не имеет значения. Человек, переживая это новое явление,
радуется  самому  себе,  состоявшемуся.  Чувство,  что "Я состоялся", и есть
чувство самодостаточности.
     Это  самое   труднораспознаваемое  и   самое  умопомрачающее   действие
гордости.  Духовность   при   нераспознанной   гордости   закрепляется   как
Эго-установка.  Обнаруживает  это   человек  нередко  уже   перед   смертью.
Обнаруживается им, что вся его духовность -- от гордости, что он убил самого
себя и даже не коснулся Триады Совести.
     При неразличении  Совести  в  себе,  при  незнании  ее, при  отсутствии
наставника, трудно, невозможно прийти к умению отличить Духовные ценности от
ценностей  Эго. Чем большая гордость,  тем чаще  человек  ошибается  в своем
выборе. Для различения необходимо внутреннее духовное зрение.
     Второе Эго-влечение -- это тщеславие,  влечение к положительному мнению
окружающих  людей.  Оно свойственно  всякому человеку. Каждый  из  нас  ищет
положительного мнения о себе окружающих.
     Посредством   тщеславия  происходит  социализация  человека,   то  есть
усвоение  поведения   в  обществе  согласно   с  мнением  окружающих  людей.
Переживания, испытываемые  людьми  при  социализации,  возникающие  при этом
референтные группы (малые  -- большие, ближние-- дальние),  круги  общения--
все  это изучает  социология-  наука, занимающаяся  исследованием механизмов
тщеславия в человеческом обществе.
     Человек  в определенные  возрастные  периоды  по  тщеславию  болезненно
воспринимает свои внешние данные. В подростковый период человек воспринимает
себя через свое лицо. Тщеславие, проявляющееся в самооценке, концентрируется
на характеристике лица. Подросток отождествляет себя со своим лицом.
     Примерно в это же время происходит отождествление себя с одеждой: "Если
я несу на себе очень  красивую одежду, то в эту минуту я - человек, а если я
надел на себя одежду  безобразную, то я -  никто, я стесняюсь, боюсь, жмусь,
прячусь и т. д.".
     Это  можно наблюдать,  когда  мы  отправляемся в поход, на дачу  или на
сельскохозяйственные  работы,  и  приходится  одевать менее  модную  и менее
привлекательную одежду. Бывает, человек едет  через весь город и переживает,
что он в какой-то телогрейке. Для нравственной простоты подобное переживание
--  это совсем  нелепое  состояние,  но  для тщеславия  --  очень  серьезное
переживание.
     А какую  сладость вызывают покупки дорогих и красивых вещей! Вот купили
сережки с  алмазными вкраплениями... И всего-то там ничего-- маленькое такое
вкрапленьице,  но  через  это  маленькое  человек  весь из  себя выходит  --
радость-то какая! И чрез это весь в себя ложного входит, в свое тщеславие.
     У  подростков  существует  период,  когда  они  проживают   себя   чрез
мельчайшие детали, например,  на руке. Такой деталью в какой-то период могут
быть  подкрашенные  ногти.  Подкрасила, и глядишь -- кажется  на самом  деле
стала  другой:  и  мизинец  оттопырен,  и  манеры  стали  другими.  Как  это
об®яснить? Очень просто. Это тщеславие пожинает восхищение окружающих людей.
     Тщеславие имеет  большое число вариантов. Разные  люди на  определенных
этапах своей жизни погружаются в тщеславие через разные  внешние проявления,
и  часть  этих  внешних  проявлений  остается  на всю  жизнь,  в  частности,
отождествление  себя  с  одеждой. Другая  часть отождествлений  имеет  чисто
возрастные периоды. В младенчестве тщеславие совсем  не  переживается,  если
только  родители сами специально не  разовьют  его,  не  начнут, к  примеру,
одевать,  приговаривая:  "Молодец! Какая ты  у  меня  красуля!".  Тогда даже
трехлетний ребенок может  красоваться собой, хотя это еще не свойственно его
возрасту.
     Возьмем  другой  пример -- приобретение автомобиля. Тщеславие здесь тут
как тут! Еще  бы -- я перед  друзьями: надо видеть, как я  выхожу из машины,
как я сажусь -- моя машина! Когда человек имеет вещь, и в этом удовлетворен,
он по  гордости  еще  и самодостаточен. В  этом  случае налицо крайняя форма
гордости. Вообще-то машина есть всего-навсего средство передвижения и больше
ничего. Но так машину проживать может только тщеславие.
     Уровень  притязаний,   формируемый   тщеславием,  у  каждого   человека
различен. Некоторым людям достаточно того, чтобы  их принимали в своем доме,
в  своей семье.  Если везде вокруг попирают,  ругают, -- это неважно. На это
они не  обращают никакого  внимания. Но если в  семье скажут плохо, сразу же
возникает   обида,   чувство    недовольства,   неуверенности   в   ближних,
неуравновешенности  и  т.д. Иному человеку семьи  маловато: важно, чтобы его
принимали в своем  коллективе,  сотрудники его учреждения. Третьему и  этого
мало -- ему важно,  чтобы весь город его принимал.  Четвертому -- маловато и
города  --  важно,  чтобы  страна  почитала его.  Пятому  и страны  мало  --
человечество  подавай. А шестому  и человечества  маловато -- он успокоится,
если  состоится  в эпохах,  да  не  в одной, а в нескольких  сразу  --  как,
например,  Сократ. До сих пор вспоминают,  до сих пор люди  обращаются.  Как
хочется, чтобы и ко мне обращались спустя десяток столетий!
     Действие тщеславие может  быть  очень тонким. Например, человек создает
потрясающую симфонию. Что движет им? Нередко оказывается, что тщеславие. Или
по гордости человек создает философскую  теорию, которую многие даже  понять
не  могут.  Но люди,  имеющие аналогичное  притязание  гордости, начинают ее
понимать,  и  не  столько  потому,  что  их удовлетворяет  сама  философская
система, сколько благодаря самодостаточности, которая дается через нее. Люди
с  меньшей  гордостью  ее понять  не могут.  У людей  простых,  негордых,  к
философии тяги нет. Им не  свойственно притязание  все понимать, схватывать,
овладевать, все  делать конечным.  Они  могут  уяснять,  разуметь, открывать
реальность.  Ум  их,  если  и проникает в  глубину, сохраняет смирение перед
непостижимостью этой глубины.
     При  тяготении  человека к  философии его интеллектуальные  способности
могут не иметь никакого значения. Есть люди с  очень низким интеллектуальным
уровнем,  но  имеющие  большую тягу  к философии. Что-то такое они  все-таки
выуживают оттуда,  после чего  чувствуют себя причастными к  ней.  Они могут
бегать на  философские  диспуты, писать  доклады  и сообщения, но  абсолютно
ничего в этом  не понимать. От того, что они там что-то все-таки улавливают,
хотя бы саму атмосферу, восполняется их самодостаточность, гордость.
     Таким же образом тщеславие пользуется окружающими людьми, вовсе не имея
на это оснований  по  Способностям. Тщеславие вообще может не  иметь никаких
Способностей, но,  тем не менее, ищет внимания окружающих людей. Не  получая
этого внимания,  в  конечном итоге,  оно приходит  в  такое  страдание,  что
появляется комплекс недостаточности или  одиночества. Но  в этом оно находит
свое  удовлетворение,  ему очень  комфортно чувствовать  себя непризнанным и
одиноким.  В итоге  человек вообще  замыкается.  Зато окружает  себя  массой
мечтательных  действий: музыкой, альбомами  по  искусству,  книгами  и  этим
удовлетворяет свое тщеславие, чувствуя свою причастность к знаменитым людям,
чувствуя, что он все-таки  из их круга. А то, что он по-настоящему ничего не
понимает ни в книгах, которые его окружают, ни в искусстве, ни в музыке, его
не волнует.
     Кстати, многие от тщеславия имеют огромные библиотеки, хотя к книгам на
некоторых полках  вообще не притрагивались.  Однако книги  стоят, потому что
сам  факт их  присутствия несет  чувство внутренней  причастности к  высокой
литературе.
     Там, где нет таких явных притязаний, человек все равно может переживать
общение  с  людьми через  тщеславие  и  часто  очень  болезненно.  Например,
посмотрев фильм или  прочитав замечательную книгу, он бежит к сотрудникам, к
друзьям  для  того,  чтобы поделиться впечатлением,  и  с вдохновением, ярко
рассказывает об  услышанном  или увиденном. И вдруг краем  глаза видит,  как
кто-то усмехнулся, и... как будто холодок прошел по душе, оборвалось что-то.
Уже  не  с  таким  запалом,  без  горячности  человек  продолжает  рассказ--
возникает  некоторая  настороженность. А  тут  вдруг еще  двое перешепнулись
между собой  и  похихикали.  И  снова что-то упало в сердце. В  этот  момент
кто-то  язвительную фразу бросил по  поводу рассказываемого. Уже совсем  все
настроение упало, и никакого желания рассказывать дальше нет.
     Что же  в человеке  переживает такие  эмоции?  Тщеславие, и  переживают
именно эмоции. И потому они  сначала горящие  и  пламенные, потом постепенно
гаснущие. В  конечном  итоге  -- состояние  удрученности, огорчения,  обиды,
вплоть до отторжения тех людей, с которыми он только что общался.
     В  этих  ли переживаниях  назначение человека?  Увы, для  многих ничего
иного в жизни и нет. Человек может прожить  до старости,  не подозревая, что
живет он против себя  самого, что  утверждаясь, он теряет, что превозносясь,
он  истощается.  И, в  конечном итоге, к  концу жизни можно  превратиться во
вредного  и  несносного старика или озлобленную  на  весь мир  старушонку, с
которыми невмоготу жить даже самым близким людям.
     Гордостью  и  тщеславием  в  человеке  запрещается Любовь.  Любовь  как
душевное свойство, как Сила Души подменяется любовью-чувством. А в основании
любви-чувства  лежит эгоизм. В то  же  время Любовь как Сила  Души  изгоняет
гордость  и  тщеславие.  Она   в  своих  действиях  противоположна  им.  Она
просвещает ум и сердце, открывает утешение в скорбях и неожиданных поворотах
жизни.
     Из  шести оставшихся  Эго-влечений  первые  два  обычно плохо сознаются
человеком и  мало ему открыты, но подставляют вторые шесть. "Матушкой"  пяти
Эго-влечений является влечение к пище. На Руси она называлась чревоугодием.
     Там,  где  в  человеке сохраняется  Эго-влечение к пище,  все остальные
будут  неизбежно  присутствовать.  Они  могут  быть  ослаблены.  Но   полное
искоренение  их  практически невозможно,  пока Эго-влечение к пище остается.
Ибо "матушка" всех  покроет, всех защитит. Кроме того,  это ведущее влечение
обладает  такой  же  способностью,  как  и  гордость: самому проявляться  не
всегда,  чаще  подставлять другие. И если у человека  развиты остальные пять
Эго-влечений, то  ведущее  порой не видно. Хотя при этом  оно-то как  раз  и
является  фундаментом  всего  остального.  Стоит  только  начать  работу'  с
"матушкой", как она тут же показывает всю свою власть и силу над человеком.
     В действительности физиологические  потребности человека незначительны,
для  их  удовлетворения  пищи  требуется  немного.  Существует  мнение,  что
достаточно  горсти зерна  на целый день. Однако  даже тогда, когда  организм
физиологически насыщается, есть мы  почему-то не прекращаем. С этого момента
обнаруживается в нас влечение к пище, причем влечение двух видов: желудочное
и вкусовое. Желудочное нуждается в набитости желудка до определенного тугого
состояния. У каждого тугость различная, поэтому есть большие чревоугодники и
есть маленькие. Вкусовое  же чревоугодие  не нуждается  в большом количестве
пищи. Оно нуждается в малых дозах  пищи, но  в большом разнообразии и особой
пикантности по вкусу.
     Бывает, человек  чувствует,  что он поел, но, несмотря  на это ему  все
равно хочется есть. Это "хочется" есть желание  желудочного влечения к пище.
Вкусовое  влечение требует очень большого разнообразия, но каждого вида пищи
понемногу. Бывают такие  минуты,  что  вроде бы поел,  а чего-то не хватает.
Оглядываешь весь стол -- но нет этого "чего-то". И вроде бы хорошо поел:
     и  первое,  и  второе, и десерт  --  ну  все, но чего-то еще бы надо...
Лезешь в  холодильник-- первая,  вторая полка, и вдруг -- "ах!" -- маленький
огурчик  завалялся!  Вот  чего хочется! Надкусил, чуть попробовал, -- и все,
больше ничего не надо.
     Сласт