две  десятых.  Тогда отец  предложил  продолжить  работу,
увеличив об®ем поленницы в два раза.
     -- Но это невозможно, -- сказал сын.
     -- А ты попробуй, -- сказал отец.
     На тридцатый  день сын за  день  выполнил  об®ем поленницы, превышающий
первое задание в десять раз.
     Вот это и есть движение человека в самом себе к более глубокому уровню.
Люди  большого спорта  знают этот момент и знают  эффект открытия  второго и
третьего дыхания. Это  обретение более глубокого уровня  бытия в  природе, в
мире и открытие других ритмов. И когда человек семь дней подряд находится в
     одном действии, он, оказывается, растет в своем развитии.
     А потом  --  три дня  праздника. При  этом  каждый праздник имеет  свою
динамику. Эта динамика имеет  цикл  более,  чем  три дня.  Три  дня  --  это
минимальный  цикл. А существует пяти и семидневный цикл праздника. Недаром в
дореволюционных  традициях  был  самый  большой  праздник-- праздник  Пасхи,
который длился  семь дней подряд. В таком семидневном  цикле тоже происходит
развитие   человека.  Оно  не  прерывается,   идет  постепенное   углубление
внутреннего  уровня,   в  котором  человек  действует  и,  следуя  которому,
поступает вовне. Соблюдение полных циклов приводит человека  ко все большему
развитию.
     После  семидневного или трехдневного  праздника  снова  начинается цикл
следующих  работ  определенного  типа,  определенного  ритма, в которых тоже
продолжается развитие. Оно также заканчивается  праздником, и в  зависимости
от  длительности  периода   работ   увеличивается  и   длительность  периода
праздника:  чем короче  период работ,  тем короче  период праздника.  Снятие
этого  ритма  и  соединение  в  одном  дне  работы и  праздника одновременно
("сначала  поработали,   а  потом-   попраздновали")  пресекает  возможность
Совестливого развития  человека.  И  неудивительно,  что  в  этом  состоянии
человек полностью погружается в Эго  Триадное бытие. Движение к  Совестливой
Триаде  становится почти невозможным,  потому что  всякий момент  движения к
Триаде Совести по своим ритмам пресекается прерванным ритмом дня.


     ГОДОВОЙ ЦИКЛ РИТМОВ СОВЕСТИ
     Помимо  недельного  цикла существует годовой. Ни  для кого  сегодня  не
секрет,  что человек  имеет  месячные биоритмы:  физический,  эмоциональный,
интеллектуальный. У каждого он  свой,  индивидуальный, но в  целом они имеют
определенную  цикличность  в  году.  Однако существует  ритм годовой.  Здесь
интересна  особенность:  чем  больший  ритм  по  об®ему, тем более  глубокая
структура человеческого "Я" оказывается  способна владеть этим ритмом. Более
того, именно годовые  ритмы  свойственны  глубинной  структуре человеческого
"Я". Если  же  человек живет на внешних планах своего "Я", то он имеет ритмы
очень маленькие, короткие. Недаром сегодня самый короткий ритм  трехчасовой.
Человек живет  трехчасовым ритмом, многие  люди всю  свою  жизнь  строят  по
принципу  трехчасового  ритма.  Большинство  же  людей  живет  шестичасовым,
суточным ритмом. Но  чем больше человек погружается в свое Совестливое  "Я",
тем в большей мере он начинает обретать ритмы об®емные по протяженности и по
глубине. И в конечном итоге он начинает встречаться с потребностью в годовом
ритме.  На  внешнем   плане   это  ритмы,  имеющие  не  физиологическую,  не
эмоциональную  природу  и  даже  не  интеллектуальную.  Это  ритмы,  имеющие
нравственную и духовную природы, т.е. это ритмы Совести.
     Такой  годовой ритм  или  годовой круг, и есть  круг  Совести. Каким-то
непонятным  образом  он совпадает с годовым циклом  в природе,  но дело не в
самом  факте  такого  совпадения,  а  в  том,  что  происходит  формирование
смыслового бытия  человека  в мире, где нравственное становится  ценностным.
Мне трудно привести пример такого  годового цикла,  взятый из современности.
Дело в том, что современность настолько не живет нравственными уровнями, что
сегодня практически самый большой  по  протяженности цикл  может быть где-то
месяц и то только  потому,  что он совпадает с биологическими  ритмами  и  в
основном  поддерживается  именно  ими. А  вот смысловые  нравственные  ритмы
сегодняшнему человеку практически незнакомы или знакомы лишь небольшой части
людей. В прежние времена это было.  Есть ли он сейчас? Есть. И существует он
за счет только одного общественного института.
     Речь идет о нравственном ритме  церковной жизни. В прежние времена весь
народ жил в ее  годовом ритме. Он не  физиологический, не  эмоциональный, не
интеллектуальный,  он   глубоко   нравственный  и  духовный.  К   сожалению,
отторжение жизни церковной  от сознания современного Человека и от его бытия
привело к тому, что большинство  современных людей практически не знают, что
такое внутренняя, смысловая жизнь Церкви.
     Знакомство с этой жизнью обнаруживает  удивительную  вещь. Оказывается,
церковный  календарь, начинающийся 1 сентября, практически формирует годовой
круг  нравственного  становления  и развития  человека.  Погружение  в  этот
годовой  круг нравственного  становления  помогает человеку  развить  в себе
чувство Совести. Опора на  Совестливое ощущение  или  на Совестливый опыт  в
себе самом постепенно  приводит человека  к тому, что он начинает различать,
где  состояние  Эго, а где состояние Совести.  Постепенно  на  внешнем плане
психология мечтания начинает меняться на психологию преодоления.


     ДНЕВНОЙ ЦИКЛ РИТМОВ СОВЕСТИ
     День  в   семье,  ориентирующейся  на  ритмы   Совести,   начинается  с
напоминания о существовании нравственных качеств в человеке. Человек слушает
о том, что есть в нем, что может в нем обрестись  как нравственное качество,
как добродетель.  Он слушает о добродетелях и слушает  о том, что мешает или
может мешать этим добродетелям состояться. Это всего 15-30  минут  утреннего
общения  с  Богом или  обретение  внутренней  устремленности  к  тому, чтобы
поддержать в себе  добродетель. Одновременно это строгое  напоминание о том,
что механизмы  защиты Эго  будут активно сопротивляться  добродетели,  будут
запрещать ее,  напоминание, что  эти  защиты,  это зло в  течение дня  будет
действовать в нем, как и в любом человеке. Это настройка на нужды окружающих
ближних людей, на  жертву, на любовь,  настройка  на действие, которое может
быть  заключено,  например,  в правиле:  "Прости, отдай, уступи, не  осуждай
другого".
     В наиболее концентрированной  форме эти действия, позволяющие  человеку
исполнить  нравственный  поступок  или нравственную линию, сформулированы  в
виде духовных законов, которые об®ективно даны человеку в Евангелии.  Изучая
их,  человек  видит,  что  они   просты  по   выражению,  но  своей   жизнью
обнаруживает, насколько они трудны в исполнении.
     Защитные механизмы Эго, и  само Эго активно  сопротивляется  исполнению
любого такого  закона,  любой заповеди. "Не укради"  -- попробуй не украсть!
"Возлюби"  --  попробуй  любить  ненавистного   мужа  или  жену,   постоянно
провоцирующую  скандалы  тещу или  свекровь.  Что-то  в  человеке  не  хочет
исполнять  заповеди, упорно  сопротивляется им. Но, тем не  менее,  заповеди
существуют и о них напоминается.
     А потом, в течение дня, от взаимоподдержки друг друга, причем не только
внешне: словом, делом, но  и внутренне, человек в мыслях обращен  на  помощь
другому. Идет труд, совершается внутренняя работа. Труд как отклик на нужду,
и  потому он всегда обеспечен глубокими  резервами Душевных Сил, потому  что
трудовое  действие  --   это  действие,  происходящее  от  глубокого  уровня
человеческого "Я" и потому всегда  ориентирующееся на производительность, на
честность, на качество исполняемых работ.


     ТРАПЕЗА И СОВЕСТЛИВЫЙ СЕМЕЙНЫЙ УКЛАД
     В  пятидесятые-шестидесятые годы  во  время  приема  пищи  существовало
правило: "Когда  я  ем,  я глух и  нем".  И  это правило  родители старались
привить своим детям.  Современная семья  потеряла его полностью. Вглядимся в
корень:  откуда  взялось  это  правило?  Оно  родилось  из древней  традиции
духовного хранения человеком себя во время трапезы,  во время приема пищи. В
семье,  хранившей традиции  человек, принимая  пищу,  отдавался не пище,  не
влечению  к  ней,   а   внутреннему  созерцанию  примеров   духовной  жизни.
Происходило это по-разному.
     Один из вариантов: вся семья просто молчит во  время трапезы. О чем она
думает?  Она думает  о тех образах,  которые  на  весь  день задает утреннее
чтение  Священного  Писания,  или  о  вечерних"  образах,  заданных  еще  со
вчерашнего дня,  или  вообще обо всех образах, которые даются  человеку  как
образы нравственного поступка, нравственного действия.
     В больших  семьях учреждался  так называемый "учиненный чтец", дежурный
почтению. Он, взяв в руки нравственную  книгу, читал ее. Чаще всего это была
книга,  рассказывающая  о  жизни  людей, совершавших нравственные  поступки,
Жития Святых  или же их  поучения  о нравственных действиях и поступках. Эти
примеры и поучения читались во время еды.
     Еще один такой удивительный обычай был в укладе семьи: домашние встречи
за чтением, за беседой, во время которых кто-нибудь из семьи читает. И опять
же чтение идет о том, о чем говорилось утром, в поддержание утреннего, о тех
добродетелях,  которые  реально совершались  в  жизни  конкретных людей.  Их
жизнеописания  становятся  предметом  вечерних   чтений.  Не  телевизор,  не
развлечение, а именно общение друг с другом. В этих чтениях, отец ли читает,
мать, или бабушка,  нередко происходит остановка, следует маленькая беседа о
том,  о чем прочитали, маленькое  размышление о текущих событиях, примеры из
окружающей жизни, из событий жизни самих членов семьи. Сегодня, к сожалению,
этот семейный обычай практически исчез.
     Сегодня люди приходят друг к другу для того, чтобы пообщаться, приходят
в  гости,  и вместо общения включают  телевизор  и дружно, в атмосфере такой
"общности", смотрят  двух- трехчасовые передачи, а потом говорят друг другу:
"До  свидания. Как хорошо прошел вечер!". В то же время дети очень нуждаются
в общении со взрослыми, с родителями,  а родители, в свою очередь, нуждаются
в общении со своими детьми. Но если родители не чаще всего не имеют традиции
такого общения,  то дети  это чувствуют  потребность  в этом  очень  сильно,
поэтому часто тянут родителей: "Пообщайтесь с нами!" Родители откликаются на
это и говорят: "Хорошо, пойдемте общаться". Берут их за руки и ведут в кино,
садятся вместе  и оказываются  обращенными не друг ко  другу, а  утыкаются в
киноэкран, или же в какое-то зрелище в цирке или в парке и т.д. Даже привозя
детей на  природу, родители  отпускают их на вольное самоопределение, а сами
занимаются обсуждением своих взрослых проблемы.
     Совсем по-другому складывается  атмосфера, когда  семья  собирается  за
одним  круглым  столом и  идет  мягкий, плавный  разговор,  час-полтора,  не
больше.  Этого  всегда  бывает  достаточно, и  что-то  удивительно  глубокое
происходит  между людьми:  содержательная часть  общения  призывает  к  этой
глубине. Потом опять вечерняя трапеза -- ужин, а после ужина обычно вечернее
подведение итогов дня, человеку необходимо оглянуться на  самого себя, перед
лицом Сил Благодатных взглянуть на день, который прожит.


     НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗЛИчЕНИџ ЖИЗНЕННЫХ РИТМОВ
     Большинство людей имеют  традиции различения. Они не различают, чем они
живут, чему они отданы:
     Эго  Триаде или Совести. Только совершив  действие различения,  человек
может оглянуться  назад и  увидеть,  чем же он жил на самом деле. На внешнем
плане он мог делать одно... А на самом деле? Вот этот взгляд на себя самого,
делавшего  что-то  на самом деле, происходит вечером,  и без  такого взгляда
развитие завтра  невозможно. Взгляд на самого  себя  --  это и есть действие
психологии преодоления. Чтобы преодолеть  затруднения,  ликвидировать помеху
действиям Совести, необходимо ее  разглядеть. Для этого  надо  повернуться к
Совести.  Момент  поворота к прошлому, оценки самого  себя и своих поступков
для человека, работающего над преодолением в себе  действий Эго,  происходит
вечером, как бы в вечернем свете, либо наедине, либо вместе.
     Так  совершается  дневной  цикл.  Дневной  цикл  имеет  погруженность в
недельный,  и  этот  недельный цикл имеет нравственную основу, поэтому он по
сути   своей   смысловой.   Не   физиологический,   не   эмоциональный,   не
интеллектуальный, а именно смысловой.
     Проживание  недели  -- это проживание обретения себя от понедельника до
воскресенья. И содержание каждого  дня свое, не  похожее на предыдущий день,
имеет  линию  развития  во  время  недели,  и  потому  внутренние  настройки
продолжают одна другую, но не повторяют друг друга.
     Вечерние чтения также имеют внутренний смысловой строй: от понедельника
до воскресенья,  которые выстроены в смысловом плане. Трапезные  чтения тоже
имеют свой смысловой строй.
     Вечернее  рассмотрение дня перед лицом  Благодатных Сил также  несет  в
себе смысловой строй недельного цикла.
     И когда такая неделя совершается в жизни человека, в жизни семьи, тогда
появляется способность погружаться  в  годовой  цикл  смыслов.  Это наиболее
трудно, наиболее таинственно,  потому что это наиболее глубокая  форма бытия
человека в мире, в  обществе, в своей семье. Но все это на самом деле вполне
достижимо.
     К  сожалению,  на сегодняшний день в большинстве  случаев потеряна  эта
удивительная полнота в укладе семьи. Она сегодня неизвестна, незнакома.

     * * *
     В заключение  хочется  отметить,  что каждый человек всегда находится в
состоянии выбора между Триадой Эго и Триадой Совести, соответственно этому в
движении от ритмов Эго к ритмам Совести, от смыслов Эго к смыслам Совести. А
отсюда  -- от  внешнего  поведения,  формирующего Эго-поведение и  Эго-уклад
семейной жизни, к обретению поведения Совести, Совестливого уклада семьи.


     ПСИХОЛОГИЯ МЕЧТАНИЯ И ПСИХОЛОГИЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ
     Психология мечтания  --  это  когда человек  от своих  Эго-мечтаний, от
своих потребностей Эго, от сегодняшних своих желаний, своих ожиданий бросает
себя вперед в виде мечты. Он, сегодняшний, в  своих  потребностях состояться
не  может,  потому  что  окружающее  мешает.  И тогда  он  свое  сегодняшнее
потребностное,   но   не   реализованное  во  внешнем   действии  состояние,
забрасывает как  мечту,  которая  когда-то  может  реализоваться во  внешнем
действии.   Забросив   мечту  вперед,  он   начинает   созидать   окружающую
действительность таким образом, чтобы свою потребность удовлетворить за счет
внешнего. В конечном итоге он добивается своей мечты  на внешнем плане. Чего
же он добился спустя два-три года движения к своей мечте: реализации прошлых
ожиданий,  потребностей,  которые  были   заброшены   вперед?..   Психология
созидания созидает внешние условия для реализации себя вчерашнего.
     Психология   преодоления   --  это  когда  человек  внутренне  начинает
чувствовать в себе все то, что мешает свободе.  Совести, все то,  что мешает
свободе Совестливого  "Я". Человек замечает, что ему мешает, и тогда  он  на
втором  этапе начинает  преодолевать  то,  что мешает.  На третьем этапе  он
начинает поддерживать открывающееся под этой помехой движение Совести.
     Психология  преодоления  более трудоемкая и  в своем действии  доступна
очень малому  числу  людей.  Оказывается, достаточно преодолеть  все то, что
мешает свободе Совести, для того, чтобы после этого начали реализовываться в
самом  человеке удивительные  явления, о  которых  невозможно даже мечтать в
прежнем  состоянии, потому  что все  то,  что  мечтается  или  мыслится, как
правило, относится к тому, что уже есть в человеке.
     Когда и как реализуется Совестливое -- это тайна, о которой человек еще
ничего не  знает, даже  до момента ее  реализации.  Он узнает о  ней  только
тогда, когда она состоится. Поэтому Совестливые поступки  не  прогнозируемы.
Если человек  начинает что-то  исполнять  в движении Совести,  то,  завершив
работу,  он  видит,  насколько  удивительно  то,  что  он  сделал.  Тогда он
понимает,  что  это не он  исполнил.  И, наконец, он начинает  понимать, что
созидать  себя  из  себя  невозможно.  Лишь когда в  покаянии он открывается
свободному  движению  Совести,  он  слышит  в  себе   действие  Божественной
мудрости. И это движение становится для человека возможным.
     Поддержание  Совестливого "Я" --  это есть  одно  из  самых трудных или
трудоемких  действий, которое человек обязан исполнить  в жизни.  Именно  по
этой  причине  годовые  циклы  вне  нравственного  движения  практически  не
осваиваются.  Вне этого они недоступны  человеку,  потому что только имеющий
уши слышит. А  этими ушами  как раз  является тот глубокий  уровень, который
может реально слышать годовой круг, годовой цикл ритмов Совести.
     Нравственное  пребывание в мире или же движение нравственности в  своем
внутреннем  приводит  человека и к Совестливому  формированию уклада  семьи.
Сегодняшний  уклад   семьи   живет  в  прерванном  цикле  суток  и   недели.
Нравственный  же уклад  обладает удивительной иноформенностью. Для человека,
совершающего движение из Эго  к Совести впервые, поначалу он  будет казаться
либо абсурдным, либо странным, либо "не нашим", либо просто непонятным.


     ОБРЕСТИ СЕБЯ

     Каждый человек стремится кем-то стать. Примеры людей, оставивших след в
истории  человечества,  вдохновляют.  Если  полководцем,  то  великим,  если
поэтом, то известным, ученым -- гениальным, артистом  -- талантливым. Каждый
хочет  ощущать себя нужным.  Иначе  уходит почва из-под ног, теряется  смысл
жизни.  Возникает  вопрос:  нужен --  кому? Стране, человечеству или хотя бы
кому-нибудь!..
     А если не нужен никому?..
     Тогда наступают тяжелейшие дни, часы жизни.  Только одно в  эти трудные
минуты  не осознается  человеком. А именно: вся горечь  и  тяжесть ощущений,
переживаемых им, есть результат его собственного отношения к себе и к людям,
а вовсе не стечение обстоятельств, не рок, не судьба. В самом деле, ощущение
своей ненужности -- парадоксальная ситуация. В мире, где десятки людей почти
в каждом доме страдают от недостатка человеческого тепла, где каждую  минуту
нужна людям очень прозаическая и вполне реальная помощь,  находится человек,
который ощущает себя никому не нужным.
     Это  неправда! В самом близком его окружении,  среди родных  и знакомых
найдется  не менее  десятка  человек,  которым  нужна помощь --  физическая,
материальная,  душевная  -- какая угодно,  но  нужна.  Ощущение--  "не нужен
никому"  -- личное, суб®ективное,  это самоощущение, но  никак  не  ощущение
действительной реальности. Это симптом болезни, которая существует  у людей.
Имя этой болезни -- САМОСТЬ.
     Самость -- это  стремление везде и во всем получить, для себя получить.
Ощущение  "никому не нужен" --  не потому, что вокруг нет нуждающихся в моей
помощи. Здесь работает другое: я не переживаю  ответного благодарения, тепла
и заботы со стороны тех, кому помогаю и хочу помогать. Именно этот  обратный
поток  признания и есть настоящая цель, настоящее желание и мое требование к
людям.  При  этом  необязательно,  чтобы признание  было  явным.  Важно  мое
ощущение  --  я признан! С  этой уверенностью важно пребывать в  самом  себе
всегда.
     Так в человеке  воздвигается самодостаточность  или  гордость за самого
себя, которая  превращается во  внутреннего идола. Этот  идол  хочет,  чтобы
человек ему поклонялся и  дорожил им, как  самим  собою. По оскудении  этого
поклонения  самому  себе  человек  ищет   поддержки   со  стороны  --  чтобы
поклонялись  ему другие  и  признали  его своим идолом,  своей ценностью. Он
хочет,  чтобы отношениями с ним другие начали дорожить. При этом его самость
взаимно дорожит их отношением к нему, и эту взаимность он очень ценит. Ценит
настолько, что  при ее нарушении переж