ари труда".  Гиббон был одним из тех, кто настойчиво
советовал Льву XIII выступить со своей собственной "социальной" программой в
противовес  "Коммунистическому манифесту".  Некоторые историки даже  считают
Гиббона соавтором энциклики  "Рерум  новарум".  Уже в конце  XIX в.  влияние
католической  церкви США  как внутри  страны,  так и при Ватикане  настолько
возросло,  что  французский исследователь Макс Леклерк с  полным правом  мог
заявить в  1891  г.:  "Теперь  энергичный и  внушительный  голос англосаксов
слышен  и заставляет себя  слушать в руководящих кругах католической церкви.
Американская церковь, которая раньше была простым внешним  придатком римской
церкви, отдаленным и  слабо  связанным  с нею,  превратилась  в одну  из  ее
основных движущих сил".
     В 1893 г. в Чикаго состоялся всемирный конгресс протестантских церквей,
в  котором  приняло  участие  руководство  католической  церкви  в  США.  На
конгрессе   наметилось  сближение  американских   католических  иерархов   с
протестантскими. Это вызвало большое беспокойство в Ватикане.
     Лев XIII  и его  советники  опасались,  что  такой  курс может привести
американскую  церковную  иерархию к отходу  от  Ватикана.  В  1899  г.  папа
направил  кардиналу  Гиббону  энциклику  "Testem  benevolentiae" ("Свидетель
благодеяния"), в которой отмечал, что деятельность американских католических
церковников  "вызывает   подозрение,  что  среди   них  имеются  священники,
планирующие  и  желающие создать в Америке особую  церковь,  отличающуюся от
существующей  в  других странах  мира".  Стремление  церковной  иерархии США
приспособиться  к буржуазным  нравам,  обычаям и  традициям Ватикан окрестил
"ересью американизма".
     Представитель России  при Ватикане Н. В. Чарыков писал 14  (26) февраля
1899 г. министру  иностранных дел Н. Н. Муравьеву,  что "ересь американизма"
порождена    сомнениями   американских    прелатов   в    том,   "может   ли
римско-католическая  церковь, являющаяся  специфическим продуктом  латинской
культуры  и,  в  частности,  города  Рима,  основанная на  слепом подчинении
авторитету  и  привыкшая  опираться на светскую  правительственную власть...
может ли  эта  церковь  в теперешнем  ее виде  существовать и  преуспевать в
Северной  Америке,  где  господствует культура англо-германская,  где  жизнь
общественная и частная основана на свободе и самодеятельности и где  церковь
совершенно  отделена от государства". М. М.  Шейнман. Ватикан и католицизм в
конце XIX - начале XX в.
     "Ересь американизма"  могла оказаться заразительной и  для  европейских
католиков. Лев XIII осудил  ее. Однако до конфликта с  католической церковью
США  дело  не дошло.  Ни  та, ни  другая сторона  не были  заинтересованы  в
обострении  отношений. Распри закончились  компромиссом.  Лев  XIII разрешил
американской  церковной иерархии  проводить  политику  приспособленчества  к
местным условиям, даже  выступать с экуменистических позиций  -  ратовать за
об®единение всех  христианских  церквей взамен  на беспрекословную поддержку
внешнеполитического курса Ватикана.  Таков  был "дух" папской  энциклики,  в
которой  вопрос  об "ереси американизма"  был  решен Львом  XIII,  по словам
русского   дипломата   Н.  В.  Чарыкова,  "в  пользу   интересов  папства  с
удивительным остроумием и гибкостью".

     Смена хозяина на Кубе.
     Сближению Ватикана и США способствовала победа заокеанской республики в
войне 1898 г. против Испании, которой предшествовал длительный период борьбы
кубинских и филиппинских патриотов за свою независимость.
     Обострение отношений между США и Испанией вызвало большое  беспокойство
в Ватикане, где до последнего момента надеялись на "чудо"-победу Испании над
кубинскими  и  филиппинскими  патриотами.  Церковь  и Ватикан  выступали  на
стороне  испанских  колонизаторов.  Лев  XIII,  который  был крестным  отцом
престолонаследника  Испании (будущего короля  Альфонса XIII), опасался,  кто
потеря Кубы и Филиппин вызовет падение монархического режима в Испании и тем
самым  нанесет  удар  влиянию  церкви в этой стране.  Еще  в  апреле 1898 г.
представитель  царского правительства при Ватикане  Н. В.  Чарыков сообщал в
Петербург:  "...кардинал  Рамполла  (статс-секретарь  Ватикана.-И.  Г.)  уже
несколько  недель  тому  назад  высказывал  мне  свои  опасения относительно
возможности  войны  (США против  Испании.-И. Г.)  и неминуемой гибели,  коей
последняя  угрожала  бы династии  в  Испании".  М.  М.  Шейнман.  Ватикан  и
католицизм в конце XIX - начале XX в.
     Вот почему, когда правительство Германии предложило  Ватикану выступить
в роли  посредника между  США и Испанией, Лев XIII  охотно согласился с этим
предложением   и   уполномочил   американского   епископа   Джона  Айрланда,
находившегося в дружеских отношениях с президентом В. Мак-Кинли, предпринять
соответствующие  шаги.  Айрланд   встретился  с  Мак-Кинли,  однако  убедить
президента принять  арбитраж  Ватикана  ему  не  удалось. Война разразилась.
Тогда  Лев  XIII  стал  ходатайствовать перед правительством  США, чтобы  за
Испанией  были  сохранены  хотя  бы Филиппины,  не возражая  против  захвата
Соединенными  Штатами  Кубы. Посол  России в Испании Д.  Е. Шевич сообщал  в
Петербург  в  августе  1898  г.: в  Мадриде  "убеждены,  что папа,  в глазах
которого  потеря Испанией  архипелага (то есть Филиппин.-И. Г.) нанесла бы в
то  же время чувствительный  удар католицизму,  деятельно  хлопочет теперь в
Вашингтоне и в Мадриде  ввиду  сохранения  за  Испанией  этой колонии  с  ее
восьмимиллионным  католическим  туземным  населением, громадное  большинство
коего находилось до сих  пор под  исключительным влиянием монахов...". М. М.
Шейнман. Ватикан и католицизм в конце XIX - начале XX в.
     Не успели, однако, США разгромить Испанию и оккупировать  Кубу и другие
испанские   владения,  как   Ватикан  стал  проявлять   угодничество   перед
Вашингтоном  в  надежде  таким  поведением сохранить  свои  позиции в бывших
испанских  колониях. В декабре  1898 г. Н. В. Чарыков писал в одном из своих
донесений в Петербург, что "американские  победы повлекли за собой сближение
между Белым домом и Ватиканом".
     Такому  сближению способствовало и то обстоятельство, что империалистов
США  открыто  и  ревностно  поддерживала американская католическая церковная
иерархия.
     Местное католическое духовенство на Кубе,  со своей стороны, заискивало
перед североамериканскими  оккупантами,  оказывая  им такую же  поддержку  в
борьбе  с  национально-освободительным  движением, как  прежде оно оказывало
испанцам. Об этом в январе 1899 г. писал из Мадрида в Петербург посол России
в Испании Д.  Е. Шевич, отмечая,  что поведение  духовенства на Кубе вызвало
возмущение в придворных кругах Испании: "Единственно заботясь о материальных
выгодах  церкви и  будущности духовных  корпораций в отторженных от  Испании
колониях, местное духовенство  под влиянием  североамериканских католических
прелатов, получающих инструкции  из  Рима, с той минуты как  оно убедилось в
тщетности усилий Испании сохранить за собой свои  колонии,  открыто стало на
сторону  завоевателей... На  последней аудиенции, которую  я имел у королевы
регентши,  ее  величество  не скрыла  от  меня своего негодования по  поводу
антипатриотического поведения испанского колониального  духовенства,  причем
изволила сказать  мне, что,  встретившись  на днях  с  папским нунцием,  она
сказала  ему  "все свое негодование"". М. М. Шейнман. Ватикан и католицизм в
конце XIX - начале XX в.
     В начале 1899 г. американские оккупационные  власти на  Кубе в  надежде
заручиться   симпатиями  кубинской  общественности,  возмущенной  поддержкой
духовенством колонизаторов, декретировали  отделение церкви от государства и
ввели  гражданский  брак  как  единственно   законный,  что  соответствовало
программе кубинских патриотов - борцов за независимость. Казалось, что этими
действиями влиянию католической церкви на острове нанесен серьезный удар.
     Однако  с назначением в декабре  1899 г.  на пост военного  губернатора
Кубы  американского  генерала  Леонарда  Вуда   оккупационные  власти  стали
демонстративно оказывать покровительство  католическому духовенству и делать
все от них зависящее, чтобы поднять его авторитет и укрепить его влияние.
     Такой  поворот  в американской  политике  по отношению  к  католической
церкви  на  Кубе  был  вызван  различными обстоятельствами.  После  убийства
президента  Мак-Кинли в  1901  г.  его  место  занял  вице-президент  Теодор
Рузвельт,  который  готовился  выдвинуть  свою  кандидатуру  на  предстоящих
президентских  выборах.  Желая заполучить голоса католиков,  Теодор Рузвельт
назначил на некоторые ответственные правительственные посты людей, известных
своими  связями с  католической  церковью.  Таким  был,  например, Чарлз Дж.
Бонапарт, получивший пост военно-морского министра.
     На Кубе местная церковная иерархия в свою очередь охотно сотрудничала с
американскими  оккупационными  властями, которые  представлялись ей "меньшим
злом" по  сравнению с  кубинскими патриотами.  Не  успели  США  оккупировать
остров, как Лев XIII поспешил назначить епископом  Гаваны (фактически главой
католической   церкви  на  Кубе)   итальянского   прелата   Донато  Сбаррети
(впоследствии  кардинала). Это был подлинно  иезуитский ход. Испанца Ватикан
боялся  назначить  на этот  пост,  а  кубинца  не желал,  отсюда  назначение
итальянца Сбаррети, чиновника статс-секретариата римской курии.
     Поведение  Ватикана   вызвало  возмущение   кубинских   патриотов:  они
организовали  общество  под  председательством  видного  участника войны  за
независимость Сальвадора Сиснероса  Беттанкура, агитировавшее за  высылку  с
острова ватиканского наместника. Требование выслать Сбаррети было более  чем
оправданно.  Новый  епископ Гаваны  вел себя  провокационно  по отношению  к
кубинцам:  он назначал  на  высокие  церковные посты священников,  известных
своими   происпанскими  симпатиями   и  совершивших   в  период   господства
колонизаторов немало преступлений против патриотов.
     Своим представителем (апостолическим делегатом) в Гаване  после захвата
острова Соединенными  Штатами Лев  XIII назначил  американского архиепископа
Шапелье. Американский епископ Курьер также был переведен на  Кубу. Посланник
США в Гаване Герберт Д. Сквайрс, родственник губернатора Вуда, был фанатично
настроенным католиком. По настоянию  Вуда генеральным  консулом  США на Кубе
был  назначен  Штейнгарт,  тоже  католик,  тесно  связанный  с  американской
церковной иерархией.  Таким  образом,  основные политические посты  на  Кубе
оказались заняты людьми, тесно связанными с католической церковью.
     Комментируя  американизацию  церковной   иерархии   на  Кубе  в  период
оккупации  острова  Соединенными  Штатами,  консервативный кубинский историк
Портель  Вила  пишет:  "Ватикан, который прежде, защищая свои  привилегии на
Кубе,  поддерживал  Испанию,  немедленно  после  победы  Соединенных  Штатов
примкнул к последним,  и апостолический  делегат,  разные епископы  и  члены
новых  монашеских  орденов,  появившихся на  Кубе, были  североамериканскими
гражданами  на службе интересов  своей  страны  и  ее идеологии.  Их  никоим
образом не беспокоило укрепление  кубинского националистического идеала  или
защита республики".
     Генерал  Вуд  обязался  от  имени Кубы  выплатить  католической  церкви
возмещение  за  понесенный  ею  ущерб  в  связи  с секуляризацией  церковной
собственности в  40-х годах XIX в.,  предпринятой испанским  правительством.
США не имели официальных отношений с Ватиканом, и поэтому для них конкордат,
заключенный  Испанией с  папским престолом в 1851 г., не  был обязателен. Во
всяком  случае, вопрос о выплате церкви  компенсации за конфискованную у нее
собственность  мог  быть  решен  только самим  кубинским правительством.  Но
оккупационные власти  знали, что кубинское правительство, даже  состоящее из
американских  ставленников, в  условиях,  когда  общественное  мнение  почти
единодушно  осуждало церковную  иерархию  за ее сотрудничество с  испанскими
колонизаторами  и американскими захватчиками, не решилось  бы сделать церкви
столь щедрый подарок. Поэтому они  распорядились за кубинцев. Указ о выплате
церкви компенсации был подписан  генералом Вудом всего за несколько дней  до
передачи им власти  кубинскому правительству. Этим как  бы подчеркивался тот
факт,  что  только  благодаря  оккупантам  церковь  смогла  получить   столь
значительный куш.
     Приблизительно   такие    же   взаимоотношения    между   американскими
оккупационными   властями  и  католическим   духовенством  сложились   и  на
Филиппинах,  где США с согласия Ватикана  выкупили  за  солидную сумму земли
испанских  монашеских конгрегаций  и где местное духовенство было  подчинено
американской католической иерархии.
     В то же время,  не желая отталкивать от себя Испанию, Лев XIII созвал в
1899 г.  в  Риме первый латиноамериканский  собор с участием  всех епископов
этого региона. "По словам кардинала Рамполлы,- докладывал Н.  В.  Чарыков из
Ватикана  в Петербург,- уже на этом соборе был возбужден вопрос о дальнейшем
развитии   панлатинской  солидарности  через   привлечение  Испании,  бывшей
метрополии большинства американских республик".

     Папа рабочих?
     Стремление Льва XIII договориться с  буржуазией вовсе не означало,  что
он решил отказаться от традиционных католических  догм. Не следует забывать,
что  именно  ему принадлежит  сомнительная  честь  воскресения ретроградного
учения  Фомы Аквинского, который специальным  папским  декретом был об®явлен
верховным  богословом  современной  церкви.  Лев XIII  стремился  к  союзу с
ультраконсервативной,    реакционной   частью   буржуазии,   резко   осуждая
либеральное крыло, представлявшееся ему не менее опасным, чем социалисты.
     Главной же задачей католической церкви Лев XIII считал борьбу с рабочим
движением,  с социализмом. Уже в одной из своих первых энциклик он доказывал
власть имущим,  что цели  церкви и  государства тесно связаны и "что церковь
Христа  более подготовлена  для борьбы с язвой социализма,  чем человеческие
законы, судебные  репрессии или сила  оружия". В 1891  г., когда Италия была
охвачена  массовым забастовочным  движением, Лев XIII  опубликовал энциклику
"Рерум новарум", которая по сей день считается одним из основных программных
документов  католической  церкви  в области социальной  политики.  Энциклика
"Рерум   новарум"    была    написана   по    поручению    Льва   XIII   его
советниками-кардиналом Зильяри  и  прелатами  Боккали  и Вольпини. Энциклика
начинается  с  осуждения   социализма,  который  провозглашается  "фальшивым
лекарством"  против   социальных   зол.  Первый  параграф  энциклики   прямо
озаглавлен: "Социализм вредит рабочим".
     Лев  XIII не жалеет красок для описания бедственного положения  рабочих
при  капитализме. Он осуждает чрезмерную эксплуатацию рабочих капиталистами.
Но,  говорит он, богатые и бедные всегда были,  есть и будут. Рабочие должны
не  бороться с  капиталистами,  а сотрудничать  с  ними,  ибо  они  не могут
существовать без капиталистов, как и капиталисты без рабочих.
     Частную  собственность Лев XIII провозглашает  богоданной  и священной.
Нарочито подменяя понятия личной  и частной капиталистической собственности,
Лев XIII убеждал рабочих, что  отмена  частной собственности нанесет  им  не
меньший вред, чем капиталистам, ибо лишит  рабочего возможности  приумножить
свое состояние, то есть стать  капиталистом,  чего  якобы он  может достичь,
если проявит смирение, прилежание и бережливость.  Лев XIII  пугал верующих,
что  отмена частной собственности  приравняет  людей к животным,  у  которых
такой  не имеется! Лев XIII осуждал  также национализацию земли. "Даже  если
земля  разделена  между  частными собственниками,-уверял он,-она  продолжает
обслуживать нужды всех, так как все поддерживают свою жизнь ее плодами". То,
что   большая  часть   земли  находилась   в   руках  помещиков  и  кулаков,
эксплуатирующих  массу  крестьянства,-об   этом   Лев  XIII  предпочитал  не
распространяться. Лев XIII призывал  трудящихся об®единяться в  христианские
рабочие ассоциации в защиту указанных принципов.
     Энциклика  "Рерум  новарум",  этот  католический  "антикоммунистический
манифест", с энтузиазмом была встречена международной  буржуазией, увидевшей
в ней то идеологическое оружие  для борьбы  с  рабочим классом,  которое она
сама оказалась не в состоянии создать.
     Стремление Льва XIII заигрывать с рабочими и представить церковь в роли
поборницы социальных реформ вызвало резкую  отповедь со стороны социалистов,
разоблачавших  демагогические маневры  папы  римского.  Поль  Лафарг написал
памфлет о иезуитских владениях в Парагвае в XVIII в., показывая, как "святые
отцы"  подвергали  бесчеловечной  эксплуатации  закрепощенных  ими  индейцев
гуарани.  В  этом  иезуитском государстве  прошлого  Лафарг  видел  прообраз
христианского   "государства  будущего",  наступление  которого   предвещала
энциклика "Рерум новарум".
     Поль  Лафарг писал:  "Под  умелым  руководством  Льва  XIII,  "скромно"
называвшего себя  "папой рабочих", католическое духовенство Европы и Америки
выступило  в поход,  чтобы возвратить себе свое прежнее  влияние на  народы.
Желая избавить рабочих от "вредоносного влияния социалистов", оно приняло на
себя заботу об улучшении участи пролетариата, бедственное положение которого
до тех пор  очень мало  его трогало, очевидно, вследствие того, что все силы
духовенства уходили на удовлетворение требовании, пред®являемых  ему классом
капиталистов,  у которого оно было на содержании. В  настоящее время повсюду
распространяется   христианский   социализм,   умело   приспособляющийся   к
национальным и социальным условиям тех стран, куда апостолы  его являются со
своей  благой  вестью.  Поэтому  нелишне   будет  заглянуть  в   тот  "Новый
Иерусалим", который духовенство уготовило для человека...  Чтобы представить
себе обетованную землю католического  духовенства, нам  не надо разнуздывать
свою   фантазию  и  измышлять  "государство  будущего",  право   на  которое
католическое  духовенство  с  полным  основанием  может  оспаривать  у  нас.
Достаточно   исследовать   "Христианскую  республику",   основанную   отцами
иезуитами в Парагвае". "Из истории общественных течений".
     Но если  социалисты разоблачили реакционную сущность социальных доктрин
Льва XIII, то крайне правым, для которых сам термин "социальное" казался уже
подрывным  и крамольным, реформистские потуги "папы  рабочих" представлялись
весьма опасными для существующего эксплуататорского строя новшествами. Когда
Лев XIII в своих  первых энцикликах предавал социализм анафеме,  называя его
"смертоносной  чумой" и тому подобными эпитетами, реакционеры хвалили его за
"мудрость  и прозорливость".  Его же рассуждения о демократии  и  социальной
справедливости в энциклике "Рерум  новарум", хотя  они также были направлены
против социализма, католические ультра расценили  как  "уступку" социализму,
как отход от позиций  "Силлабуса". В некоторых странах, в Латинской Америке,
церковная иерархия замалчивала новую энциклику,  опасаясь, что вступление на
путь  социального  реформизма,  даже  в  духе   классового   сотрудничества,
неизбежно приведет  верующих к  социализму. Церковников пугало и то,  что  в
ряде случаев  верующие, ссылаясь на  энциклику "Рерум  новарум", требовали у
хозяев  непомерных, на  их  взгляд, уступок, чем вызывали  их  раздражение и
возмущение. Из  многих  стран в Ватикан  стали  поступать жалобы  на слишком
ретивых  католических социал-реформистов  с  требованием унять  их не в меру
радикальный пыл.
     Все  это  заставило  Льва XIII, а  точнее, его окружение,  ибо  к  тому
времени папа уже был слишком  стар, ч