признался: "Мы все  (то  есть  итальянские
кардиналы.-И. Г.) оставили папу Иоанна XXIII в одиночестве".
     Следует ли из сказанного,  что Иоанн XXIII, взяв курс на созыв  собора,
оказался в полной изоляции? Вовсе нет!
     Многие  зарубежные иерархи  с  оптимизмом и  надеждой  восприняли  идею
собора,  а церковные  деятели  "третьего  мира" отнеслись к  ней  с  большим
энтузиазмом. Тех,  кто был за собор, за реформы, за перемены, за новшества в
церкви,  стали называть  обновленцами. Как правило,  это  были представители
стран, где церковь  теряла свои позиции, свое влияние, своих последователей,
свой авторитет.
     Такие явления наблюдались в большинстве стран  Европы, но  особенно они
давали себя знать в развивающихся странах. В государствах, где на протяжении
столетий орудовали миссионеры, выступавшие в роли  прислужников колониальных
властей, местное духовенство открещивалось от старых церковных порядков. Оно
требовало от Ватикана недвусмысленного осуждения империализма, колониализма,
расизма.  Оно  жаждало  упрочить свою самостоятельность и  ожидало от собора
коренных  церковных  реформ,   демократизации  и  подлинной  универсализации
римской  курии.  Церковные  иерархи  этих  стран  стали   на  соборе  опорой
обновленческого курса.
     Сообщение  о   созыве  собора,  вызвавшее  оживленный  обмен  мнений  в
церковной   среде,  вынудило   церковных   деятелей  подвести  итоги   своей
деятельности  в религиозной и общественной  областях, взвесить действенность
религиозного  влияния  на  массы,   наметить  пути   преодоления   имевшихся
трудностей  и   недостатков  в  их   деятельности.  Несмотря  на  зигзаги  и
противоречия в предсоборной дискуссии, интриги куриальных иерархов и  прочих
ультраправых  элементов  в  церкви,  большинство  духовенства  считало,  что
следует  отказаться от курса  Пия  XII, то  есть оголтелого антикоммунизма и
защиты  интересов  правящих  кругов  ведущих империалистических держав,  что
церковь должна найти в себе силы, чтобы пойти новыми путями, "оторваться" от
своих  традиционных  политических  и  социальных привязанностей,  поддержать
общее  стремление к  прогрессивным  социальным  преобразованиям,  попытаться
найти  способ  сосуществования  с  социалистическим   миром,  приобщиться  к
новшествам XX в., обновиться внутренне и внешне.

     Трудности с "отделившимися братьями".
     Экуменическая  программа  Иоанна XXIII  встретила  горячую поддержку не
только   ряда  зарубежных   церковных  лидеров,   но  и  многих   буржуазных
политических  деятелей,  которые  надеялись,  что  сближение  католицизма  с
протестантизмом будет  способствовать укреплению  капиталистического  строя.
Идея  сближения с  Ватиканом давно уже  поддерживалась наиболее реакционными
протестантскими кругами  в США и Англии. Ее  сторонником был  и  Джон Фостер
Даллес,  сын которого стал одним из видных руководителей иезуитского ордена.
К  ней  сочувственно  относился английский премьер Макмиллан, ее превозносил
Аденауэр.
     В числе учреждений, призванных подготовить  собор,  Иоанн XXIII  создал
секретариат по делам протестантов, возглавляемый кардиналом иезуитом Аугусто
Беа, бывшим исповедником Пия XII.
     В   течение  1959-1960   гг.  представители  Ватикана  вели  закулисные
переговоры с  протестантскими лидерами в США, Англии  и Западной Германии  с
целью склонить их к участию в предстоящем соборе. Были проведены встречи и с
видными деятелями мусульманства и даже  иудаизма, в ходе которых обсуждалась
идея образования единого церковного фронта в борьбе против атеизма. В Париже
на эту тему с одной  трибуны  говорили  кардинал Фельтен, глава  французских
протестантов пастор Бенер, главный раввин Франции Каплан и др.
     В Мюнхене  во время  37-го Международного евхаристического конгресса  с
одной   трибуны  выступали  католические,  православные,  протестантские   и
мусульманские церковники, расточая друг другу комплименты. Один из ораторов,
аббат-бенедиктинец  Томас  Сартори, даже расхваливал  Лютера за его "глубоко
набожное сердце".
     В  начале  1960  г. Иоанна XXIII посетил глава  протестантской церкви в
Западной Германии епископ Дибелиус. Это был первый успех Ватикана.
     23  ноября  1960 г. премьер-министр Англии Гарольд Макмиллан и  министр
иностранных дел  лорд  Хьюм были с  исключительным радушием приняты  Иоанном
XXIII.  Папа заявил, что  визит английских государственных деятелей доставил
ему "громадное удовольствие и глубокое удовлетворение".
     Примас англиканской церкви  архиепископ Кентерберийский Джеффри  Фишер,
совершая  паломничество  к  "святым  местам"  Палестины,   посетил  Стамбул,
встречался  по пути с религиозными лидерами восточных церквей и  на обратном
пути  заехал в  столицу  Италии,  следуя,  по-видимому,  пословице, согласно
которой все дороги ведут в Рим. Прибыв  в Вечный город, Фишер заявил, что он
намерен нанести "визит вежливости" папе Иоанну XXIII.
     Заявление Фишера вызвало сенсацию в буржуазной печати. Еще бы, ведь это
был первый визит архиепископа Кентерберийского к папе с... 1337 г.!
     2 ноября Фишер был принят  папой и имел с ним продолжительную беседу. В
связи  с  этим  консервативная английская  газета "Дейли  телеграф"  писала:
"Фактически визит  Фишера к папе знаменует  собой  осознание представителями
обоих    вероисповеданий,    несомненно,     ускоренное    растущей    силой
антихристианской   коммунистической   идеологии,   того,  что  разобщенность
христиан является слишком большим позором, чтобы ее игнорировать,  и слишком
серьезной слабостью, чтобы не исправить ее".
     Сам  Фишер, выступая после посещения папы  с проповедью  в англиканской
церкви Рима,  сказал:  "Пока что  союз лишь зарождается,  он  еще не  достиг
зрелости, но тем не  менее он  уже  существует...  Нет  больше необходимости
предавать друг друга анафеме, ибо мы не выступаем друг против друга..."
     Однако  усилия  Иоанна XXIII,  направленные  на  сближение христианских
церквей,  натолкнулись  на  серьезные  препятствия.  Многие   протестантские
церковники расценили визит Фишера в Ватикан как капитуляцию передпапством. В
Великобритании    поднялась    волна    возмущения    против    архиепископа
Кентерберийского. Вскоре после возвращения  в Лондон Фишер был вынужден уйти
в  отставку.  Об®единение  христианских  церквей оказалось делом значительно
более сложным, чем предполагали его сторонники.

     Неокапитализм вместо корпоративизма.
     В атмосфере нарастающей борьбы между различными группировками в курии и
за ее  пределами  и накала дискуссии вокруг программы и  задач  предстоящего
собора  рождалась первая энциклика Иоанна XXIII "Mater et magistra" ("Мать и
наставница"),  посвященная  социальным  проблемам  современности.  Она  была
опубликована 15 мая 1961 г.
     Энциклика "Матэр эт магистра" самая  длинная в истории церкви, в ней 25
тыс. слов. Но значение ее определяется, конечно, не об®емом, а содержанием.
     В  этом документе нашли отражение противоречивые тенденции, характерные
для первых двух лет понтификата Иоанна XXIII.  Хотя в тексте энциклики много
ссылок на высказывания Пия XII, она  тем  не менее  расценивается как первый
шаг  в  сторону  от  его  ультрареакционного  курса,  и именно  поэтому  она
привлекла к себе всеобщее внимание.
     Социальная энциклика Иоанна XXIII  начинается  с  перечисления "великих
изменений",  происшедших в  мире  за истекшие после опубликования  энциклики
"Рерум новарум" 70  лет. Папа упоминает об атомной энергии,  автоматизации и
электронике,   авиации,   о  радио   и   телевидении,  о  начале  завоевания
космического пространства,  о  развитии  социального обеспечения и возросшей
активности профсоюзов, которые якобы своей деятельностью уменьшают дистанцию
между  классами.  Папа  отмечает  растущее  участие  граждан  в  руководстве
государственными  делами  и   все  большую  роль  государства  в  управлении
экономикой и в  решении социальных проблем современности.  Иоанн XXIII также
не  оставляет  без  внимания  закат   колониализма  и  возникновение   новых
государств, появление ряда международных организаций.
     Отстаивая  традиционную доктрину  церкви  о "естественном праве частной
собственности  на  средства производства", энциклика  Иоанна XXIII  в то  же
время  допускает  "представительство  трудящихся  в  управлении  средними  и
крупными предприятиями и их участие  в прибылях". Энциклика  допускает,  что
"государство  может  обладать  собственностью  на  орудия  труда,  если  они
являются источником  экономической мощи,  которую  недопустимо передавать  в
руки частных граждан, не рискуя подвергнуть опасности общее благо".  В то же
время она оговаривает, что "государство должно расширять свою собственность"
только  в случае действительной  и  очевидной  необходимости  и  если  этого
требуют интересы  общего  блага,  но не  с  целью  ограничить или  тем более
ликвидировать частную собственность.
     Наиболее   радикальный  раздел  энциклики  посвящен   отношениям  между
развитыми  и  слаборазвитыми  странами.  В  нем  содержится  недвусмысленное
осуждение  неоколониализма.  Папа  заявляет,  что  "самый  большой  соблазн,
которому могут подвергаться  экономически развитые политические  сообщества,
состоит  в  использовании  своего   технико-экономического  могущества   для
оказания влияния на политическое положение сообществ,  находящихся на  более
низкой  стадии   экономического  развития,  с  целью   осуществления  планов
господства. В  случае, если  это имеет место,  следует открыто  заявить, что
речь  идет  о  новой  форме  колониализма,  которая,  как бы  ее искусно  ни
маскировали, столь же обращена в прошлое, как и та, от которой многие народы
недавно освободились.  Она отрицательно влияет  на  международные отношения,
представляя  собой  угрозу и  опасность для дела мира во всем мире". Это был
явный  реверанс  в  сторону народов,  сбросивших с  себя колониальный  гнет,
реверанс, который должен был показать  им, что католическая церковь порывает
свои традиционные связи с колонизаторами.
     В энциклике  "Матэр  эт  магистра" большое  внимание уделено  аграрному
вопросу.  Иоанн  XXIII  отмечает  бедственное  положение  крестьян,  хотя  и
умалчивает о подлинных причинах этого явления: о концентрации земли в  руках
помещиков,  о  зависимости крестьян от  монополий, скупающих за  бесценок их
продукцию,  об эксплуатации  батраков  латифундистами.  Энциклика предлагает
улучшить положение крестьян путем установления  более  справедливых налогов,
сохранения   высоких  цен  на  сельхозтовары   и   тому   подобных   мер.  О
целесообразности  проведения  аграрной  реформы в энциклике  не говорится ни
слова.
     Другой важной  особенностью энциклики было  то, что в ней, в отличие от
подобного  рода  документов  эпохи  Пия XII,  не содержалось прямых  выпадов
против коммунизма. В частности, энциклика  не содержала  осуждения кубинской
революции,  которую  реакционные  круги  обвиняли в "преследовании" религии.
Более того, энциклика, правда с оговорками, разрешала католикам  "вступать в
отношения с  лицами, имеющими  другие взгляды на жизнь".  Под такими  лицами
подразумевались  коммунисты,  контакты  с  которыми  с  1949  г. запрещались
католикам  под угрозой отлучения.  Разрешая теперь эти  контакты,  энциклика
предупреждала  верующих,  чтобы они были бдительными, не вступали в разлад с
самими собой, никогда не шли  на компромисс в отношении религии и морали. Но
в то  же время  они должны руководствоваться "духом понимания, бескорыстия и
честно сотрудничать в реализации  целей, хороших  по своей  природе  или, во
всяком  случае,  ведущих к  добру". Последнее  слово  в этих делах, согласно
энциклике, оставалось за церковью.
     "Матэр  эт магистра" получила  весьма широкий  международный  резонанс.
Буржуазная  печать  в целом приветствовала ее  как последнее слово в области
социально-политического  анализа  современного капиталистического  общества.
Иначе  она  была  оценена  левыми  силами.  Итальянский  левый журнал  "Нови
аргоменти"  писал  в феврале  1962 г.,  что энциклика Иоанна  XXIII отражает
"стремление  освободить  церковь  от  бремени  компромиссов  с  отсталыми  и
авторитарными  силами  и,  напротив,  связать  ее  с самыми  современными  и
динамичными   течениями   неокапитализма,  чтобы   облегчить   международную
деятельность  церкви   и  создать  широкие  возможности   для  миссионерской
деятельности вне европейских государств".
     Левые  круги в  католической церкви и в католическом движении,  главным
образом  в  странах  Латинской Америки, использовали  многие  расплывчатые и
двусмысленные формулировки энциклики для укрепления своих позиций.  Для  них
этот документ означал большую  свободу действий. Опираясь на него, они стали
выступать более решительно и смело.
     В   целом  Ронкалли  был   доволен  результатами   своей   предсоборной
деятельности.
     В августе 1961 г.  он записал в "Дневнике души": "Когда 28 октября 1958
г. кардиналы святой римской церкви избрали меня на пост  главы правительства
последователей Иисуса Христа, распространилось убеждение,  что я стану папой
переходного  периода. Вместо этого  я  уже на/пороге четвертого  года своего
понтификата,  передо мной могучая  программа, осуществления которой  ожидает
весь мир. Что касается лично меня, то я как св. Мартин:
     пес  mori  timit,  пес  vivere  recusavit-и смерти не боюсь,  и жить не
отказываюсь".

     Собор открыт!
     Почти три года длилась подготовка собора. В ходе ее было опрошено свыше
2 тыс. церковных  иерархов с пяти континентов.  Их предложения и соображения
составили   несколько   десятков  томов.  Для   обсуждения  на  соборе  были
подготовлены 70 документов.
     Все  это время Иоанн XXIII трудился без устали. За три года он стал еще
более  грузным,  казался   более  усталым,  болел,  но   приветливая  улыбка
по-прежнему не сходила с его лица.
     Как-то принимая группу семинаристов, он им рассказал,  что, став папой,
обнаружил в  архивах священной  канцелярии заведенное на него еще  при Пии Х
дело по подозрению в  модернизме. Причиной послужила перехваченная церковным
начальством  открытка,  которую он  послал своему другу  священнику  Эрнесто
Буонаютти, обвиненному в модернистской ереси.
     - Как видите, это не помешало мне стать папой.
     История эта не  предвещала ничего хорошего одному из ведущих учреждений
курии-   конгрегации  священной  канцелярии  и   ее  руководителю  кардиналу
Оттавиани.
     Ронкалли  продолжал  чувствовать  себя  неуютно  в  Ватикане,  где  его
окружали, как правило, враждебно  настроенные люди. Он часто, слишком часто,
по мнению его врачей, покидал Ватикан, посещая благотворительные учреждения,
монастыри, больницы. Иногда он останавливал свою машину в одном  из  римских
парков и выходил погулять, подышать свежим воздухом.
     Как-то  личный  секретарь   Иоанна  XXIII  монсиньор  Лорис   Коповилла
деликатно напомнил  ему,  что в его возрасте  он  должен быть осторожен, ибо
всякое  может случиться, причем внезапно, и лучше не покидать Ватикан, чтобы
несчастье не произошло, не дай бог, на улице.
     Папа ответил ему:
     - Столько людей  умирает  на улицах,  дон  Лорис.  Ничего страшного  не
произойдет, если и папа умрет на улице.
     Папа  знал,  что  он смертельно  болен.  Врачи  обнаружили у  него  рак
желудка, но он отказался от операции. В его возрасте операция была связана с
большим  риском, а  Иоанн XXIII  во  что бы то ни стало  хотел  дотянуть  до
открытия собора.
     И наконец настал долгожданный для него сентябрь 1962 г.
     В Рим со всего света с®езжались журналисты, радио-  и телекомментаторы,
туристы  и, разумеется, соборные отцы  - кардиналы, патриархи, архиепископы,
епископы,  генералы   монашеских  орденов,   а  также   почетные   гости   -
представители других церквей и культов.
     Римские газеты пестрели необычными об®явлениями:  "Требуется квартира с
ванной, телефоном и алтарем". Орган Ватикана печатал  об®явления  по-латыни:
"Automobiles novissimae locantur"  ("Сдаются  на прокат  автомобили новейших
марок");  "Omnes  viae  ducunt ъomam, omnium vero pulcherrima per Helvetiam"
("Все пути ведут в Рим, но самый прекрасный  проходит через Швейцарию"). Под
этим об®явлением стояла подпись Швейцарского бюро туризма... Печать сообщала
также, что соборные заседания  будут транслироваться  по телевидению и что в
связи с этим в папских покоях установлены телевизоры.
     11  сентября в 8 часов утра  в торжественной  обстановке  в  сверкающем
огнями  соборе св.  Петра  открылась первая сессия XXI вселенского, или, как
его стали  называть, Второго Ватиканского  собора  католической церкви.  Это
было  поистине  величественное  зрелище.  Если  в Первом  Ватиканском соборе
участвовало всего 764  епископа, из них две трети - европейцы, то теперь  на
трибунах  восседало 2692 церковных иерарха в  митрах  и пышных средневековых
одеяниях.  На  этот  раз  Европа  была представлена  849  соборными  отцами,
Америка-Северная и Южная-932, Азия- 256, Африка - 250, Океания - 70.
     Перед дипломатической ложей,  почти рядом с  местом папы, расположились
наблюдатели 17 различных некатолических христианских церквей - "отколовшиеся
братья". Среди них были представители различных  протестантских направлений,
а  также русской православной церкви, присутствие этих  последних  на соборе
привлекало  всеобщее внимание. Кроме того, на открытии собора присутствовало
86  официальных делегаций  из различных  стран  и  от  разных  международных
организаций.  Повсюду  были  расставлены  микрофоны,  на  креслах  развешаны
радионаушники, много было и другой техники, без которой соборным отцам очень
трудно было бы осуществить свое вселенское мероприятие.
     Собор открыл Иоанн XXIII. Он говорил 45 минут. Мировая печать  обратила
внимание на два момента в его выступлении.
     Первый касался политики  отлучений. Папа ясно  дал понять, что  церковь
отказывается  от нее. Если прежде, сказал он, церковь с  крайней  суровостью
осуждала "заблуждения",  то теперь "предпочитает лечить  скорее милосердием,
чем суровостью.  Она считает,  что можно удовлетворить  потребности  данного
момента скорее путем  подчеркивания ценностей своего учения,  чем прибегая к
осуждению".
     Второй момент, привлекший  всеобщее внимание,-это критические замечания
папы в  адрес  "пророков  напастей". Эти  "пророки",  сказал  папа,  видят в
современном  мире  только  одни  опасности   для  церкви,   предрекают  лишь
катастрофы, утверждают, что  век нынешний хуже былых времен. Они  ведут себя
так, точно история, эта великая наставница жизни, ничему их не научила. Папа
выразил свое несогласие с этими "пророками", предсказывающими разрушительные
катаклизмы, чуть ли не конец света. "В настоящий исторический момент,-заявил
Иоанн XXIII,-провидение  ведет нас к  новому порядку человеческих отношений,
которые трудами людей  и часто помимо их собственных ожиданий развиваются  к
осуществлению высших и неожиданных предначертаний".
     Кого имел  в  виду  Иоанн  XXIII под "пророками  напастей"? Разумеется,
куриальных  кардиналов и их  сторонников,  у которых успехи социалистических
стран,  рост  влияния  идей  марксизма-ленинизма  в  широких массах вызывали
суеверный ужас.
     Знаменательным был и тот факт, что, встретившись в день открытия собора
с  иностранными  журналистами,  папа  счел  возможным  тепло  приветствовать
представителя  ТАСС  А.  Красикова.  Обращаясь  к  нему, Иоанн XXIII сказал:
"Приветствую  с  радостью  каждого  посланца  с  Востока  и  новой  России".
Польского журналиста  И. Красицкого Иоанн  XXIII просил  передать слушателям
польского радио, что папа с особой доброжелательностью  следит  за тем,  что
делается в их  "прекрасной и мужественной  стране", восстановление и  успехи
которой его в высшей степени радуют.
     Все это  не