обы  избавить  церковь от  дурной репутации  "экономической
державы  с высоким благосостоянием, занимающейся  финансовыми спекуляциями и
не  проявляющей никакого сочувствия  к социально отсталым  слоям",  Павел VI
обещал своей пастве провести "смелую реформу" также в финансовой области.
     Действительно, в 1968 г. Павел VI заново распределил сферы  компетенции
в  финансовых  делах  Ватикана  в сторону  еще  большей их  централизации. В
Ватикане имеется  ныне  центральное  министерство  финансов -  Префектура по
экономическим  делам  святого  престола, сокращенно именуемая  Экономической
префектурой. Она подготавливает и представляет папе ежегодный  бюджет  более
60   ватиканских   служб   и   учреждений,   координирует   и   контролирует
капиталовложения  и финансовые  операции  Ватикана и  следит  за  состоянием
ватиканских  финансов.  Президентом,  то  есть  главой  этого  министерства,
является  68-летний  кардинал Ваньоцци, симпатичный, молчаливый  римлянин. В
1959-1967 гг.  он был апостольским делегатом в Вашингтоне, там подружился  с
кардиналом Спеллманом, который связал Ваньоцци с высшими финансовыми кругами
США. Президенту помогают еще два кардинала и ряд назначенных папой  светских
советников, в большинстве своем из финансовых кругов Италии.
     Однако большей  властью  располагает другой финансовый орган  Ватикана,
действующий   в  значительной  мере  самостоятельно,-Управление   имуществом
апостольского  престола.  Оно  следит  за   доходами  и  расходами  папского
престола.  У президента этого  управления,  каковым является государственный
секретарь кардинал Вийо, четыре заместителя- кардиналы  Феличе, Сепер, Баджо
и Табера. Управление  имуществом  было создано в результате  реформы курии в
1968   г.  из  двух  прежде  самостоятельных  финансовых  органов  Ватикана:
Управления собственностью папского престола и Специального управления. После
реформы  они   стали  называться   Постоянной  канцелярией  и   Чрезвычайной
канцелярией. Постоянная канцелярия ведает расходами церковного правительства
и  его  ответвлений,  находящихся  за  пределами  Ватикана. Она  финансирует
расходы  учреждений курии  и  выплачивает  жалованье ее служащим.  Жалованье
другим служащим ватиканского государства  платит Совет  губернаторства. Этот
орган, управляющий городом-государством, имеет собственные доходы от выпуска
монет, почтовых марок, от продажи  бензина,  от входной платы в  музеи  и от
универсама  "Анона".  Этот же  орган  следит  за состоянием  и  сохранностью
зданий, расположенных на территории Ватикана.
     С Советом губернаторства и Постоянной канцелярией управления имуществом
сотрудничает Институт  по делам религии, за благочестивым названием которого
скрывается  ватиканский  банк. Созданный  папой  Пием XII  в  1942 г.,  этот
институт,  согласно   его   уставу,  юридически  независим  от  ватиканского
государства  и  папского  престола  и  самостоятельно  распоряжается  своими
доходами  и расходами.  Однако  его  наблюдательный  совет состоит  из  пяти
кардиналов  курии  (в  их числе  кардинал Вийо),  а  председателем  является
епископ-американец  Пауль Марцинкус, по прозвищу  "горилла". Акции, которыми
располагает институт, и его бюджет сохраняются в секрете.
     Акции и прочие ценные бумаги  Ватикана находятся в ведении Чрезвычайной
канцелярии,   учрежденной   в   1929   г.    для   приумножения    капитала,
предоставленного папству  Муссолини. Во главе этого таинственного  ведомства
Пий XI  поставил в свое время инженера и банкира  Бернардино Ногару (умер  в
1958  г.).  Стараниями  Ногары  самое  маленькое  государство  в  мире  было
превращено в один из крупнейших финансовых центров Запада.
     В  1967  г.  тогдашний  итальянский  министр  финансов  Прети  оценивал
стоимость  итальянских  акций, которыми владел  Ватикан,  в 100 млрд. лир, а
дивиденды, ежегодно получаемые от этих акций,-в 3-4 млрд. лир.
     Кроме   акций   Ватикан   владеет    большим   количеством    облигаций
государственных и других займов, записанных на подставных  лиц, и поэтому  в
значительной  мере  ускользающих  из-под  контроля  общественности. Согласно
оценкам  английского "Экономист",  стоимость  акций  и  прочей собственности
Ватикана   составляет  22  млрд.   западногерманских  марок,   а  по  данным
американского журнала "Тайм"-от 40 до 60 млрд. марок.
     По  словам туринского кардинала Микеле  Пеллегрино,  церковь занимается
"беззастенчивой и безудержной спекуляцией  земельными  участками". Миланская
газета "Джорно" сообщила, что Ватикан владеет только в Риме более чем 5 тыс.
га земли, а по всей Италии церкви принадлежит около 250 тыс. га.
     Достоверно  известно  также,   что   Ватикан   владеет  акциями  многих
итальянских  и зарубежных  компаний, занимающихся  торговлей  недвижимостью,
производством изделий из пластмасс, электронной техники,  изделий  из стали,
производством  цемента,  текстиля,   химикалиев,  продовольствия,  динамита,
туалетной  бумаги, автопокрышек, газа,  смолы, газовых плит, кокса, питьевой
воды.
     Ногара   считал,  что   религиозные   соображения   не   должны  мешать
осуществлению  ватиканской   программы  капиталовложений.   И  хотя  церковь
осуждает   применение    противозачаточных   средств,    фирма    "Институто
фармаколоджико   серано",   в    которой   участвует   Ватикан,   производит
противозачаточные таблетки.
     С 1969-1970 гг. особую роль в финансовых делах папского престола играет
Америка. В монографии, посвященной американскому католицизму, знаток римской
курии Ло Белло  оценивает капитал, инвестированный Ватиканом в США и Канаде,
в 2 млрд. долларов.  Большая  часть ватиканских  сделок проходит через "Чейз
Манхэттен бэнк", "Ферс нэшнл сити бэнк" и "Континентл Иллинойс бэнк".
     Посредником для ведения своих  дел в  Америке  Ватикан  избрал адвоката
Микеле  Синдону. 53-летний сицилиец, занимавшийся финансовой деятельностью в
Милане,  Синдона взял на  себя миссию,  которую  прежде  выполнял Бернардино
Ногара.  К тому времени, когда Синдона в 1972 г. открыл свою штаб-квартиру в
Нью-Йорке,  он  уже вложил ватиканские  капиталы  в  недвижимость  и  акции.
Ватикан имел долю в нескольких банках Синдоны.
     Хотя папа назначил в помощь Синдоне  комиссию в составе 18 американских
дельцов (в их числе вице-президент "Форд  мотор  ком-пани" Джон  С.  Бургас,
управляющий  "ЮС  нэшнл  индастриэл конференс  борд"  Мартин  Р. Гейнсборо и
издатель  "Уолл-стрит   джорнэл"  Вермон  С.   Ройстер),  итало-американская
финансовая  империя Синдоны  потерпела крах.  В октябре  1974  г.  миланская
прокуратура выдала ордер на арест находящегося за пределами Италии и поэтому
недосягаемого  "таинственного Микеле", как назвал  Синдону журнал "Ньюсуик".
Причина: мошеннические  махинации в  принадлежащем  Синдоне миланском "Банка
унионе", 10 процентов акций которого - собственность Ватикана.
     Специалисты  не верят  в  то,  что  римская  курия  испытывает  нужду в
деньгах. Один римский банковский специалист высказал  мнение, что финансовые
органы  папского  престола  могут покрывать  текущие расходы,  в  том  числе
выплачивать жалованье  3 тыс. ватиканских служащих, лишь за счет процентов с
вложенного капитала, не трогая сам капитал.
     Ватикан имеет также регулярные, хотя и неравномерные, доходы от всякого
рода сборов. Традиционный  сбор "гроша  св. Петра"  в  день праздника святых
Петра и Павла 29 июня только в США  давал Ватикану до сих пор от 1 до 4 млн.
долларов. Приблизительно 30 млн. долларов в год, по данным Ло Белло, Ватикан
получает  в  качестве доли от  сборов в епархиях.  В 2 млн.  долларов  в год
оценивается сумма, получаемая от продажи ватиканских почтовых марок (за годы
пребывания на папском престоле Павла VI выпущено более 50 специальных  серий
марок тиражом  до 2  млн. штук средней стоимостью  в  300 лир).  Кроме того,
держатся в секрете  поступающие более или  менее регулярно  пожертвования  в
пользу Ватикана.
     Так что назвать бедной католическую  церковь никак нельзя, да она такой
и не выглядит.

     Quo vadis, Ecclesia?
     Согласно  церковной  легенде,   на  заре  христианства   апостол   Петр
направился в Рим.  Бог остановил его на Аппиевой дороге,  ведущей  к Вечному
городу, и  спросил:  "Quo  vadis,  Petrus?" ("Куда идешь,  Петр?"),  на  что
апостол  ответил: "Иду  в Рим,  чтобы основать католическую церковь, которая
принесет человечеству вечное спасение и вечное блаженство".
     Нам  не  дано  судить  о том,  насколько  продвинулась  церковь  за два
тысячелетия своего существования в выполнении своей потусторонней миссии. Но
в земных делах она явно стоит на распутье, и многие современные католические
деятели задают вопрос: "Quo vadis, Ecclesia?" ("Куда идешь, церковь?").
     Новая    ориентация   католической   церкви,   провозглашенная   Вторым
Ватиканским собором, несомненно, укрепила международный авторитет Ватикана и
церкви в  целом. Сегодня папство не  является  уже оплотом "холодной войны",
каким оно было до Иоанна XXIII.  Как уже отмечалось, нынешний  папа Павел VI
неоднократно  высказывался  в  пользу укрепления всеобщего  мира,  разрядки,
разоружения.  Ватикан подписал  Заключительный  акт  совещания в  Хельсинки.
Немало  было  сделано  Павлом  VI  и  для нормализации отношений  Ватикана с
социалистическими  странами.  Он  неоднократно  высказывался  за прекращение
преступной  агрессии  американского  империализма  против  Вьетнама; выражал
симпатии  в  адрес  народов  бывших  португальских  колоний, сражавшихся  за
независимость; призывал к прекращению политических репрессий во франкистской
Испании.   Однако  Ватикан  не   порывает   своих   традиционных  связей   с
господствующими, эксплуататорскими классами, хотя и пытается маскировать эти
связи традиционными фразами о любви к страждущим.
     Во время парламентских выборов 1976  г. в Италии Павел VI и итальянский
епископат  призывали  избирателей  не  голосовать  за  коммунистов.  Церковь
осуждала  священников и  католических деятелей, поддерживавших  коммунистов.
Однако значительная часть верующих отдала свои голоса левым силам.
     Кандидаты от коммунистической  партии получили рекордное число голосов,
за   них  проголосовало   почти  34   процента  всех  избирателей.  Особенно
знаменательной  была  победа коммунистов в  Риме,  где  муниципальная власть
впервые перешла к  левым  силам,  чему  на  протяжении  многих лет  всячески
препятствовал Ватикан. Мэром Рима стал  профессор Арган,  независимый левый,
избранный   по  списку  коммунистической   партии.  Правда,   после  выборов
"ватиканский маятник" качнулся влево:
     Павел VI принял мэра Аргана и обсуждал с ним участие Ватикана в решении
таких неотложных проблем в жизни  римлян, как безработица, жилищный кризис и
им подобные.
     Непоследовательная позиция, занятая Ватиканом после собора по отношению
к острейшим социальным проблемам современности, послужила причиной серьезных
осложнений   внутри  католической   церкви,  обострила  противоречия   между
различными  церковными   течениями  и  группировками,  вызвала  недовольство
рядовых верующих.
     Обновленческая "революция" оказалась весьма поверхностной. Над церковью
по-прежнему  тяготеет  бремя  средневековых  догм и  установок. Она все  еще
решительно    осуждает   развод,   ограничение    рождаемости,    применение
противозачаточных  средств,  отстаивает  безбрачие священников,  накладывает
санкции на служителей культа, высказывающих неортодоксальные взгляды.
     Не оправдались и надежды обновленцев на демократизацию церковной жизни.
Созданный  Павлом  VI  синод  периодически  собирается,  но,  являясь  чисто
совещательным органом, особого  влияния на ориентацию Ватикана не оказывает.
Правда, была расширена кардинальская коллегия за счет  увеличения количества
представителей из  развивающихся стран. Церковные иерархи, достигшие 75 лет,
теперь автоматически удаляются на пенсию.
     Папа  упразднил папскую дворянскую гвардию, изменил порядок  назначения
епископов,    кандидатуры   которых    теперь    выдвигаются   национальными
конференциями епископата и только потом утверждаются папой. Среди чиновников
курии  сегодня значительно  больше иностранцев,  чем  когда-либо  в прошлом.
Церковь отказалась от практики осуждений и отлучений. Однако, с точки зрения
сторонников  обновления церкви, все это  слишком робкие и половинчатые меры,
которые не могут привести к подлинной демократизации церковной жизни.
     Не  принесла  пока  желанных  для  католической  церкви  результатов  и
экуменическая  политика  Павла  VI.  Ватикану удалось  наладить  контакты  с
"отделившимися братьями", но до об®единения  с ними или  даже до какого-либо
организационного  сближения  сегодня столь же  далеко, как  было до  собора.
Созданный  Иоанном  XXIII  в 1960  г.  секретариат по  об®единению  христиан
значительно  расширил  свою деятельность  после  собора,  число его служащих
увеличилось  втрое. Казалось,  недалек тот  день, когда  римско-католическая
церковь  вступит во Всемирный совет  церквей, об®единяющий  267  религиозных
организаций, в  основном протестантского толка.  Павел VI заявил  на соборе,
что  готов даже переселиться  из Ватикана  в Латеран (старый дворец  римских
епископов  и  пап),  если   ватиканский  дворец  служит   препятствием   для
об®единения с "отделившимися братьями".
     Однако, посетив в 1969 г. в Женеве Всемирный совет церквей, где ожидали
его  заявления  о   вступлении  католической  церкви,  он  дал  понять,  что
экуменическое  движение  для  него  по-прежнему  означает возвращение  "всех
братьев-христиан" в "отчий дом", "под  единственную и всеохватывающую защиту
Христа",  то  есть под покровительство  папы.  Подлинное  единство,  по  его
мнению, может предложить христианам только католическая церковь.
     Следует  ли  удивляться, что противоречивая  политика Павла VI, которая
часто в  литературе характеризуется как  центристская, вызывает недовольство
многих   церковников   и   верующих?   Послесоборное  положение   в   церкви
характеризуется   появлением  многочисленных   центров   и  группировок,  не
согласных  с политикой  "маятника", проводимой  Павлом  VI  и его  ближайшим
окружением. Эти недовольные, так называемые контестаторы, в идеологическом и
политическом  отношении  весьма  неоднородны:  среди  них имеются сторонники
единства действий  с  коммунистами, сторонники социализма, есть  левацкие  и
даже  анархистствующие элементы. Они  располагают своими печатными органами,
выпускают много книг, в  которых подвергают острой критике различные аспекты
деятельности Ватикана и церковной иерархии.
     Не устраивает половинчатый курс Павла VI и интегристов, которые считают
себя после собора потерпевшей стороной. Лидер интегристов, архиепископ Лилля
Марсель   Лефевр,   бывший   оасовец,   тесно  связанный  с   неофашистскими
группировками в Италии,  Франции  и  ФРГ, щедро финансируемый ЦРУ и крупными
западноевропейскими  монополиями,  открыто  обвиняет  Павла VI в еретических
отклонениях  и  чуть  ли не в сговоре  с  коммунистами.  По  словам Лефевра,
католическая  послесоборная церковь превратилась в "прелюбодействующую жену,
порождающую ублюдков".  Лефевр открыл свою собственную семинарию в монастыре
в  Эконе  (Швейцария), он не признает  литургических  изменений,  одобренных
собором,  демонстративно  устраивает богослужения  по  старому,  дособорному
образцу и открыто угрожает Ватикану расколом.

        x x x
     Что  же  происходит в католической  церкви  сегодня? В ней продолжается
процесс дифференциации, множатся автономные  течения, обостряются внутренние
противоречия.  Церковная иерархия, которая до собора  находилась под строгим
контролем  курии и являлась  ее  послушным  инструментом, в настоящее  время
разделена на несколько течений и группировок. На  крайне правом фланге стоят
такие воинствующие мракобесы, как архиепископ Лефевр,  угрожающие отколоться
от церкви, если  Ватикан не  вернется на старые,  дособорные  позиции. Затем
идут интегристы более умеренного толка, они все еще влиятельны в итальянском
епископате, хотя и  утратили многие свои позиции в  курии.  Имеют интегристы
влияние  в  Испании, Португалии, ФРГ, США.  Однако большинство  национальных
епископатов стоят  на  обновленческих  позициях. Бельгийские,  голландские и
частично  французские иерархи не довольствуются решениями  собора, выступают
за углубление  церковной реформы, в частности за отмену безбрачия, признание
права    на   светский   развод,   регулирование   рождаемости,   дальнейшую
демократизацию   системы   управления   церковью,   за   большую   автономию
национальных епископатов.
     С  каждым  днем  все  слышнее  становится в  церкви голос  иерархов  из
развивающихся стран, многие из которых выступают с позиций антиколониализма.
Особенно  разительные  перемены  произошли  в  епископатах  стран  Латинской
Америки,  которые до собора  отличались  крайней  консервативностью.  Теперь
церковные   деятели   этого   региона   поддерживают    планы    структурных
преобразований  в своих  странах,  осуждают фашистские и прочие  реакционные
режимы,  олигархию,  империализм.  В  ряде  латиноамериканских  стран  среди
священников весьма сильны радикальные и даже левацкие тенденции
     На  антиколониалистских,  антиимпериалистических позициях стоят  многие
представители  новой  африканской и азиатской  церковной иерархий, пришедшие
после собора на смену европейским миссионерам. Они требуют себе больше прав,
больше  независимости  от  курии,   больше  внимания   к  своим   нуждам   и
потребностям, искоренения  старых, проколониалистских миссионерских  методов
работы среди местного населения.
     К  таким  понятиям,  как  атеизм,  коммунизм,  социализм,   философский
модернизм, часть духовенства после собора старается подойти без предвзятости
и недоброжелательства. Как сказал известный французский католический деятель
Жорж  Монтарон,  Карл Маркс уже  не пугает  католиков.  Возможность, хоть  и
ограниченная, диалога с атеистами создает  менее напряженную по отношению  к
ним атмосферу в церковных кругах, свидетельством  чему является все растущее
среди  верующих  течение   "христиане  за  социализм",  сторонники  которого
пытаются не столько примирить  христианство  с социализмом, сколько привлечь
верующих, в том числе служителей  культа, к борьбе за социализм. И  хотя это
течение  осуждается  курией,  оно  постепенно  набирает  силу  в ряде  стран
Западной Европы и Латинской Америки.
     Важные  перемены произошли  в  католическом рабочем  движении,  которое
постепенно  утрачивает  свой конфессиональный  характер.  Это оказалось  и в
изменении  названия  его  центральной  организации.  Теперь  она  называется
Международной    конфедерацией   демократических    (вместо    христианских)
профсоюзов.  Уже  несколько лет католические  профсоюзы во  Франции, Италии,
Испании,  в  ряде  латиноамериканских  стран  выступают   единым  фронтом  с
классовыми профсоюзами в защиту прав трудящихся.
     Продолжают  активно действовать  светские католические организации типа
"Католического  действия",  находящиеся  под  строгим  контролем   церковной
иерархии. Для руководства  этими организациями 2 января 1962 г. был создан в
курии Совет мирян.  Вместе с  тем  следует отметить, что значение  и влияние
организаций  "Католического действия" в последние годы  повсеместно пошло на
убыль. На нынешнем уровне развития международного рабочего движения особенно
отчетливо  видна   скудость  их  позитивной   программы,   их  неспособность
предложить   конструктивные   решения    острейших   социально-политических,
этических,    моральных    проблем,   от   которых    страдает   современное
капиталистическое  общество, или острейших социально-экономических  проблем,
характерных для развивающихся стран.
     Церковь-общественный  организм,   и,   хотя