м возвышением Пию X, Мерри дель Валь служил  своему патрону
со рвением  все 11 лет его понтификата. Этого не простит ему преемник Пия X,
при котором он вынужден будет испытать на себе все "прелести" папской опалы.

     Дела духовные, дела мирские
     В первые же годы  своего  правления  Пий Х предпринял  несколько акций,
направленных на упорядочение церковных дел. Он отменил, как  уже говорилось,
право отвода при избрании пап и строжайше запретил разглашение подробностей,
относящихся к работе конклава. Пию Х  были неприятны воспоминания, связанные
с  его упрямым  отказом принять папскую тиару, и  вызванные этим обвинения в
его адрес  в лицемерии и ханжестве. Стремясь предать эти факты забвению, Пий
Х  постановил, что виновные в разглашении тайн конклава  будут  подвергаться
автоматическому  (latae  sententiae)  отлучению  от  церкви.  Однако  угроза
отлучения отнюдь  не  положила конец утечке  информации  о  ходе последующих
конклавов.
     Другим важным мероприятием  Пия Х была реформа  курии, этого церковного
правительства,   которое  неимоверно  разбухло   после  ликвидации  папского
государства в связи  с необходимостью пристроить  прелатов, занимавших ранее
светские должности. В наследство от  его  предшественника Пию Х достались 37
конгрегаций курии. Энцикликой "Sapiente concilio" ("По зрелому размышлению")
Пий Х сократил их число до 19, разделил  служащих  курии на разряды, положил
им  твердое жалованье (ранее они содержались за счет  доходов  учреждений, в
которых работали).
     Идя  навстречу  пожеланиям  буржуазии,  Пий Х  в  1911  г.  значительно
уменьшил число церковных праздников, а  большинство из оставшихся перенес на
воскресные  дни.  Комментируя  этот  акт  папы,  русский  представитель  при
Ватикане писал в  Петербург в июле 1911  г.: "За  несколько уже лет ни  одно
мероприятие Ватикана не встречено было  с таким сочувствием, как нынешнее, и
притом равно в клерикальных и антиклерикальных сферах... Те уступки, которые
сделаны  новейшим   изменением   церковного   календаря,   являются   весьма
существенными  и,  несомненно,   отвечающими  требованиям  времени".  М.  М.
Шейнман.  Модернизм и модернизация  в католицизме.- "Ежегодник музея истории
религии и атеизма".
     Пий Х затеял создание  Кодекса канонического права,  который должен был
подвести  юридическую   базу  под  деятельность  церкви,  уточнить  права  и
обязанности как мирян, так и духовенства в свете традиционного католического
вероучения.   Дело    это    представлялось   чрезвычайно   сложным    ввиду
противоречивости,  двойственности и туманности многих  церковных  канонов  и
догматов.  Эксперты  считали,  что  им  понадобится  не  менее  20  лет  для
завершения этой работы. Но Пий Х немилосердно их подгонял, и  вчерне кодекс,
состоящий  из 2414  статей,  был  подготовлен  при  его  жизни.  Кодекс  был
утвержден Бенедиктом XV в  1917 г., то есть  13 лет  спустя, после того  как
комиссия по его созданию приступила к работе.
     Формально  этот кодекс  остается в силе по  сей день,  хотя по  решению
Второго Ватиканского собора он подлежит реформе. По-видимому, привести его в
соответствие  с решениями последнего  собора  оказалось значительно труднее,
чем некогда сочинить его. И это понятно. Ведь  ныне вопрос стоит  об из®ятии
из кодекса всех ультрареакционных статей, касающихся, в частности, отлучений
и  прочих  дисциплинарных  санкций  против  инакомыслящих,  а  также  других
положений,   соответствующих  духу   "Силлабуса"  и  фактически   отмененных
решениями  Второго  Ватиканского собора. Вот и  получается,  что современная
церковь сидит как бы на двух стульях: на реформистских  решениях собора и на
каноническом кодексе, статьи которого  могут  быть использованы для предания
анафеме указанных выше соборных решений.
     Заслуживают  упоминания  и  меры,  предпринятые  Пием  Х  по  борьбе  с
"бродячими" клириками,  толпы которых наводняли Рим, захлестывая ватиканские
учреждения в поисках более прибыльных назначений, чинов, почестей  и наград.
Эти  клирики  иногда  бездельничали  в  Риме  по  многу  лет:  пьянствовали,
развратничали, дебоширили. Многие  из них ходили  в замызганных  сутанах,  в
рваной обуви, небритые, своим видом  и неприглядным поведением компрометируя
духовное  звание.  Пий  Х  повел  с  этими "бродягами"  решительную  борьбу.
Пребывание лиц духовного звания  в Риме подвергалось строгой  регламентации.
Служитель   церкви  мог  покинуть  свой  приход  или  монастырь   только  на
определенный срок и  с разрешения своего начальства. Нарушение этого правила
могло  навлечь  на   него  суровые  санкции  церковных  властей,  вплоть  до
отлучения. Число  "бродячих"  священников  в  Риме  со временем  значительно
сократилось. Хотя Пий Х не питал пристрастия к политике и дипломатии, о  чем
он   неоднократно  заявлял,   тем  не  менее  ему   пришлось  иметь  дело  с
политическими  и дипломатическими  кризисными  ситуациями,  в  которые  была
вовлечена  церковь. Перечислим их: мощный под®ем рабочего движения в странах
Европы,  высшей  точкой  которого  была  революция 1905-1907  гг.  в России;
отделение церкви от государства во Франции; рост модернистской "ереси" среди
духовенства и католиков-мирян  и  надвигающаяся мировая война-"II guerrone",
или  "война-гигант", как  ее  называл Пий X.  Папа  был  вынужден занять  по
отношению  к  этим  событиям более  или  менее  четкую  позицию,  определить
политическую  линию   церкви,  которой   обязано  было   придерживаться  все
католическое духовенство и верующие во всех странах мира.
     Рассмотрим более подробно эти события и реакцию на них Пия X.
     В  начале  XX в.  в Италии,  как и во  многих  других  странах  Европы,
наблюдается под®ем рабочего движения, быстрый  рост влияния социалистической
партии.
     В  1904 г. в Италии впервые разразилась всеобщая забастовка трудящихся,
изрядно  напугавшая как правящие круги, так и Пия Х  и его окружение.  Перед
угрозой социализма Ватикан решил отложить на время свои распри с итальянским
государством и выступить единым с буржуазией блоком против трудящихся. Пий Х
распустил "Опера деи конгресси", в которой руководство перешло к сторонникам
священника Ромоло Мурри (1870-1950), редактора основанного в 1898 г. журнала
"Культура сочиале", пропагандировавшего  идеи христианской демократии. Мурри
выступал  как против капитализма, так и против социализма. Однако он считал,
что лучшее  средство против социализма  - это борьба за интересы трудящихся.
Эта позиция Мурри не нашла поддержки в  Ватикане. Его стремление  к созданию
независимой от  церкви демохристианской  партии  было  осуждено  Пием  X, не
желавшим обострения отношений с правящими кругами Италии. Вместо "Опера  деи
конгресси" по  указанию Ватикана была создана новая клерикальная организация
"Народный  союз",  прямо подчиненная церковной  иерархии. Этой  организации,
послужившей  прообразом  нынешнего  "Католического действия",  папа разрешил
участвовать  в  парламентских  выборах,  поддерживая   наиболее  реакционных
кандидатов. Таким образом, Пий  Х  практически  отказался от  политики  "поп
expedit". Голоса  католиков позволили  реакционному правительственному блоку
одержать  на  очередных  выборах  победу, что вызвало  волну  энтузиазма  по
отношению к Ватикану в кругах промышленников и банкиров.
     Участие католиков  в  парламентских  выборах  на стороне  правительства
означало  открытый союз  Ватикана с буржуазией против  пролетариата.  Пий  Х
продемонстрировал, что церковь готова встать  на защиту политической  власти
буржуазии, если  этой власти грозит опасность. Ромоло Мурри  выступил против
этой  ориентации  Ватикана.  После  запрета  Пием  Х его  журнала  "Культура
сочиале"  Мурри  создал   свою  собственную   организацию   -  "Национальную
демократическую  лигу"  и  новый журнал  "Ревиста  ди культура",  в  которых
продолжал выступать  с  прежних позиций. В  марте 1909  г.  Мурри  подвергся
отлучению от церкви  в связи  с его избранием  при  поддержке социалистов  в
палату депутатов. В 1912 г. он женился. Мурри можно считать первым идеологом
демохристианизма.  Во  время  первой  мировой   войны  он  высказывался   за
вступление в нее Италии, приветствовал  приход  к власти фашистов, в 1943 г.
вернулся в лоно церкви, весьма благосклонно принятый Пием XII, с  которым он
вместе учился  в духовной академии (С. Falconi. Gli spretati. Firenze, 1958,
р. 186-189).
     Эту готовность  папа продемонстрировал и  в период  революции 1905-1907
гг. в России.
     Сразу  после  избрания Сарто  на папский престол  русский  резидент при
Ватикане  К.  Губастов  сообщал  в  Петербург,   что   новый   папа-личность
незначительная, из сельских священников, никогда не был за пределами  Италии
и  не говорит на иностранных языках, находится под влиянием  иезуитов, как и
его статс-секретарь Мерри дель  Валь.  "Если уж не удалось добиться  выборов
собственного кандидата - Рамполлы,- писал, как  бы  извиняясь за  результаты
конклава,  Губастов,-то, во  всяком случае, незначительный  человек лучше на
этом посту, чем  такая личность, как  префект  конгрегации "Пропаганда веры"
Готти". Э. Винтер. Папство и царизм.
     Этот "незначительный человек" оказался полезным царизму, когда  грянула
революция 1905 г. В конце декабря 1905 г. папа принял русского представителя
при  Ватикане-Нарышкина  и  заявил  ему,  что горячо порицает  революционное
движение в России. Пий Х сообщил, что он "почел долгом обратиться со словами
успокоения к римско-католическому духовенству России, вменяя ему в священную
обязанность наставлять свою  паству в духе повиновения русским  властям...".
М. М. Шейнман. Ватикан и католицизм в конце XIX-начале XX в. В декабре  того
же года папа  опубликовал энциклику "Poloniaepopulum"  ("Польский народ"), в
которой  призывал  польских  верующих  и  католическое  духовенство  оказать
поддержку царским властям. "Подданные обязаны чтить  своих князей и быть  им
преданными,  как  богу,-  наставлял польских  католиков Пий  X.-  Они должны
сохранять священный порядок, установленный в их обществе,  воздерживаться от
всяких средств, на которые толкает их зловредная секта (социалистов.-И. Г.),
избегать  всяческого  бунта,   всеми   силами  стараться   сохранить  мир  и
справедливость".    Э.    Винтер.   Папство   и   царизм.   Папа    призывал
поляков-католиков  думать  о  загробном счастье,  ибо  "католическое  учение
наставляет  нас, что искание вечных благ должно стоять выше каких  бы  то ни
было преходящих земных выгод...".
     Царские  власти  с  радостью  восприняли  эту  энциклику  и  широко  ее
распространяли среди польского населения, а Николай  II выразил папе  за нее
"особую  признательность".  Ознакомление  с  содержанием  папской  энциклики
побудило министра иностранных дел Ламздорфа предложить Николаю II по примеру
Германии  использовать Ватикан  для борьбы против  революционного  движения.
Царской России, увещевал Ламздорф Николая  II, дружеское содействие Ватикана
"могло  бы  точно так  же  оказаться  чрезвычайно важным:  не  говоря  уж об
умеряющем влиянии св. престола через местное духовенство специально на  наши
польские  дела,-в  каковом  направлении последняя энциклика папы к епископам
Польши является весьма знаменательным шагом  навстречу  пожеланиям  русского
правительства..."
     Николай II согласился с предложением  Ламздорфа и на докладной  записке
собственноручно начертал: "Следует приступить к переговорам безотлагательно.
Вполне разделяю высказанные здесь мысли".
     В апреле 1906  г. в беседе с новым русским  представителем при Ватикане
Сазоновым  Пий  Х  просил  передать  Николаю  II,  что  царь  "может  вполне
положиться на искренность  его  желания  препятствовать польской пропаганде,
которую он признает крайне  опасной с точки зрения настоятельно необходимого
в  настоящее  тяжелое  время  умиротворения  Польши  и  прилегающих   к  ней
губерний...". Пий Х сетовал перед  Сазоновым, что в  его распоряжении только
один   способ   воздействовать  на  разгоряченные   умы  римско-католических
подданных русского царя, а именно путем посланий  к епископам, к которому он
прибегает каждый раз, когда можно ожидать от него пользы. "Не скрою от Вас,-
говорил Пий X,-что последняя  моя  энциклика к польским епископам  причинила
мне немало хлопот и не  принесла  ожидаемых  мною результатов. Поляки ставят
сплошь да рядом свою национальность выше своей веры, которой отводится часто
только  служебная  роль,  а  мой  голос  нередко-надеюсь, только  временно -
заглушается  шумом народных волнений. Тем не менее я все-таки твердо уповаю,
что  великодушной политике Вашего государя и стараниями св. престола удастся
постепенно успокоить  национальные и политические страсти  на  благо Русской
империи и религиозного мира..." М. М. Шейнман. Ватикан и католицизм  в конце
XIX - начале XX в.
     Церковные   иерархи   по   указаниям   Пия   Х  подавляли   в  зародыше
демократические элементы в  массовых католических организациях, находившихся
под их  контролем, продолжая медленно, но неуклонно  укреплять свои связи  с
правящими  кругами Италии.  В 1913  г.  граф  Винченцо Оторино  Джентильони,
представитель Итальянского католического избирательного союза, об®единявшего
все клерикальные  организации страны, заключил  избирательное  соглашение  с
либеральной партией, возглавляемой Джолитти, в результате которого католикам
удалось провести в парламент несколько десятков своих депутатов.
     И все же, несмотря на  растущее сотрудничество клерикалов и буржуазии в
борьбе  против рабочего движения,  ни Ватикан,  ни итальянское правительство
еще не были готовы к тому, чтобы похоронить "римский  вопрос". Ореол "узника
Ватикана", отстраненного от политической власти, приносил Пию Х значительный
политический   капитал:  его  поддержки  добивались  как  Антанта,   так   и
австро-германский  блок. Итальянскому  правительству  в  свою  очередь  было
выгодней существование Ватикана, формально  независимого или даже  на словах
враждебного к нему, а на деле его союзника. Об этом  недвусмысленно заявил в
1905 г.  глава  итальянского  правительства Джолитти: "Для нас важно,  чтобы
голос папы был итальянским, но при одном условии: чтобы мир был убежден, что
папа хотя  и итальянец, но представляет независимую от любого влияния  точку
зрения. В день, когда  это убеждение  будет поколеблено,  папство станет для
нас  бесполезным.  Отсюда  наша  политика:  нужно,  чтобы  мы  находились  в
неприязненных отношениях  с  папой,  правда, не  до такой степени,  чтобы он
сложил  свои  чемоданы  и  покинул  Италию,  но  настолько,  чтобы   создать
впечатление,   что   папство   не   имеет   ничего   общего   с  итальянским
правительством".

     Участие в колониальных авантюрах.
     Между тем сотрудничество  Ватикана, клерикалов  и  крупной  итальянской
буржуазии   продолжало  укрепляться   и  развиваться.   Особенно   энергично
поддерживал  Ватикан колониальную экспансию итальянской  буржуазии,  надеясь
извлечь  из нее  для себя не только "духовную",  но и  большую  материальную
выгоду,  в первую  очередь  через "Банка ди  Рома", инвестировавший  крупные
капиталы на Ближнем Востоке и в Африке.
     В 1904 г. "Банка ди  Рома" учреждает филиал в Александрии  (Египет),  в
1905  г.  участвует в  открытии  "Абиссинского банка", в  1906 г.  открывает
филиал на Мальте и способствует созданию государственного банка в Марокко, в
1907 г. основывает  филиал в Триполи, в 1910 г.-в  Барселоне ив 1911  г. - в
Константинополе.  В  отличие  от двух  других  крупных банков  Италии-"Банка
коммерчиале" и "Кредито итальяно", которые хотя и участвовали в колониальной
экспансии,  но  все  же  сосредоточивали  большую часть  своих  капиталов  в
итальянской   промышленности,  "Банка  ди  Рома"  уделял  основное  внимание
капиталовложениям в странах Средиземноморского бассейна, что соответствовало
интересам   итальянского  империализма  в  этом   районе.   Дж.   Канделоро.
Католическое движение в Италии.
     Важные  позиции приобрел "Банка ди  Рома" в Триполитании, где  под  его
контролем оказались крупные земельные участки, фактории, пароходные компании
и другие предприятия.
     Укрепившись  через  "Банка ди  Рома"  в  Триполитании, Ватикан начинает
подталкивать   итальянское   правительство  на   вооруженный   захват   этих
территорий.  Джолитти,   вынужденный  считаться  с   антиимпериалистическими
настроениями  итальянских масс,  медлил  с  развязыванием военных  действий.
Тогда  "Банка  ди  Рома"  демонстративно  вступил  в  переговоры  с  группой
германских  и австрийских капиталистов, предложил уступить им, разумеется за
внушительную сумму, все свои  интересы в Триполитании.  Не без участия самих
ватиканских  кругов  сведения о  переговорах  проникли в  печать и произвели
впечатление   разорвавшейся   бомбы   среди    итальянских   финансистов   и
капиталистов,  которые не менее Ватикана были  заинтересованы  в порабощении
африканских народов. Под давлением этих кругов и Ватикана Джолитти об®явил в
1911 г. войну Турции и послал войска для захвата Триполитании.
     Итальянская  и  мировая печать  в  свое  время  подробно  писала о роли
Ватикана и  "Банка ди  Рома"  в  развязывании ливийской,  или,  как ее также
называют,  триполитанской войны.  В  депеше от  10  октября 1911 г.  русский
поверенный в делах при Ватикане  П. П.  Волконский  сообщал в Петербург, что
"общественное  мнение   единодушно  признает   заинтересованность   курии  в
теперешнем  кризисе  и   почти  нераздельно   приписывает  ей  на  этот  раз
определенные итальянские  симпатии... Но  едва ли не самым главным грузом на
чаше весов  является известная связь Ватикана  с "Вапса di ъoma". Достаточно
вспомнить то обстоятельство... что во главе названного учреждения  стоит  г.
Эрнест Пачелли, представитель клерикального Рима, дядя  восходящего  светила
ватиканской дипломатии монсиньора  Эудженио Пачелли. Значительность  же роли
этого   банка   в   нынешнем   конфликте   настолько  очевидна,   что   даже
переоценивается  в  здешнем общественном  мнении, доходящем до  утверждения,
будто война вызвана именно деятельностью его руководителей.
     В заключение  позволю  себе  высказать  мысль,  что  удачный  результат
итальянского  военного предприятия доставил бы  здешнему клерикальному  миру
возможность   сочетания   земных   приобретений   с   соблюдением  духовного
нейтралитета".
     То же самое сообщал своему правительству и тогдашний американский посол
в  Риме.  "Хорошо  информированные  круги  считают,-писал  он,-что   Ватикан
субсидирует  газетную кампанию (за войну с Турцией. - И. Г.),  ввиду крупных
интересов в этом деле "Банка ди Рома"".
     Руководство "Банка ди  Рома" не скрывало своего участия  в колониальной
авантюре  итальянского  империализма.  В  начале  1913  г.  Эрнест  Пачелли,
выступая  перед  акционерами   банка,  между  прочим,  сказал:   "Вы  должны
испытывать  чувство  достойной  гордости,  узнав еще  раз, что  если  Италия
укрепилась  в  Северной Африке, то  это  прежде всего благодаря деятельности
капиталов  вашего банка... Эту великую добычу подготовило  Италии незаметное
проникновение вашего банка".
     Итальянским империалистам удалось  захватить  Триполитанию только после
продолжительных кровопролитных боев, в которых погибли десятки тысяч солдат.
Триполитанская война принесла народу неисчислимые бедствия, зато итальянским
капиталистам и  особенно ватиканскому  банку, игравшему столь видную роль  в
этой преступной авантюре, она доставила колоссальные барыши.  Сумма оборотов
"Банка ди Рома" возросла  в период войны более чем в полтора  раза: с 21 753
021  812  лир в 1910 г. до 35  201 502  895 лир  в 1912  г. Основной капитал
"Банка ди Рома" вырос  с 40 млн. лир в 1907 г. до 200 млн.  лир в  1912 г. В
результате  этих изменений ватиканский "Банка ди Рома" превратился во вт