орой
по величине капитала банк в Италии.
     Триполитанская  война   показала,  как  тесно   переплелись  финансовые
интересы  Ватикана  и  итальянской  буржуазии,  что  неминуемо  должно  было
отразиться и на их политических отношениях. В 1912  г. Джолитти, вынужденный
издать  закон  о  расширении  избирательного  права,  опасаясь,   что  новые
избиратели  усилят позицию социалистической  партии,  заключил с клерикалами
официальный избирательный пакт ("пакт Джентильони").
     Правительство   Джолитти  обещало   клерикалам   не  издавать  законов,
направленных   против   религиозных  конгрегаций   или   могущих   "нарушить
религиозный  мир  в  стране"  (например,  закон  о  разводе),  и  юридически
приравнять экономические и  социальные организации  церкви  к  светским.  На
выборах  1913  г. католики,  выставившие  своих  кандидатов  в  64  округах,
добились избрания 29  депутатов. Кроме  этого,  как хвасталась  католическая
печать, благодаря их поддержке было избрано 228  других правых  депутатов  и
провалено  свыше  100   левых   кандидатов-социалистов,   республиканцев   и
радикалов.

     Конфликт с Францией.
     Иные  отношения  складывались  у  Ватикана  при  Пии  Х  с  французской
буржуазией.
     Церковь во Франции давно восстановила свои позиции, подорванные в  годы
революции  1789 г.  В  начале XX  в. число  монахов  и  монахинь достигло во
Франции 200 тыс. человек и священников-свыше 38  тыс. В 1900 г. недвижимость
только монашеских орденов оценивалась в 1071775260  франков. Л. А.  Борисов.
Из истории борьбы за  отделение  церкви от государства  и школы от церкви во
Франции.-  "Вопросы истории  религии и атеизма". Начальное, среднее и высшее
образование  находилось  в значительной  степени  под  контролем  церкви.  В
1899/1900  учебном  году  дошкольные  церковные учреждения  посещал 343  641
ребенок,  имелось 19222  католических  начальных школы, в которых  обучалось
1589465 мальчиков и  девочек.  В  средних школах,  контролируемых  церковью,
обучалось 91 006 учеников, в то время как в государственных - 86 321 ученик.
Католические университеты имелись в  Париже, Лионе, и Анжере. Л. А. Борисов.
Из истории борьбы  за отделение церкви от  государства и школы  от церкви во
Франции.- "Вопросы истории религии и атеизма", выпуск 10.
     Стремление церкви подчинить своему контролю систему образования вызвало
раздражение в  кругах  французской  буржуазии.  Интересы  капиталистического
развития требовали ограничения  ретроградного влияния католической церкви на
образование. В 1904 г. французское  правительство  издало  закон  о светском
обучении,  запрещавший  церковникам содержать учебные заведения. Это вызвало
резкие  протесты со стороны духовенства и крайних реакционеров, а также  Пия
X.
     В апреле 1904 г. в связи с официальным визитом президента  Франции Лубэ
по приглашению итальянского короля в  Рим Пий X, следуя уже установившейся в
Ватикане  традиции, в  ноте французскому правительству оценил этот визит как
оскорбление главы католической церкви. Публикация ватиканской ноты Жоресом в
газете  "Юманите"  накалила антиклерикальные страсти  в  стране. Французское
правительство порвало  дипломатические отношения  с Ватиканом, а  9  декабря
1905 г. приняло закон об отделении церкви от государства.
     Закон  был отнюдь не всеоб®емлющим, как это могло показаться на  первый
взгляд.  Он  ликвидировал конкордат, заключенный еще Наполеоном I в 1801 г.,
предписал создание вероисповедных ассоциаций, которым передавалось церковное
имущество, в частности церковные здания, подтверждал запрещение конгрегациям
заниматься  преподаванием,  но сохранял  миссионерские  школы  в колониях  и
церковные  учебные  заведения в метрополии,  готовившие  преподавателей  для
миссионерских  школ.  Закон  запрещал  преподавание  религии  в  школах,  но
разрешал проведение в них, а  также в приютах и тюрьмах богослужений за счет
государства.  Кроме  того, государство  обязывалось выплачивать  церковникам
пенсии и различного вида пособия.
     Протестантское и  иудейское духовенство приняло закон. Часть служителей
католического  культа  также  готова  была  с  ним  смириться.  Церковная же
иерархия под давлением Ватикана решительно его отвергла.
     Папский  престол  со  времен французской революции 1789  г.  решительно
возражал против  отделения  церкви  от государства.  В  XIX  в. Ватикан  вел
подлинную  войну  против  латиноамериканских  государств-Мексики,  Эквадора,
Венесуэлы, Бразилии,  правительства которых выступали за отделение церкви от
государства.   Только  в  странах,  где,  как  в  США,  католики  составляют
меньшинство, Ватикан соглашался с этим  принципом. Там  же, где  большинство
населения исповедовало  католицизм, папство настаивало  не только  на  праве
церкви  контролировать  систему  актов гражданского  состояния, но и систему
образования,  осуществлять  духовную  цензуру,   получать  правительственные
субсидии, не платить налоги и пользоваться рядом других привилегий.
     Пий  Х в  энцикликах  "Vehementer Nos" ("Co всей настойчивостью мы")  и
"Gravissimo   officii"  ("Важнейшие  услуги"),  опубликованных  в  1906  г.,
решительно осудил отделение  церкви  от государства во Франции. Папа призвал
французских  католиков и духовенство  не подчиняться властям, в частности не
создавать   вероисповедных  ассоциаций,  в  распоряжение  которых,  согласно
закону,  передавались церковные здания. В  спешном порядке Ватикан причислил
Жанну д'Арк,  сожженную в 1431 г.  по  решению инквизиционного трибунала,  к
лику  блаженных.  Пий  Х  использовал  это  обстоятельство  для  мобилизации
французских клерикалов против  правительства. Агентура  Ватикана  во Франции
активно сотрудничала с ультраправыми  и  монархистами в подготовке заговоров
против  республики.  Папа  римский  надеялся,  что   ему  удастся  заставить
правительство  Франции  отказаться, подобно  Бисмарку,  от антиклерикального
курса.  Но  он  просчитался.  Французская  буржуазия  вовсе не  намеревалась
отступать с занятых позиций. Этот конфликт еще более укрепил антифранцузские
настроения Пия X.
     Он  всячески выказывал свои  симпатии  Германии и  Австрии,  с  победой
которых в грядущей войне  надеялся вернуть былое влияние католической церкви
не только  в  Италии, но и во Франции. Дипломатические отношения  Ватикана с
Францией так и не были возобновлены при Пии X.
     Борьбу  Пия Х  против французской республики поддерживали далеко не все
католики  в  этой   стране.  Это  относится,  в  частности,  к  католической
организации  "Силлон"  ("Борозда"),   возглавлявшейся  одним   из  идеологов
христианской  демократии-Марком Санье  (1873-1950).  "Силлонисты" стояли  на
позициях  признания республиканского режима  и  сотрудничества  с  ним.  Что
касается  социальной  программы, то они,  стараясь  удержать трудящихся  под
своим  влиянием, осуждали капитализм  и  относились  с  симпатией  к  борьбе
рабочих за повышение их жизненного уровня. Санье и его сторонники признавали
авторитет  церкви  в  вопросах веры, возражая  против церковного  контроля в
мирских делах. Позиция Санье в известной степени перекликалась со  взглядами
Ромоло Мурри. Оба эти католические деятели  находились тогда на левом фланге
католического  движения.  Естественно, что,  осудив  в  Италии  Мурри и  его
сторонников, Пий Х некоторое время спустя расправился также с Марком Санье и
его "Силлоном".
     В августе 1910  г. Пий  Х  направил французским  кардиналам послание, в
котором  обвинил "силлонистов"  в модернистской ереси, отходе  от церковного
социального  учения,  сотрудничестве с  приверженцами  других  культов. Папа
потребовал  распустить "Силлон". Комментируя это папское послание, тогдашний
поверенный в делах при Ватикане князь П. П. Волконский писал  в августе 1910
г:
     С.  Д.  Сазонову, занимавшему в то время  пост министра иностранных дел
России,  что папский документ "представляет собою, в сущности, обвинительный
акт против  силлонистов...  является  своего  рода проповедью  политического
консерватизма".
     Французский епископат и  руководители "Силлона" подчинились  требованию
папы, и "Силлон" прекратил свое существование.

        x x x
     В  1910 г.  у  Ватикана возникла  конфликтная ситуация  в  отношениях с
Португалией, где произошла буржуазная революция. В Лиссабоне к власти пришли
антиклерикалы. Новое правительство распустило монашеские ордена,  изгнало из
страны  иезуитов,  монахов-иностранцев,  провозгласило  отделение церкви  от
государства. Пий Х решительно осудил эти акты португальского правительства и
призвал католиков не повиноваться им.
     Не ладились у католической церкви дела и в Латинской Америке. С 1910 г.
стали  поступать  тревожные  вести  из Мексики,  где в результате  народного
восстания    был    свергнут    многолетний    диктатор    Парфирио    Диас,
покровительствовавший католической церкви. В  стране разразилась гражданская
война,  местная  церковная  иерархия  с  благословения   Пия   Х  поддержала
группировку генерала
     Викториано  Уэрты, убийцы и крайнего реакционера,  тесно  связанного  с
правящими  кругами США. Позиция церковной  иерархии  вызвала волну народного
гнева, что угрожало католической церкви серьезными осложнениями.

     Огонь против модернистов.
     Значительную  часть  своей   энергии  и  сил  Пий  Х  израсходовал   на
беспощадную борьбу с  так называемой модернистской  ересью.  В  чем  была ее
суть, чего добивались и  кого представляли модернисты? Почему против  них  с
таким ожесточением ополчились Пий Х и его окружение?
     Под термином "модернисты"  вошли в  историю церкви многочисленные и  не
всегда  связанные  между собой  церковные  и  мирские католические  деятели,
которые,  отталкиваясь  от  призывов   Льва  XIII  "осовременить"   церковь,
выступали  с реформаторских позиций с  целью  примирить католическую веру  с
современной  общественной  мыслью  и  наукой.  Приверженцы  модернизма,  как
отмечает  Дж.  Канделоро,  стремились  скептически  пересмотреть и  обновить
закостенелую   католическую   доктрину  и  традиционалистскую,  авторитарную
практику  церкви. Дж.  Канделоро. Католическое движение  в Италии.  От такой
"ревизии" католицизма выигрывала в первую очередь буржуазия.
     В  философском   плане  модернисты  находились  под   сильным  влиянием
иррационалистической философии А. Бергсона, в области политики они выступали
с позиций христианской  демократии и даже  христианского социализма. В целом
модернисты  стремились  обновить католицизм, освободить его от средневековых
суеверий, сделать его более "утонченным" и тем  самым более привлекательным,
с  одной стороны, для  интеллигенции,  а с  другой  -  для  трудящихся масс,
борющихся за свои права.
     Католические модернисты, как уже упоминалось, появились при  Льве XIII.
"Ересь американизма" была одной из  разновидностей модернизма. Лев XIII, как
уже было сказано, выступил против "американизма". Незадолго до своей смерти,
в  декабре  1902  г., Лев XIII в послании к итальянскому  духовенству осудил
"тяготение  к  неразумным  и  печальным  новшествам".   Однако  он  призывал
одновременно "разумно сообразовываться с  условиями  времени". В отличие  от
своего предшественника,  Пий  Х  ополчился  против  модернистов  без  всяких
оговорок.  В  особенности  раздражал  Ватикан  историко-критический   подход
модернистов  к библейским текстам и церковным догматам, отрицание ими веры в
чудеса, в чудотворность церковных реликвий.
     Движение модернистов  обычно связывается  с именами французских аббатов
Альфреда Луази (1857-1940) и  Луи Дюшена  (1843- 1922),  английского иезуита
Джорджа  Тиррелла  (1861-1909)  и  уже  упоминавшегося   нами   итальянского
священника Ромоло Мурри  - одного  из идеологов христианско-демократического
движения. Хотя они  не были связаны между собой и труды их по своей тематике
не  совпадали,  их  об®единяло  то,  что  они подвергли  сомнению  различные
положения  католической  догматики,  требовали  научного  подхода  к  оценке
церковных источников, в частности Библии.
     Аббат  Луази утверждал, что существование бога  с  научной точки зрения
недоказуемо. Он считал, что бог не видим ни  через телескоп  астронома, ни в
образцах  пород,  собранных  геологом, ни в реторте химика.  Возможно,  он и
существует,  но  представить  людям  неопровержимые  доказательства   своего
существования он по причинам, только одному ему известным, не пожелал.
     Аббат Дюшен  доказал, что ранняя церковная история основана на легендах
и вымыслах и не выдерживает научной критики.
     Иезуит Тиррелл удивлялся, почему бог не скажет хоть одно слово, которое
покончило   бы  с   сомнениями   о   его   существовании.   Тиррелл  отмечал
ограниченность   библейского   Христа,   которому  была   неведома   история
человечества,  который игнорировал космос,  науку, все  то,  что  интересует
людей, и лишь интересовался богом и его праведностью.
     Ромоло Мурри,  как  уже отмечалось,  выступил  с  позиций  христианской
демократии,  требуя,  чтобы католики защищали  интересы трудящихся, и считал
это лучшим  средством для борьбы с социализмом. Позицию Мурри, совпадающую с
установками французского "Силлона", Пий Х осудил как подрыв церковных основ.
     В  декабре 1904 г. Пий Х в обращении к католическим епископам  призывал
следить за поведением молодых священников-критиканов и изгонять вольнодумцев
из  семинарий. 3 июля  1907  г. Пий Х  опубликовал  список  65 "заблуждений"
модернизма. Этот документ известен под названием  "Lamentabili". ("Достойные
сожаления"). В нем по образцу "Силлабуса", который послужил ему  прототипом,
предаются анафеме  как сами заблуждения,  так и  их  носители-модернисты. 16
сентября того  же  года модернизм  подвергся  суровой критике и осуждению  в
энциклике "Pascendi dominici gregis" ("Необходимость пасти стада").
     В ней  указывалось, что модернизм состоит не из отдельных, не связанных
между  собой  ошибок, но представляет собой "хорошо организованную  систему,
части которой  так  крепко связаны между собой, что  признание одной  из них
неизбежно ведет к  признанию всей системы  в  целом".  Далее  Пий Х об®являл
модернизм "комплексом и  синтезом  всех  ересей", самым опасным  еретическим
учением, когда-либо  угрожавшим церкви, ибо он  подрывает  церковь  изнутри.
Папа   утверждал,  что  модернизмом  заражены  многие   церковнослужители  и
католические деятели. Другие, хотя и не разделяют их взглядов, ведут себя на
практике  как  модернисты.  Последние   обещают   реформировать  церковь,  в
действительности  же они стремятся ее разрушить. "Если бы кто-нибудь  взялся
собрать все  ложные утверждения,  на  протяжении столетий возникавшие против
религии, и пожелал бы свести их воедино,- сказано в энциклике,- то он не мог
бы  этого  сделать  лучше,  чем  модернисты,  которые  разрушают  не  только
католическую церковь, но и саму религию".
     Ссылаясь  на  авторитет  Пия IX, папа Сарто  требовал,  чтобы философия
продолжала  оставаться  "служанкой  богословия":  "Во  всем,  что   касается
религии,  философия должна  не господствовать, но служить,  не предписывать,
чему следует верить, но с  разумной покорностью  усваивать,  не  исследовать
глубины тайн божьих, но благочестиво и смиренно чтить их".
     Громы и молнии против модернистов  в энциклике "Pascendi" заканчивались
обещанием  выпустить  критическое издание латинской  версии Библии,  создать
Папский институт по изучению Библии и Ватиканскую академию наук. Но из этого
заигрывания Ватикана с наукой ничего не получилось. Библия была выпущена, но
комментарии  к  ней  носили  не  критический,  а  апологетический  характер.
Институт по изучению Библии был создан, но был отдан на откуп иезуитам.  Что
касается Академии  наук,  то  она  родилась лишь четверть столетия  спустя и
состоит только из почетных членов. В ее стенах не велась,  не ведется и вряд
ли  когда-либо будет вестись научная работа. Религия  была и остается врагом
науки. Эти два начала несовместимы и противостоят друг другу.
     Книги модернистов были включены в индекс запрещенных книг, а их авторы,
отказавшиеся  признать  и  осудить свои "ошибки",  подверглись отлучению  от
церкви.
     Пий  Х  ввел  так  называемую  "присягу  вере", которую  стали называть
"антимодернистской  присягой".   Ее  были  обязаны  давать   священники  при
посвящении в сан и затем ежегодно повторять ее. В ней осуждался модернизм во
всех его проявлениях,  и служители  культа обязывались  искоренять его самым
решительным  образом. Борьба с модернистской ересью воскрешала средневековые
времена  охоты  за  ведьмами.  Епархии  подвергались  частым   инспекционным
проверкам чиновников курии, которые, подобно  средневековым папским легатам,
творили суд  и расправу над священниками,  заподозренными в  модернизме,  не
считаясь  с мнением  епископов и  даже  кардиналов.  Епископы  были  обязаны
отчитываться  перед  Ватиканом о мерах по борьбе с модернизмом. Семинаристам
было  строжайше запрещено  читать  какие-либо  газеты,  что  возмутило  даже
царского дипломата  Волконского, который сообщал в Петербург 31 августа 1910
г., что в папских постановлениях, которыми "запрещается чтение всяких  газет
и периодических изданий, хотя бы наилучших, слышится не только недоверие, но
и опасение за ненадежность как педагогического персонала, так и вообще массы
духовенства". Волконский спросил статс-секретаря Мерри дель Валя:
     "Допустимы  ли отныне для чтения в семинариях такие органы  печати, как
"Оссерваторе    Романо"?"    Кардинал   ответил    отрицательно.   "Подобное
запрещение,-писал   Волконский   в  Петербург,-равносильно  тому,  если  бы,
например, запретили юнкерам читать приказы по военному ведомству в  "Русском
инвалиде"". "Ежегодник музея истории религии и атеизма".
     Больше всего было  осуждено  за модернизм  французских прелатов.  Пий Х
называл  это  течение  "французской  болезнью   церкви".  Под   "французской
болезнью" подразумевался сифилис. Он винил во всех бедах церкви Францию. Она
была   колыбелью  революции,   антиклерикализма,  а  теперь   и  модернизма,
получившего широкое распространение среди французского духовенства.
     Теперь симпатии Пия  Х  к Германии еще  более усилились. Папа надеялся,
что  Германия  будет   использована  провидением,  чтобы  примерно  наказать
антиклерикальную безбожную мятежную Францию, эту в прошлом "наиболее любимую
дщерь католической церкви". Сближение с  Германией  вовсе не помешало Пию  Х
опубликовать в 1910 г. энциклику в  связи с 300-летием канонизации кардинала
Барромео, видного представителя контрреформации, в которой  протестанты были
названы "преступниками", "врагами Христа" и другими столь же оскорбительными
эпитетами, что вызвало резкие протесты в  Германии, которые, в свою очередь,
повлекли за собой извинения со стороны Ватикана. Такая непоследовательность,
необдуманность, скоропалительность в осуждении  противников католицизма были
свойственны вспыльчивой натуре Пия X.
     Против  заподозренных  в  модернизме пускались в ход анонимки,  доносы,
слежка, всякого рода провокации. С этой  же целью было  создано  специальное
церковное сыскное учреждение "Содалициум Пианум" во главе с прелатом Бенини,
находившимся в непосредственном  подчинении  у  кардинала Мерри  дель  Валя.
Бенини утверждал, что человечество может быть спасено только  инквизицией. С
приходом  к  власти  Муссолини   этот  прелат  превратился   в   фанатичного
последователя фашизма.
     Кардинал Гаспарри, работавший  при Пии Х в статс-секретариате, в  своих
показаниях   конгрегации,   возводившей  папу   Сарто  в   ранг   блаженных,
свидетельствовал:  "Папа   Пий  Х  одобрил,  благословил  и  поощрял  тайную
шпионскую  организацию,  действовавшую  над и  вне церковной иерархии, более
того, шпионившую  за иерархами, даже за высокочтимыми кардиналами. Повторяю,