Да защитит   вас   тот,   кто   оставив   свою   извечную  форму,
владычествует над миром [живых  существ],  различными  способами  [ему
свое]  благорасположение,  уничтоживший  [всю]  совокупность аффектов,
обладатель страшного яда,  со множеством уст и  прекрасным  капюшоном,
творец  всеведения,  змеиная  свита  которого  [направляет]  к вечному
блаженству,  он,  божественный  змей  с  белой  незапятнанной   кожей,
дарующий сосредоточение, пребывающий в сосредоточении.
     1. Итак, наставление йоге.
     2. Йога есть прекращение деятельности сознания.
     3. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
     4. В других случаях - сходство с деятельностью [сознания].
     5. Пять   видов   деятельности   [сознания]:    загрязненные    и
незагрязненные.
     6. Истинное познание,  заблуждение,  ментальное  конструирование,
сон и память.
     7. Истинное  познание  -  [это]   восприятие,   умозаключение   и
авторитетное свидетельство.
     8. Заблуждение есть ложное знание,  основанное не на  собственной
форме [реального объекта].
     9. [Ментальное] конструирование лишено референции  и  проистекают
из вербального знания.
     10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания,  опирающегося
на отсутствие [познавательных содержаний].
     11. Память  есть  сохранение  (букв.  "неутрачивание")   прошлого
опыта.
     12. Их   прекращение   [достигается]   благодаря    практике    и
бесстрастию.
     13. Из  их  практики  есть  [непрерывное]  усилие  по  сохранению
устойчивости сознания.
     14. Но она становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее
придерживаются   в  течение  длительного  времени  без  перерыва  и  с
[должным] вниманием.
     15. Бесстрастие  есть  состояние полного преодоления у того,  кто
свободен  от  влечения  к  чувственным  объектами  целям,   освященным
традицией.
     16. Оно - высшее,  [когда] благодаря постижению  Пуруши  исчезает
влечение к гунам.
     17. [Оно]  -  сознательное,  поскольку   сопровождается   формами
избирательности, рефлексии, блаженства и самости.
     18. Другое  [сосредоточение,  при  котором]   остаются   [только]
формирующие    факторы,    предваряется   практикой,   обусловливающей
прекращение [деятельности сознания].
     19. [Бессознательное        сосредоточение],        обусловленное
существованием,  [бывает] у бестелесных и растворенных в  первопричине
существ.
     20. У   других    [существ    бессознательному    сосредоточению]
предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость.
     21. У наделенных сильной  устремленностью  [сосредоточение]  -  в
непосредственной близости.
     22. Но и в этом случае тоже (имеется]  различие  ввиду  слабости,
умеренности или интенсивности [устремлений].
     23. Или же [сосредоточение достигается]  вследствие  упования  на
Ишвару.
     24. Ишвара есть особый Пуруша,  не затронутый аффектами,  кармой,
[ее] созреванием и [скрытыми] "следствиями".
     25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.
     26. [Он]  Учитель  также  и  древних,  ибо  он не имеет временных
различий.
     27. Его [вербальное] выражение - священный слог Ом.
     28. [Йог  практикует]  его  рецитацию  и  сосредоточение  на  его
объекте.
     29. Отсюда -  постижение  истинной  сущности  сознания,  а  также
устранение препятствий.
     30. Болезнь,   апатия,    сомнение,    невнимательность,    лень,
невоздержание,    ложное    восприятие,    неспособность    достижения
[какой-либо] ступени [сосредоточения],  отсутствие  стабильности  [при
сосредоточении] - эти отвлечения суть препятствия.
     31. Страдание,  уныние,  дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют
рассеяным [состояниям сознания].
     32. В целях их устранения - практика с одной сущностью.
     33. Очищение  сознания [достигается] культивированием дружелюбия,
сострадания,  радости и  беспристрастности  по  отношению  к  счастью,
страданию, добродетели и пороку.
     34. Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания.
     35. Либо    же   [сверхчувственная]   деятельность   относительно
[соответствующих] объектов при своем  возникновении  [также]  вызывает
ментальную стабильность.
     36. Либо беспечальная и лучезарная...
     37. Или  же созерцание,  имеющее объектом [тех,  кто] свободен от
желаний.
     38. Или же [сознание],  опирающееся на восприятие, [полученное] в
сновидении либо во сне без сновидений.
     39. Или благодаря созерцанию того, что приятно.
     40. Его могущество  [распространяется  на  все]  -  от  атома  до
величайших [объектов].
     41. Сосредоточение есть состояние "окрашивания"  тем  [объектом],
на  который  [сознание] опирается,  [то есть] на субъект познания,  на
познание  и  на  объект  познания,  когда   развертывание   [сознания]
прекращено, как в случае с драгоценным камнем.
     42. Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду
различия между словом, объектом и понятием.
     43. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания,
когда   оно],   полностью  очищенное  от  памяти  и  как  бы  лишенное
собственной формы, проявляет только объект.
     44. Таким  же  образом  объяснены  рефлексивное  и нерефлексивное
[сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.
     45. Свойство  быть  "тонким"  объектом имеет [своим] ограничением
"отсутствие признака" [как исходное состояние первопричины].
     46. Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение,
обладающее семенем.
     47. При  искусности  в  нерефлексивном [сосредоточении возникает]
внутреннее спокойствие.
     48. Мудрость,   [обретенная]   при  этом,  [называется]  "несущей
истину".
     49. [Мудрость  эта]  ввиду  специфики  своей направленности имеет
иной объект нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного или
на основании логического вывода.
     50. Формирующий фактор,  порожденный такой [мудростью],  является
препятствием для других формирующих факторов.
     51. При  устранении  и  этого  [формирующего  фактора  наступает]
сосредоточение,  "лишенное  семени",  ибо  вся [деятельность сознания]
прекращена.

                               Глава вторая
                                О СПОСОБАХ
                           ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]

     1. Подвижничество,  самообучение,  упование на Ишвару  есть  йога
действия.
     2. [Она предназначена] для развития [способности]  сосредоточения
и для ослабления аффектов.
     3. Неведение,  эгоизм,  влечение,  враждебность, жажда жизни суть
пять аффектов.
     4. Неведение является  полем  для  следующих  за  ним  [аффектов,
пребывающих]   в  дремлющем,  ослабленном,  прерванном  или  полностью
развернутом [состояниях].
     5. Неведение есть постижение вечного,  чистого, счастья, атмана в
невечном, нечистом, страдании, не-атмане.
     6. Эгоизм  есть  [кажущаяся] тождественность обеих способностей -
[чистого] видения и инструмента видения.
     7. Влечение неразрывно связано с наслаждением.
     8. Враждебность неразрывно связана со страданием.
     9. Самосущая жажда жизни возникает даже у мудрого.
     10. Эти  [аффекты]   в   "тонком"   состоянии   устраняются   при
свертывании [деятельности сознания].
     11. Их  функционирование  должно   быть   устранено   посредством
йогического созерцания.
     12. Скрытая потенция кармы, имеющая [своим] корнем аффекты, может
ощущаться [как] в видимых, [так и] в невидимых [формах] рождения.
     13. При  наличии  корня  созревание   [скрытой   потенции   кармы
обусловливает]   форму   существования,   продолжительность   жизни  и
жизненный опыт.
     14. Ввиду  обусловленности  добродетелью  или  пороком  они имеют
[своим] результатом наслаждение [или] страдание.
     15. Поистине,   для   мудрого   все   есть   страдание   -  из-за
подверженности непрерывному изменению,  беспокойства, следов [прошлых]
впечатлений, а также по причине противоречивого развертывания гун.
     16. Еще не наступившее  страдание  [есть  то,  что]  должно  быть
устранено.
     17. Соединение видящего и видимого есть причина того,  что должно
быть устранено.
     18. Видимое обладает природой ясности,  деятельности  и  инерции,
[оно]  по  своей  сути  - "[великие] элементы" и органы чувств и имеет
объектом опыт и освобождение.
     19. Специфическое,  неспецифическое,  только признак и отсутствие
признака суть формы [развертывания] гун.
     20. Зритель  есть  не что иное,  как способность видения;  хотя и
чистый, [он] воспринимает [все] содержание сознания.
     21. Сущность видимого [состоит в том, чтобы служить] его цели.
     22. Хотя оно исчезло для того,  кто осуществил [свою] цель, но не
исчезло для других - в силу свойства быть общим.
     23. Соединение есть причина постижения внутренней сущности [того,
что   есть]   способность   быть  собственностью  и  способность  быть
господином.
     24. Его причина - неведение.
     25. Избавление есть отсутствие соединения  вследствие  отсутствия
[неведения]; это - абсолютная обособленность Видящего.
     26. Средство избавления - неколебимое различающее постижение.
     27. Его мудрость предельного уровня - семи видов.
     28. При    устранении     нечистоты     вследствие     применения
[вспомогательных]  средств  йоги  свет  знания  [распространяется]  до
различающего постижения.
     29. Самоконтроль,     соблюдение    [религиозных]    предписаний,
[йогические] позы,  регуляция дыхания,  отвлечение  [органов  чувств],
концентрация  [на  объекте],  созерцание  и  сосредоточение - [таковы]
восемь средств [осуществления] йоги.
     30. Самоконтроль   -  [это]  ненасилие,  правдивость,  честность,
воздержание и неприятие даров.
     31. [Они]    не   ограниченные   кастой,   местом,   временем   и
обстоятельствами, то есть будучи универсальными, [называются] "Великий
обет".
     32. Соблюдение  [религиозных]  предписаний   -   [это]   чистота,
удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.
     33. Ложные помыслы [служат] препятствием,  [следует] развивать их
противоположности.
     34. Ложные помыслы о насилии и прочем - совершенном,  побужденном
к совершению [или] одобренном,  - возникшие вследствие жадности, гнева
[или] заблуждения,  [бывают] слабыми,  средними и  сильными  [и  имеют
своими]  неисчислимыми плодами страдание и отсутствие знания;  поэтому
[необходимо] культивировать их противоположности.
     35. При  утверждении  [йогина]  в  ненасилии  в  его  присутствии
исчезает враждебность.
     36. При  утверждении  в  истине  действие  и результат становятся
зависимыми [от него].
     37. При  утверждении в неворовстве все драгоценности стекаются [к
йогину].
     38. При утверждении в воздержании [происходит] обретение энергии.
     39. При  твердости   в   неприятии   даров   [возникает]   полное
просветление относительно [всех] "почему", связанных с рождением.
     40. Благодаря чистоте [возникает] отвращение к собственному  телу
и нежелание контакта с другими.
     41. Чистота  саттвы,  ментальное   удовлетворение,   концентрация
[сознания], контроль органов чувств и способности самонаблюдения.
     42. Вследствие   удовлетворительности   [становится    возможным]
обретение высшего счастья.
     43. Вследствие  устранения  нечистоты  благодаря   подвижничеству
[обретается] совершенство тела и органов чувств.
     44. В результате самообучения [возникает]  связь  с  наставляющим
божеством.
     45. Благодаря упованию  на  Ишвару  [обретается]  совершенство  в
[йогическом] сосредоточении.
     46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].
     47. При  прекращении  усилия  [или] сосредоточении на бесконечном
[Асана достигается].
     48. Благодаря      ей     прекращается     воздействие     парных
противоположностей.
     49. При   нахождении  в  ней  [практикуется]  пранаяма,  то  есть
прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
     50. [Она] проявляется как внешняя,  внутренняя [или как] задержка
[дыхания],  регулируется  по  месту,  времени  и  числу  [и  благодаря
практике становится] длительной и тонкой.
     51. Четвертый [вид пранаямы]  превосходит  внутреннюю  и  внешнюю
сферы.
     52. Благодаря ей разрушается препятствие для света.
     53. И пригодность манаса к концентрации.
     54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы
следуют внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение.
     55. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.

                               Глава третья
                               О СОВЕРШЕННЫХ
                               СПОСОБНОСТЯХ

     1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
     2. Созерцание   (дхьяна)   есть   сфокусированность  [однородных]
состояний сознания на этом [месте].
     3, Именно  оно,  высвечивающее  только объект [и] как бы лишенное
собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
     4. Три вместе - санъяма.
     5. Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.
     6. Ее применение [осуществляется] постадийно.
     7. Три - внутренние [в отличие] от предшествующих.
     8. И   они  же  -  внешние  [средство  сосредоточения],  "лишнего
семени".
     9. Изменение   [сознания   на   стадии]  остановки,  связанное  с
сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное,
как]  ослабление  активных  санскар  и появление санскар в подавленном
состоянии.
     10. Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.
     11. Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности
сознания и возникновение его однонаправленности.
     12. И,  наконец,  изменение однонаправленности сознания  -  [это]
тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.
     13. Тем самым объяснены  изменения  качественной  определенности,
отличных  признаков  и  условий  [существования]  элементов  и органов
чувств.
     14. Носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как
исчерпавшая   себя,   наличная    [или]    невыразимая    качественная
определенность.
     15. Различие  последовательности  есть  основание  для   различия
[стадий] изменения.
     16. Благодаря  санъяме  на  трех  изменениях  [возникает]  знание
прошлого и будущего.
     17. Из-за  ложного  отождествления  слова,  объекта  и   значения
[происходит]  их смешение.  Благодаря санъяме относительно их различия
[возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.
     18. Благодаря  непосредственному  постижению  санскар [возникает]
знание прошлых перерождений.
     19. [Благодаря     непосредственному    восприятию]    содержания
познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.
     20. Но не вместе с ее опорой,  поскольку [внешняя опора] не может
выступать объектом его [познания].
     21. Благодаря  санъяме  на [внешней] форме тела при устранении ее
способности быть воспринимаемой  в  результате  прекращения  контактов
между органом зрения и светом [возникает] невидимость.
     22. Карма [может иметь] непосредственный результат  и  результат,
отодвинутый  во  времени;  благодаря санъяме относительно кармы или на
основании дурных предзнаменований  [возникает]  знание  о  предстоящей
кончине.
     23. [Благодаря  санъяме]  на  дружелюбии   и   других   [чувствах
возникают] силы [дружелюбия и прочих чувств].
     24. [Благодаря санъяме] на силах [возникают] сила слона и  прочие
[силы].
     25. Благодаря   направленности   света    деятельности    [манаса
возникает] знание тонких, скрытых и удаленных [объектов].
     26. Благодаря санъяме на Солнце [возникает] знание Вселенной.
     27. [Благодаря  санъяме] на Луне [появляется] знание расположения
звезд.
     28. [Благодаря санъяме] на Полярной звезде [появляется] знание их
движения.
     29. [Благодаря  санъяме]  на  пупочной  чакре [появляется] знание
строения тела.
     30. [Благодаря санъяме] на гортани устраняются голод и жажда.
     31. [Благодаря  санъяме]  на  черепаховой  трубке   [достигается]
неподвижность.
     32. [Благодаря санъяме] на свете  в  голове  [возникает]  видение
сиддхов.
     33. А благодаря интуитивному озарению [наступает] все [ведение].
     34. [При санъяме] на сердце [достигается] постижение сознания.
     35. Опыт  есть  акт  (или   содержание)   сознания,   в   котором
отсутствует  различение  саттвы  и Пуруши,  абсолютно не смешивающихся
[друг  с  другом],  поскольку  [саттва  определяется]  свойством  быть
объектом для другого.  Благодаря санъяме [на том,  что существует] для
собственной цели, [возникает] знание Пуруши.
     36. Из  него возникает [интуитивное] провидение [и паранормальные
способности] слуха, осязания, вкуса и обоняния.
     37. Они  являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и
[магическими] "совершенствами" при пробужденном [состоянии сознания].
     38. Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа
действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело.
     39. Вследствие    подчинения    уданы    преодолеваются   [такие]
препятствия,  как вода,  трясина,  колючки и тому  подобное,  а  также
[появляется способность] восхождения [на небо после смерти].
     40. Вследствие подчинения саманы [возникает] яркое свечение.
     41. Благодаря  санъяме  на  связи  между  органом  слуха и акашей
[возникает] божественное слышание.
     42. Благодаря   санъяме   на  связи  между  телом  и  акашей  или
вследствие  сосредоточения  [сознания]  на  легкости,  [как  у   ваты,
возникает способность] передвижения в акаше.
     43. Реальная  деятельность  [сознания]  вне   [тела   называется]
Великой бестелесной; благодаря ей устраняется препятствие для света.
     44. Благодаря санъяме на грубом, на собственной форме, на тонком,
на присущем и на целеполагании [возникает способность] подчинения себе
"[великих] элементов".
     45. Как  следствие этого - появление [способности] уменьшаться до
размера  атома  и  прочего,   телесное   совершенство   и   отсутствие
противодействия со стороны свойств ["великих элементов"].
     46. Телесное совершенство - красота, приятность, сила и твердость
алмаза.
     47. Как следствие санъямы  относительно  восприятия,  собственной
сущности,    самости,    присущности   и   целеполагания   [у   йогина
вырабатывается] подчинение органов чувств.
     48. А  отсюда  -  быстрота,  как у разума,  бессубстратный опыт и
господство над первопричиной.
     49. Способность   абсолютного   господства   над   всеми  формами
существования и способность всеведения [возникает] только у того,  кто
обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.
     50. Как результат полного бесстрастия даже по  отношению  к  этой
[способности],  когда  разрушены  семена [всех] дефектов,  [возникает]
абсолютное разъединение.
     51. В  случае  приглашения  от  [существ],  находящихся на [более
высоких] ступенях [бытия, йогин не должен испытывать] ни тщеславия, ни
радости, так как нежелательная привязанность [может появиться] вновь.
     52. Благодаря  санъяме  на  моментах  и   их   последовательности
[возникает] знание, порожденное различием.
     53. Благодаря   ему   [достигается    истинное]    знание    двух
тождественных   [объектов],   когда   нельзя  установить  их  различие
относительно   родовой   характеристики,   свойств   и   положения   в
пространстве.
     54. Озаряющее, всеобъемлющее, всевременное и мгновенное, - таково
знание, порожденное различием.
     55. При схожести чистоты саттвы и Пуруши  [возникает]  абсолютное
обособление.

                        ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ

     1. Совершенные  способности  возникают благодаря [соответствующей
форме] рождения,  лекарственным снадобьям,  [чтению]  мантр,  практике
аскетизма [и] йогическому сосредоточению.
     2. [Их] трансформация в другую форму существования [происходит] в
результате восполнения первопричины.
     3. Инструментальная причина не является побудител