лода.
     Так  же  как  Фалес,  Анаксимандр  ставил  вопрос  о  начале  мира.  Он
утверждал, что "первоначалом  и  основой является беспредельное (apeiron), и
не определял его ни как воздух, ни  как воду, ни как что-либо иное. Он учил,
что  части  изменяются, целое же  остается  неизменным".  Фалес  относил все
материальное  разнообразие  мира  к  воде,  Анаксимандр  же  уходит от  этой
материальной   определенности.   Его   апейрон  характеризуется   как  нечто
безграничное,   неопределенное.   "Анаксимандр  провозглашает   безграничное
началом  и  основным  элементом  сущего  и первый  вводит это  имя "начало".
Говорит, что  это  не  вода, не одна из так называемых  стихий, но  какая-то
иная, неограниченная пригодность, из которой  возникают все небесные своды и
миры в них". Апейрон Анаксимандра является безграничным и  неограниченным не
только в пространственном, но и во временном отношении.
     Стихийное,  материалистическое понимание  мира  Анаксимандром  примерно
такое  же,  как  и  Фалесом.  Его диалектический подход  тоже  стихийный, но
гораздо более  четкий. Приводимый фрагмент из Симплиция констатирует, что он
"объясняет  возникновение вещей не  игрой  стихий,  но  тем,  что  в  вечном
движении  выявляются  противоположности".  Гегель   в   "Истории  философии"
отмечает, что "из самого этого единого, согласно Анаксимандру...  выделяются
содержащиеся  в  нем противоположности". Таким образом, у этого философа мы,
видимо,  впервые встречаемся  с  осознанием значения  противоположностей  по
отношению к развитию.
     У Анаксимандра встречается проблематика,  которую Фалес лишь абстрактно
обозначает,-  проблематика   возникновения  информирования   жизни:  "Первые
животные зародились во влажном и имели на себе покров с шипами. Но когда они
вырастали,  выходили на  сушу  и,  когда  покров  ломался, жили еще  краткое
время". Способность жизни приписывается  здесь непосредственно определенному
виду материи. Это воззрение, характерное для представителей милетской школы,
можно  определить  как гилозоизм  (от греч. hyle  - материя, dzoe -  жизнь).
Согласно  ему,   вся   материя   живая.   Следующим  проявлением  стихийного
материализма  является  тот  факт,  что  Анаксимандр  к  естественному  ряду
развития животных относит и человека. "Говорит он также, что вначале человек
родился от животных другого вида".
     Мысли        Анаксимандра,        таким       образом,        углубляют
стихийно-материалистические положения  милетской  школы,  и в  частности  ее
ориентацию на диалектику.
     Третьим выдающимся милетским философом является  Анаксимен  (585-524 до
н.  э.).  Он был  учеником и последователем Анаксимандра.  Подобно Фалесу  и
Анаксимандру,  Анаксимен  изучал  астрономические  явления,  которые, как  и
другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом.
     В определенном  смысле  он  укрепил  и  завершил  тенденцию  стихийного
древнегреческого  материализма поисков естественных причин  явлении и вещей.
Сторонники  подобных  взглядов  в  своем  большинстве  были  представителями
прогрессивных  общественных  классов,  а  их  мысли  формируют  ядро  нового
мировоззрения,    которое     возникает    в    борьбе     против    старого
религиозно-мифологического.   Именно   поэтому   они  считают   естественное
объяснение природных явлений  важной задачей и прилагают в этом  направлении
много усилий.
     С этой точки зрения Анаксимен, как ранее Фалес и Анаксимандр, выдвигает
и решает вопрос об основной,  первоисходной причине бытия и действия, о том,
что является основой  мира. Он, как и его предшественники, первоосновой мира
полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный,
бесконечный,   имеющий    неопределенную    форму   воздух.    "Анаксимен...
провозглашает воздух началом  сущего, ибо из него все возникает и к нему все
возвращается". Из воздуха затем возникает все остальное.  Разряжение воздуха
приводит к возникновению огня,  а  сгущение вызывает ветры  - тучи -  воду -
землю -  камни. Сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно
противоположные  процессы,  участвующие в  образовании  различных  состояний
материи.  Естественное объяснение возникновения  и  развития  мира Анаксимен
распространяет и на объяснение происхождения  богов. "Анаксимен...  говорил,
что началом  является неограниченный воздух и что из него возникает все, что
есть, что было, что будет, божьи и божественные вещи  и что все  последующее
возникнет из потомства воздуха".
     Анаксимен  впервые  вводит  понятие  взаимного  отношения праматерии  и
движения.  Воздух   как  праматерия,  согласно  его   взглядам,   "постоянно
колеблется, ибо  если  бы  он  не двигался,  то и не  менялся бы  настолько,
насколько он изменяется".
     Анаксимен  является  последним  представителем натурфилософии милетcкой
школы. Как видно, эта школа стремилась материалистически объяснять  мир, его
отдельные явления,  его общий  принцип или основу. Ф. Энгельс подчеркивал  в
"Диалектике природы": "...Аристотель  говорит,  что эти древнейшие  философы
полагают  первосущность  в  некотором  виде  материи...".  Анализ  их мыслей
показывает, что  уже  с  самого возникновения философии происходит,  с одной
стороны, ее соединение с материализмом, а с другой - соединение материализма
с  диалектикой.   Характерной   чертой  этой  первой   исторической   стадии
материализма   является   его  тесная  связь  с   научным   познанием  и   с
прогрессивными общественными  силами того времени. Материалистический способ
объяснения мира,  к которому стремятся  ионийские философы, является орудием
ожесточенной      и      непримиримой     борьбы      против     отживающего
религиозно-мифологического  объяснения  мира  как идеологии  старой  родовой
аристократии. Философия, таким образом, рождается не из потребностей духа "в
процессе  его  саморазвития",  но прежде всего из  практических потребностей
развития  общества.  Милетская  школа  является в этом  смысле  классическим
примером.
     ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ
     Другим выдающимся центром как торговой и политической, так и культурной
жизни малоазийской Греции  был  Эфес.  Здесь также  приблизительно во второй
половине VI в. до  и.  э. возникает  сильная  философская школа, связанная с
именем  философа Гераклита из  Эфеса  \  В  этой связи  следует  обратить
внимание  читателей  на  весьма  интересную  монографию,  посвященную  этому
философу,  автором которой  является  братиславский профессор Julius Spaniar
(Zivot a dilo Herakleita temneho z Efezu.  Bratislava, 1961). \ (540-480
до  н.  э.).  Гераклит, видимо, был знакам со  многими  взглядами  милетских
философов. Согласно  Диогену Лаэртскому, он знал  по  крайней мере  основную
часть философии Пифагора, знал учение Ксенофана. Однако он провозглашал, что
"не был ничьим слушателем, и заявлял, что сам себя исследовал и сам от  себя
научился".
     О  его   жизни   сохранилось   относительно   много  (по   сравнению  с
предшественниками)  сведений.  Он   выступал  как  оратор,  бескомпромиссный
критик. Однако он  отошел от политической жизни. Диоген Лаэртский со ссылкой
на Антисфена  приводит  как доказательство его  гордыни  тот  факт, что  "он
уступил   своему   брату  царскую  власть"  (должность  басилевса,   которую
наследовали члены рода Гераклита).
     Из труда Гераклита, который,  согласно  одним источникам,  назывался "О
природе"  (это  название  у  первых  греческих философов встречается  весьма
часто),  согласно другим-"Музы",  сохранилось примерно 130 фрагментов. Среди
них есть фрагменты, объясняющие природные явления. Солнце, согласно им,  так
велико,  как нам  оно  кажется, и,  "когда бы не  было Солнца, была бы ночь,
несмотря на  то что существуют  звезды". Естественным образом он объясняет и
другие природные явления. Так,  Гераклит полагает, что "гром возникает путем
столкновения ветров и туч и проникновения ветров  в тучи;  молнии  возникают
воспламенением  испарений, а  зарницы-загоранием и потуханием  облаков".  Из
сохранившихся мыслей Гераклита для нас самые важные те, которые относятся  к
способу  объяснения  сущности  и развития  мира как  целого.  Основой  всего
Гераклит считает огонь.  "Огонь  есть  основной элемент, все  является видом
огня, и все происходит  путем разрежения и сгущения". В понимании Гераклита,
огонь, с одной стороны, подобен праматерии у  представителей милетской школы
и   является  как  первоосновой  мира  (архэ),  так  и  основным   элементом
(стойхейрон).  С  другой  стороны,  это  понятие у Гераклита представляет  и
определенный методологический  принцип.  Огонь является  для  него  наиболее
адекватным  символом  динамики развития, постепенности постоянных изменений.
Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир "возникает из огня
и опять сгорает в определенные  периоды в течение всего века; свершается это
согласно судьбе".
     В    интуитивном   понимании    развития   как   единства   и    борьбы
противоположностей из всех  досократовских  мыслителей  Гераклит продвинулся
наиболее  далеко.  Его вклад в  развитие  диалектики исключителен.  Гегель в
своей  "Истории философии" подчеркивал, что Гераклит  понимает  абсолют  как
диалектический  процесс .и что сам абсолют  в философии Гераклита понимается
как единство  противоположностей  в  самом  себе.  Также  и  В.  И. Ленин  в
"Философских тетрадях" подчеркивает, что в лице Гераклита Эфесского мы имеем
"одного из основоположников диалектики". Диалектика не излагается в ясных  и
упорядоченных  понятиях.   Это   скорее   отдельные  гениальные  наблюдения,
направленные   на   постижение   значения   принципа   единства   и   борьбы
противоположностей,  который  В.  И. Ленин определил, собственно,  как  ядро
диалектики. "Война является отцом всего и королем всего, и одних она сделала
богами, других - людьми, одних - рабами, других - свободными". Сталкивание и
единство  противоположностей полагает  типичными  для  взглядов Гераклита  и
Аристотель:  "Гераклит  говорил,  что  противоположное  соглашается,  а   из
несогласного является самая прекрасная гармония".
     У  Гераклита мы  находим  и  целый  ряд других наблюдений,  в  основном
интуитивных,  которые в  большей или  меньшей  степени  являются угадыванием
основных  черт  диалектики.  К  ним  относится, в частности, универсальность
развития    (его    источником,    как    мы   видели,    является    борьба
противоположностей).  Центральным  мотивом всего его  учения был принцип все
течет  (панта реи).  Постоянные  изменения  и  постоянное  развитие Гераклит
объясняет различными способами:  "Одно  и  то  же  является живым и мертвым,
бодрствующим и спящим, молодым и  старым, ибо это,  изменившись,  становится
другим, а другое, изменившись,  становится этим". Постоянный ход развития он
сравнивал  с течением  реки, в которую  нельзя  войти дважды: "Нельзя дважды
войти  в одну и ту же реку,  согласно Гераклиту, ни  дважды  прикоснуться  к
преходящей, по своему характеру  тождественной  сущности.  Она  быстро  свои
перемены разъединяет,  а затем опять соединяет, приходит и опять  уходит". В
другом месте  он подчеркивает эту мысль еще  более определенно: "В одни и те
же реки мы входим и не входим, существуем и не существуем".
     Гераклитова  стихийная   диалектика   весьма   тесно  связана   с   его
естественным  материализмом и  глубоко пронизывает его. Рядом  с однозначным
подчеркиванием,  материальной  основы  всякого   бытия   и   с  констатацией
бесконечности этого материального  принципа мы находим у  Гераклита и мысль,
подчеркивающую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное
объяснение ее  несотворимости и неуничтожимости: "Этот мир, который для всех
не  сотворил никто  из богов  или людей, но всегда был, есть и  будет  вечно
живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере".
     Разнообразие   проявлений   существующего   мира   объясняет   Гераклит
изменениями, происходящими в исходной  "праматерии". Одна  материя, согласно
ему,  "живет  смертью" другой:  "Огонь  живет  смертью  земли, воздух  живет
смертью  огня,  вода  живет  смертью  воздуха,  земля-смертью  воды".  Таким
образом,  Гераклит  весьма   близко  подходит   к   пониманию   "творческого
отрицания".
     Очень  важное  значение  во  взглядах  Гераклита  придается,  используя
современный термин, детерминизму (всеобщей  обусловленности  всех событий  и
явлений).   Гераклит  (так  же  как  и   другие   досократики)  употребляет,
естественно,  другое  понятие.  Все,  согласно ему,  правится  судьбой,  или
необходимостью  (нике).   С  понятием  необходимости  весьма  тесно  связано
понимание закономерности-закона (логос).  Логос, по Гераклиту, так же вечен,
как и несотворенный и неуничтожимый мир. Его познание предполагает понимание
закономерного развития мира как борьбы и единства противоположностей.
     Гераклит  один из  первых обращает внимание на  характер  человеческого
познания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т. е.
логос.  Кто его  не понимает,  не  может  понять  ничего  в  развитии  мира.
Значительное внимание он уделяет отличию  "многознания",  "многоучености" от
подлинной  мудрости.  "Многознание"  в  отличие  от  подлинной  мудрости  не
способствует действительному познанию принципов мира, но скорее их скрывает.
В  этом плане  он  весьма  критически  высказывается  о  целом  ряде  других
мыслителей, в частности о Пифагоре. "Многознание не научает  разумности, ибо
оно  научило бы Гесиода и Пифагора, также и Ксенофана и Гекатея". Эти  мысли
показывают   отрицание  Гераклитом  мелкой,  дешевой  учености,  которая  не
стремится  к познанию  и  выявлению  подлинных  причин  и  принципов  вещей.
Единственной мудростью, по Гераклиту, является "знание мысли, которая  везде
всем  правит", т.  е. логос. Как мир, так  и праматерия  и Гераклитов  логос
существуют   объективно,  т.  е.   независимо   от  человеческого  сознания.
Человеческое сознание - душа (психе)-подчинено логосу. Поэтому и Гераклитова
диалектика  является  диалектикой  объективной.   Это   диалектика  развития
объективно существующего мира.
     Гераклит  придавал  значение  оценке  отношения  мира  к  познанию.  Он
подчеркивал,  что  все  состояния  и свойства  мира  всегда релятивны: "Море
наполнено  водой  наичистейшей  и  наигрязнейшей:  для рыб  она  пригодна  и
полезна, для людей  грязна и  губительна". Он  отмечал также относительность
повсеместно  употребляемых понятий: "Прекраснейшая из обезьян отвратительна,
если  сравнить ее  с  человеческим поколением".  Здесь  можно  обнаружить  и
определенные признаки субъективной диалектики, хотя в несколько ином смысле,
чем у  элеатов. Гераклит  отмечает некоторые объективно существующие аспекты
отношений  между субъектом и  объектом в процессе познания.  Ряд из них лишь
констатирование общеизвестного. Следует обратить внимание  на  мысль о  том,
что  "плохими  свидетелями  являются глаза  и  уши  людей,  если  они  имеют
варварские  души".  В  ней  можно  усмотреть  определенный  акцент отношений
чувственного и рационального.  Цитированный фрагмент  можно интерпретировать
так,  что рациональная  сторона познания есть то, что  сообщает чувственному
познанию ценность в смысле постижения закономерности или сущности.
     И  хотя в  своем  родном  Эфесе Гераклит не  получил признания, он  был
весьма уважаем в  Афинах (в  частности, во времена Сократа) и имел целый ряд
сторонников  и учеников.  Наиболее  видным  из них  был  Кратил.  Аристотель
говорил о нем,  что он  (к концу своей  жизни) ничего не утверждал,  "только
двигал пальцем и упрекал Гераклита  за изречение, что  нельзя войти дважды в
одну и ту же реку,  ибо сам полагал, что  это невозможно даже однажды".  Как
можно заключить, Кратил довел мысли Гераклита  до абсурда, утверждая, что  о
действительности нельзя ничего сказать. Универсальность движения он, видимо,
обозначал  движением  пальца.  Релятивность  познания  и  оценки, выявленная
Гераклитом, приводит Кратила, таким образом, к абсолютному релятивизму.
     Гераклитова   философия  является   вершиной  стихийно  диалектического
понимания  мира  не только  в  досократовской  философии,  но и  в  античной
философии  вообще.  Как  уже  говорилось,  речь  здесь  идет  не  о  цельной
теоретической  системе   диалектического   подхода  к  миру,  а   скорее  об
интуитивном объяснении  сущностных  и  в  то  же  время  универсальных  черт
диалектики.  Хотя  некоторые  позднейшие  мыслители  глубже,  чем  Гераклит,
разработали отдельные  стороны  зародившихся  концепции диалектики,  но ни у
кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.
     Тесная  связь  диалектики и стихийного материализма позволила Гераклиту
значительно продвинуться вперед по сравнению с милетскими философами.
     Однако   сама  философская   концепция  Гераклита  имела   определенную
ограниченность.   Его   социальные  и  политические  позиции  были  классово
детерминированы.  В  частности,  во  взглядах на  общество  он выдвинул  ряд
критических  претензии в адрес противников аристократии. В  Эфесе, где тогда
победила демократическая партия, он жил в удалении от общественных дел.
     ЭЛЕАТЫ
     Вторым  центром  развития греческой философии в  досократовский  период
становится противоположная, западная  часть так называемой Великой Греции  -
Южная  Италия.  Развитие  философского мышления  здесь начинается  несколько
позже, чем в малоазийских центрах Ионического побережья. Обе школы возникают
после прихода  эмигрантов  из  Ионии.  Касается это, в  частности, Пифагора,
который уходит с острова Самое, а также предшественника элейской философской
школы  Ксенофана  из  Колофона,   который  тоже   покинул  родной  город  из
политических  соображений.  Развитие  торговли  и  ремесла  в  Южной  Италии
происходило не  так  быстро,  как  на малоазийском побережье;  не  были  так
интенсивны и контакты С развитыми  цивилизациями. И  знаменитые общественные
преобразования, которые начинаются на малоазийском побережье уже в VII в. до
н. э., здесь совершаются  примерно  на сто лет позже. Более длительное время
сохраняла свое исключительное положение родовая аристократия.
     Вместе с волной эмиграции  из восточной части "Великой  Греции" в Южную
Италию проникают  и взгляды ионических  философов.  Создаются  благоприятные
условия для развития философского мышления.
     Ксенофана  из  Колофона  (565-470  до  н.  э.)  можно  считать  идейным
предшественником элейской школы.
     Вследствие экспансии персов он был вынужден покинуть  родные места, жил
на Сицилии, Свои взгляды он излагал большей  частью в поэтической форме, Его
учение было направлено,  в  частности, против  мифологического, религиозного
представления  о возникновении и развитии  мира в  трудах Гомера  и Гесиода,
которым он давал материалистическое объяснение.
     Почти 67 лет он  странствовал по "Великой Греции" и излагал  свои басни
публично, как рапсод. Кроме. философских стихов он написал (по свидетельству
Диогена Лаэртского)  два эпических сочинения - "Основание Колофона" и "Исход
в Элею". Его наследие было весьма разнообразным и обширным по объему.
     Из сохранившихся фрагментов трудов  Ксенофана можно сравнительно хорошо
реконструировать его основные  философские и социальные  воззрения.  Подобно
милетцам, он признает материальность мира,  который в отличие от них считает
постоянно  одним  и тем же, неизменным. Аристотель говорил о нем: "Ксенофан,
который...  признавал   единую   сущность,  не   объяснил   ничего...  хотя,
рассматривая всю  вселенную,  говорил, что единое  есть бог". Богом, однако,
Ксенофан считает мир во всей его целостности. Этим он, собственно, отвергает
богов,  в том числе и антропоморфные  свойства,  приписываемые им  греческой
мифологией:
     Все это бог