мментариях  он развивал  идеи  неоплатонизма.  Его  главным
произведением является  "Платоновская  теология  о бессмертии души",  другие
трактаты  имеют гораздо  меньшее значение. Платонизм Фичино направлен против
томистской  схоластики.  Философия  не  служанка теологии,  но ее  "сестра";
философия  совершенствует  теологию,  она является  "ученой  религией"  \
Фичино был  горячо  верующим  католиком,  при Лоренцо Медичи  он  становится
духовником  и отпускает грехи Платону. \;  совершенство теологии зависит
от степени ее философского уровня.
     К  вопросу об  отношениях  бога  и мира он  подходит с  пантеистических
позиций. Его  пантеизм имеет мистическую направленность: бог -  первопричина
иерархически  построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир;
в  мире  он постоянно проявляется в динамических силах и при их  посредстве.
Это  представление,  очевидно,  не  имеет  ничего  общего  со  средневековым
креационизмом и дуализмом.
     От католической  ортодоксии Фичино отклоняется и в утверждении  идеи  о
том, что все религиозные культы и религиозно-философские учения - проявления
общей  религии  (religio  universalis).  Христианству  он  придает  решающее
значение, видит в  нем прежде всего наивысшее "законодательство" в этическом
плане.  Обоснование универсальной религии  он находит в положении о том, что
идея  бога является врожденной, что  все происходит от  единого совершенного
бытия,  т.  е.  от бога, и  поэтому  должен существовать  один  культ,  одна
религия.
     К  этим  взглядам  следует  прибавить  и  воззрения  Фичино о  генезисе
религии, начиная с ее древнейших форм и  до христианства, которое он считает
продолжением  и  совершенствованием  антики.   Понятие   развития  у  Фичино
открывает  возможность дальнейшего  философского  совершенствования религии,
включая христианство.  В этом заключается антисхоластическая  направленность
его идей. Те  выводы платоника из Ренессанса,  которые как бы  предвосхитили
Реформацию, указывают также на близость гуманизма Ренессанса и Реформации.
     К  центральным  категориям  платонизма  Фичино  относится  "душа".  Она
обусловливает единство всех звеньев мировой иерархии, сообщает всем  вещам и
телам движение.
     Новая,   гуманистическая   ориентация   Ренессанса   наиболее   заметно
проявляется  в  его  учении о человеке, который  в  гармонической (а значит,
прекрасной) иерархии мира занимает первое,  и высшее, место  \  Искусство
Ренессанса нашло  в философии платоновской Академии, и прежде всего в учении
Фичино о  прекрасном,  свой теоретический фундамент. \. В духе Платона и
неоплатонизма Фичино  ставит  перед человеком задачу -  совершенствоваться и
тем самым возноситься к  наивысшему сущему, к богу.  Одним из  самых  важных
моментов этой человеческой деятельности является  стремление к  свободе. Так
же как  и  Платон,  Фичино  рассуждает о том, что  законодатели и  правители
должны хорошо знать философию, быть философами.
     Наиболее  выдающимся членом  кружка  Марсилио  Фичино  был  Пико  делла
Мирандола  (1463-1495),  который  прославился  тем,  что  на беседах в вилле
Кареджио  выступал  с  критикой   по  общим   вопросам.  Его  платонизм  был
эклектическим.  В Падуанском  университете он глубоко  изучил  средневековые
философские  и теологические традиции,  проявил также  интерес к падуанскому
аверроизму. Кроме того, познакомился с парижским и оксфордским номинализмом.
Изучал он и восточную философию, в частности мистику и каббалу.
     В его творчестве отразились типичная жизнь и деятельность образованного
гуманиста. Он намеревался представить на римском собрании ученых  всего мира
трактат   ("Conclusiones  philosophicae,   cabalisticae  et   theologicae"),
содержащий 900 тезисов обо всем, что было познано. В этих тезисах он выразил
и  некоторые  новые  философские  взгляды. Однако дискуссия  не  состоялась,
потому что папа большинство тезисов  запретил как  еретические. Впоследствии
Пико преследовался инквизицией.
     В его понимании мира заметен  пантеизм.  Мир  устроен  иерархически: он
состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Чувственный мир  возник
не   из   "ничего",   но   из  высшего  бестелесного  начала,  из   "хаоса",
неупорядоченность которого "интегрирует" бог. Мир  прекрасен в своей сложной
гармоничности и противоречивости.  Противоречивость мира в том, что, с одной
стороны, мир находится вне бога, а с другой - его  становление  божественно.
Бог не существует вне природы, он  в ней постоянно присутствует.  Здесь речь
идет, однако, не  о  натуралистическом  пантеизме,  отождествляющем  принцип
природы  и бога. В понимании Пико, бог представляется скорее как завершающий
сущность мира.
     Смыслом его  полемики  с "лженаукой",  с "пророческой астрологией" было
стремление  обратить  внимание  человека  на  такое  проникновение  в  тайны
природы,  которое бы было практически  действенным,  активизировало его и не
углублялось в  общие  абстракции  о причинах движения небесных тел и т. д. В
его воззрениях  на  роль  так называемой естественной  магии  обнаруживаются
некоторые ценные идеи.  Он считал "естественную магию" наукой о практическом
познании  природных  сил, о  возможности  создания  "удивительных вещей" при
использовании этих сил.
     Судьбу человека  определяет  не сверхъестественная  совокупность звезд,
судьба является следствием его естественной свободной  активности. В речи "О
достоинстве  человека"   (1486),  которую  он  написал   для  несостоявшейся
дискуссии,  говорится  о  человеке как особом  микрокосмосе, который  нельзя
отождествлять  ни  с одним  из  трех  "горизонтальных" миров неоплатоновской
структуры  (элементарный,  небесный и  ангельский),  так  как  он  проникает
вертикально  через все  эти  миры. Человек имеет исключительное право на то,
чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным
и соответствующим выбором. Таким  образом, человек отличается  от  остальной
природы  и идет  к "божественному совершенству". Человек сам  творец  своего
счастья,  "fortunae  suae  ipse  faber".  Гуманизм   Пико  антропоцентричен,
человека  он  помещает  в  центр  мира.  Человеческая   природа  существенно
отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной; человек
- это существо, которое способно стремиться к "божественному"  совершенству.
Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует.
     АРИСТОТЕЛИЗМ РЕНЕССАНСА
     Философия Аристотеля только на  последней,  высшей стадии средневековья
была признана наиважнейшим и величайшим заветом антики,  и в то же время она
была   деформирована  в   целях   приспособления  к  потребностям  церковной
ортодоксии.   Поэтому  понятно,  что  новое   мышление  Ренессанса  осуждало
Аристотеля  и  усматривало в  нем главного  учителя  схоластики.  Отвержению
Аристотеля  способствовало  и  его  оправдание  со  стороны  консервативного
ортодоксального  католицизма   \   Помимо  прочих  прежде  всего  Георгии
Трапезундский,  боровшийся  против   проникновения  платонизма  в  Италию  и
усматривавший в нем прежде источник всяческой ереси, утверждал, что истинная
христианская теология может опираться лишь на Аристотеля. Имел он при этом в
виду Аристотеля схоластического, томистского. \.
     Переход к изучению подлинного Аристотеля является длительным процессом,
который  связан  с  общим  созреванием  философского   мышления.   Ренессанс
выступает  как  начало  этого  поворота в  истории  философии.  Аристотелики
Ренессанса   способствовали    этому   процессу   тем,    что    критиковали
аристотелевский то-мизм. В рамках этой критики  они часто выступали и против
аверроизированной  формы  аристотелизма,  которая  была  несколько  ближе  к
подлинной философии Аристотеля. Возникают две  полемизирующие друг  с другом
школы:   александристов,   которые  сосредоточились  вокруг  университета  в
Болонье,  и падуанских  аверроистов \  Александристы  в  духе  греческого
комментатора  III  в.  Александра из  Афродизиады  отрицали бессмертие души,
тогда как аверроисты утверждали, что Нус, соучаствующий в мышлении, является
нематериальным и бессмертным, душа,  однако,  как  числовая единица смертна.
Оба подхода были отвергнуты на соборе в Боневенто при  понтификате папы Льва
Х в 1512  г. \. Их спор касался прежде  всего вопроса о бессмертии души;
характерным было,  однако, то, что это уже не был спор, ведущийся  с позиций
защиты   средневековых   томистских   традиций.   Таким   образом,   падение
"схоластического" Аристотеля было неотвратимо.
     Пьетро   Помпонацци  (1462-1525)  принадлежал   к  александристам.  Его
творчество    является   наглядным   доказательством    перемены    старого,
средневекового   университетского   аристотелизма,    превращения   его    в
ренессансный.  Его учение сохранило  внешнюю  форму средневековых  традиций,
однако содержало уже новую философию, которая отказывалась от схоластической
косности.
     В  рамках теории двойственной истины Помпонацци проводит  прогрессивные
идеи о независимости  философии от теологии; философия  должна  исходить  из
научных  принципов,  истина  является  результатом  рационального  познания.
Религию следует сохранить лишь для воспитания народа.
     К  главным  трактатам  Помпонацци  относятся  "О  бессмертии души",  "О
причинах явлении  природы",  "О  судьбе,  свободе  воли,  предопределении  и
божественном предвидении".
     Трактат   "О   бессмертии   души"   является   результатом   длительных
рассуждений.  Решение  вопроса  о  бессмертии  души  Помпонацци  совпадает с
положениями  Ренессанса  о  необходимости  естественной  этики,  отвергающей
откровение и чудеса. Он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела - душа является  материальной и
поэтому смертной. Бессмертие души нельзя рационально, философски обосновать,
в него можно, лишь верить. Человек "бессмертен" лишь потому, что он способен
мыслить   общими   понятиями,   абстрагироваться  от  единичного,  частного,
отдельного.  То,  что  человек  образует  представления   о  нематериальных,
бессмертных  духовных  сущностях,  является  доказательством различия  между
человеческой  и  животной.  чувственностью,  инстинктивностью. Преимуществом
человека является  не достижение бессмертия, как  учат средневековая  этика,
философия и теология, но возможность  достижения  счастья  и  блаженства  на
основе рационального познания, что  является  целью  и смыслом существования
рода человеческого вообще.  Этика Помпонацци -  антропологическая  и светски
ориентированная  - существенно отличается  от христианского аскетизма. Книга
"О бессмертии души" вызвала неприязнь клерикалов и была публично сожжена.
     Трактат   "О   причинах   явлений   природы"   указывал   путь   новому
естествознанию.   Рациональное,   материалистическое   объяснение  природных
процессов  и  явлений  становится актуальным  в  эпоху, когда  в  Италии,  в
Западной  и  Северной  Европе велась "охота на ведьм".  Согласно Помпонацци,
ангелы  и  демоны  не  имеют  телесных органов  чувств  и поэтому  не должны
ввязываться в дела  людей. Эти идеи,  несмотря на  их  наивную аргументацию,
обозначали правильное направление поисков. Помпонацци верил, что космическое
движение  подчиняется  всеобщим  естественным  закономерностям,  что  все  в
природе  имеет причину. Мир подчинен вечному закону движения, все возникает,
изменяется  и  гибнет.  Это  приводит  к   постоянному  повторению.  Понятие
детерминизма у  Помпонацци  выливается в  представление о вечном круговороте
движения, о движении по кругу.
     В трактате  "О судьбе,  свободе воли,  предопределении  и  божественном
предвидении" он выражает  идею, что случайные  события являются  проявлением
общей необходимости (она подобна небу или интеллекту), которая выступает как
фатум, судьба. Человеческое поведение также определяется отношением причин и
следствий.  Человек может выбирать, но при этом его выбор обусловлен внешней
объективной средой  и  собственной  природой. Помпонацци  указывает также на
божественное  предопределение и  личную ответственность  индивида: как может
бог  судить  о  единичном  индивидуальном  человеческом  поведении, если  он
является абсолютной  причиной  всего существующего,  а  значит,  и человека?
Христианский бог, таким образом, сам должен бы быть ответствен за грехи,  за
зло в мире.
     Согласно Помпонацци, бог не  имеет свободной  воли,  его "деятельность"
строго  детерминирована,   она   сама   является   естественной,   природной
необходимостью.   И   лишь  в   этом  случае  он  не  должен  обвиняться   в
ответственности  за  мирское  зло.  Зло  также принадлежит к необходимости -
борьба добра и зла выражает необходимую противоречивую гармонию мира. С этой
точки зрения социальное неравенство лишь релятивно, но в общем принадлежит к
целостной,  противоречиво  проявляющейся  гармонии  мира.  Эти  мысли  можно
оценить  как  подходы к  диалектическому  мышлению. Помпонацци отождествляет
бога с  фатумом, природной необходимостью, что показывает его ориентацию  на
пантеизм.
     Продолжателями  идей  Помпонацци были прежде всего логик  Жакоб  (Яков)
Забарелла из  Падуи (1532-1589), Лучилио Вамини (1585-1619) и др.  В XVI  в.
спор  между  александристами  и  аверроистами  затих,  аристотелики  приняли
компромиссное решение.  Среди  тех, кто  дальше  развивали подлинное  учение
Аристотеля, находился и  естествоиспытатель Андреас Цесальпиний (1519-1603),
придворный папский  лекарь,  ученый, который  открыл  закон  кровообращения,
систематизатор растительного мира.
     РЕФОРМАЦИЯ
     Реформация  непосредственно является  исторической ситуацией  XV  и XVI
вв., а как  понятие исторической науки определяет время, в период которого в
Средней  и Западной Европе происходит широкое движение народных масс. Особое
значение  это понятие  имеет для  исторического  определения  революционного
движения  в Германии. Термин "реформация"  выражает  ту существенную сторону
движения,  центром  которой  является  революционная  критика  и   атака  на
монопольное   положение   католической  папской   церкви   и   ее  учения  в
политической,  идеологической  системе  тогдашнего  европейского общества. В
связи с целым комплексом изменений, возникающих  в этой ситуации, Ф. Энгельс
определил революционизирующее протекание реформаторского движения как первую
решающую битву европейского  мещанства против феодализма. Эта характеристика
относится к  немецкой Крестьянской войне,  однако  аналогичные революционные
черты  содержатся  в  каждом  антифеодально  ориентированном  реформаторском
движении,  ибо  в   нем  отражаются  освободительные  интересы  наступающего
мещанства,  зародыша  будущей   буржуазии.   Реформация  была  международным
движением, она не закончилась с поражением Крестьянской войны в Германии, но
продолжалась в дальнейшем революционном цикле.
     В XVI в. реформаторское движение  достигло  апогея  своего  развития. В
ряде европейских  стран, хотя и  разными  путями, был осуществлен  переход к
новой  протестантской церкви. Кое-где мещанство  удовлетворилось реформацией
католической  церкви.  XVII  век  уже  не знает  Реформации.  В  последующем
развитии постепенно образуются условия  для эпохи  "классических" буржуазных
революций.
     Процесс  преодоления средневековой схоластики в принципе  осуществлялся
двояким  образом:  с  одной  стороны,  через  Ренессанс, с  другой  -  путем
европейской  Реформации.  Оба  течения  отличаются друг  от  друга  способом
критики  средневековой  схоластики,  однако  оба они выражают  необходимость
гибели  средневековой  философии   и  идеологии,  выступают  проявлением  ее
кризиса, образуют предпосылки создания основ философии Нового времени.
     Для европейского реформаторского движения, для его первых шагов большое
значение  имеют учения  английского реформатора Виклифа и  его последователя
мастера  Яна  Гуса.  Их учения являются первыми  проявлениями реформаторской
антифеодальной идеологии.  Антифеодальная направленность и вытекающие из нее
аспекты учения Нового времени не возникают, однако, как ясно осознанные: они
были  лишь   следствием   потребности  улучшить   отношения  в  церкви.  Эта
потребность была  очевидной для  общества. Виклиф и Гус нападали  на церковь
как  на  чужеродное,  паразитирующее образование; в  этом смысле их  взгляды
совпадают.  Под влиянием конкретных  условий  в учении  Гуса  подчеркивается
социальная  и гуманитарная направленность.  Воинствующий гуманизм его учения
оправдывал выступление народа против верхов.
     Целый  ряд  элементов, предвосхищавших реформу церкви, содержался уже в
выступлениях  мыслителей  Ренессанса. Следовательно,  Реформация и Ренессанс
неотделимы друг от друга.
     Реформаторское движение в  лице Мартина Лютера (1483-1546) имело своего
выдающегося  представителя. Этот немецкий  реформатор, основатель  немецкого
протестантизма, на которого оказали  влияние  мистика (И.  Таулер)  и учение
Гуса,  не  был  философом  и  мыслителем.   Несмотря  на  это,  импульсивная
религиозность его теологии содержала некоторые философские элементы и идеи.
     Лютер выступил против церкви как единственного посредника между богом и
человеком.  Его  первое публичное выступление касалось именно этой проблемы,
оно было направлено против выдачи отпущений грехов. В свою очередь оно стало
сигналом ко  всеобщему выступлению против моральной нечистоплотности римской
церкви  и против католического духовенства вообще. Лютер становится во главе
стихийно нарастающего антицерковного движения.
     Своей  критикой  "видимой"  церкви  и  требованием  понимания  ее   как
сообщества тех, на  кого  снизошла  божья милость, он выражал точку  зрения,
согласно которой дело освобождения находится в руках каждого человека. Такая
позиция перекликается с  идеалом освобождения индивида  в Ренессансе. Лютер,
однако, не  покидает религиозную  почву. Наоборот, он  подчеркивает  чувство
вины и  греха, а  с ними и  всю беспомощность индивида,  который  теперь сам
стоит  перед  богом  с  просьбой  об  искуплении.  Возможность  спасения  он
усматривает в непосредственной вере в Писание, в слово Божие, как оно есть в
Евангелии. Поэтому его учение называется евангелическим.
     В  рамки  учения  Лютера входит и  его изложение  предопределения.  Бог
предопределяет  людей к вечному спасению, потому что  знает  - они уверуют в
течение своей  жизни.  Другими  словами,  спасение человека  не  зависит  от
церковных таинств,  обрядов и жертв  в  пользу церкви, но достигается чистой
верой, которая является "божьим даром".
     В требовании о том, что не нужно ничего иного, кроме откровенного слова
Божия, выражено  отвращение к рациональному, на  котором он выжигает  клеймо
"чертовой девки". Отсюда  и  отношение Лютера к философии:  слово  и  разум,
теология  и философия должны  не смешиваться, а ясно различаться. В трактате
"К  христианскому дворянству немецкой нации" он  отвергает языческое  учение
Аристотеля,  ибо  оно уводит от  истинной христианской  веры  в  откровенное
слово, и призывает к запрету изучения книг Аристотеля.
     Реформа  Лютера,  несмотря на относительно  прогрессивные черты,  имела
классовый и  исторически  ограниченный характер.  В  сущности  она  выражала
интересы князей  и городского богатого патрициата,  но не  интересы  широких
масс.  Этот  мир является юдолью  греха  и страданий,  спасения  от  которых
следует  искать  в  боге. Государство - орудие земного мира, и  поэтому  оно
отмечено грехом. Мирскую  несправедливость нельзя искоренить, ее можно  лишь
терпеть и признавать и подчиняться ей. Христиане должны подчиниться  власти,
не  бунтовать против  нее. Взгляды Лютера  поддерживали  интересы, требующие
сильной государственной власти. К. Маркс писал: "...Лютер победил рабство по