Из понимания Декартом первичной достоверности, из его "ego cogito, ergo
sum"  вытекает  ряд существенных характеристик его понятия субстанции.  Само
понятие  субстанции  Декарт характеризует так: "Каждая вещь, в которой нечто
непосредственно  содержится как  в  субъекте  или  если  при  ее  посредстве
существует нечто, что мы  воспринимаем, то есть и некое  свойство, качество,
или  атрибут,  а  ее  действительная  идея  есть в  нас, которая  называется
субстанцией".  Здесь  заметно различие в понятии  субстанции по  сравнению с
предшествующей философией.
     Декартово  мыслящее  Я является,  как мы видели, чем-то, что для своего
существования не нуждается ни  в  чем, кроме самого себя, не нуждается "ни в
каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи". В этом смысле здесь
нет   никакой   иной  характеристики  (материальной,  пространственной   или
какой-либо иной), кроме мышления. Поэтому он  определяет его "res cogitas" -
как мыслящую вещь, духовную субстанцию.
     Напротив,  "субстанция,  которая  является  непосродственным  субъектом
распространенности по месту и акциденцией, предполагающей распространенность
(форма, положение, движение на месте и т. д.) именуется  телом". Так же  как
substantia  cogitas  для  своего  существования  не нуждается  ни в какой из
материальных   вещей,   характеризуемых   распространенностью,   так  же   и
тело-substantia  extensa-  не  требует  для своего существования "субстанций
духовных". Они, таким образом, могут существовать независимо друг от друга .
     Признавая  независимость существования substantia cogitas и  substantia
extensa,  Декарт закладывает в новой философии  основы дуализма  \ Обычно
дуализм состоит в  том, что признаются две по сути независимые друг от друга
субстанции -материальная и духовная. Дуализм, как правило, является попыткой
занять  нейтральную  позицию  между  материализмом  и  идеализмом.  В  эпоху
Декарта, когда официальной философией была та или иная форма идеализма,  его
дуализм играет в  определенной мере прогрессивную роль. \.  Он  признает
как  материальный принцип - не зависящее от  сознания  (духа)  существование
материи, так  и духовный принцип - не зависящее от  материи  и материального
мира cogito.
     И  хотя  Декарт подчеркивает, что  и  substantia cogitas, и  substantia
extensa существуют  независимо друг  от друга и не являются в его  понимании
совершенными  субстанциями, но в своих "Началах философии" он  характеризует
субстанцию как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь в
самой себе. В этом смысле он считает, что  совершенной  субстанцией является
лишь бог, который существует "сам  из себя"  и  сам является своей причиной.
Все остальное нуждается для своего существования в "присутствии бога".
     Бог как наиболее совершенное сущее у Декарта не имеет такой же функции,
как в схоластической философии. В концепции Декарта функция бога заключается
в   гарантии  истинности  познания.   Познание,  которое   человек   считает
достоверным, возможно,  лишь кажется  достоверным, но не является таковым  в
смысле согласия с  вещами,  которые  в  нем  отражены. И лишь  бог  является
гарантом истинности достоверных  фактов. Декартов дуализм -  признание вещей
мыслящих (res cogitas) и вещей распространенных (res  extensa) - своеобразно
выливается в идеализм, в признание существования бога.
     Четкие  материалистические  элементы  проявляются,  однако,  в "физике"
Декарта,   предметом   которой  являются  res  extensa.   Материалистическую
ориентацию Декарта в этой области  подчеркнул и К. Маркс: "...в границах его
физики  материя  представляет  собой  единственную субстанцию,  единственное
основание бытия и познания".
     Основным атрибутом материн для Декарта является распространенность. Как
констатирует  Гегель  в  "Истории философии",  "по  Декарту,  сущность  тела
полностью определяется его распространенностью и лишь мышление касается сути
материального мира".
     Распространенность  Декарт противопоставляет другим в большинстве своем
чувственно  достоверным  свойствам  тел  (материи).  Однако  он  приходит  к
заключению, что  по отношению к распространенности они в большей или меньшей
степени производны. Поэтому он полагает, что все  в сущности можно перевести
на распространенность.
     С  распространенностью,  в  понимании  Декарта,  весьма  тесно  связана
проблема  движения.  Движение  (механическое)  и  распространенность  вполне
характеризуют   материальный   мир.   С   Декартовым  понятием  движения   и
распространенности  связано и его отрицание атомистической теории, которая в
новой философии переживала определенный ренессанс. Декарт на  основе понятия
распространенности  как основного  атрибута телесности  (материи) однозначно
отвергает  существование  наименьшего и  неделимого  бытия.  По подобному же
основанию  он  отвергает  (также  в  отличие  от  атомистической  теории)  и
существование пустоты.
     Источник  движения  в  принципе  он  видит  вне   тел  (материи).  Тело
приводится в движение, и  если оно движется, то приводится в состояние покоя
чем-то,  что находится вне его.  (В этом  смысле Декарт  в определенной мере
предвосхищает  принцип  инерции,  сформулированный И. Ньютоном.) Механицизм,
проявившийся во взглядах  Декарта, повлиял на многих последующих европейских
мыслителей,   в   частности   на  позднейший   французский   механистический
материализм конца XVII и XVIII столетия.
     В области  теории познания Декарт (в  отличие  от Ф. Бэкона) однозначно
отстаивает  рационалистическую  позицию. Уже  говорилось, что,  по  Декарту,
исходной достоверностью всякого познания является мыслящее Я - сознание. Оно
овладевает вещами и явлениями окружающего мира при  помощи своей собственной
(идейной) активности.
     Декарт не  отвергает чувственное познание как таковое.  Мы уже  видели,
что  substantia  extensa (материя) наделена прежде всего чувственными (т. е.
чувственно познаваемыми) свойствами. Однако это познание следует подвергнуть
подробной  (скептической)  критике. Также необходимо  подвергнуть  критике и
суждения  разума,  которые,  как  показывает опыт,  много  раз  приводили  к
ошибкам. Истинность  познания,  по  Декарту,  состоит  лишь в  достоверности
сомневающегося  сознания  -  сомневающегося  Я.  Тем  самым  он  приходит  к
определенной "субъективизации" в понимании  истинности познания,  но в то же
самое  время  создает  новое  понимание  познания,  которое  соответствовало
развитию тогдашней  науки, в частности  естествознания, и  оказалось  весьма
плодотворным в дальнейшем развитии философии.
     С проблематикой  познания  в  философии Декарта тесно связан  вопрос  о
способе   конкретного  достижения  наиболее  истинного,   т.   е.   наиболее
достоверного,  познания. Тем самым мы подходим  к одной из важнейших  частей
философского наследия Декарта - к рассуждениям о методе.
     Эта проблематика в  трудах Декарта имеет исключительное  значение.  Уже
говорилось, что главным принципом Декарта  было "во всем сомневаться",  т.е.
четко определенный методологический  скепсис.  Этот принцип, однако, был для
него  лишь  определенной  предпосылкой  для  того,  чтобы  создать  правила,
гарантирующие  достижение  познания  с  высокой  степенью  правдоподобности.
Поэтому основным видом познания, по Декарту, является рациональное познание,
инструментом которого служит разум.
     В  "Рассуждении о методе" Декарт говорит, что его  "умыслом не является
учить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы  правильно вести
свой разум, но лишь только показать, каким способом  я стремился  вести свой
разум".
     Правила, которых  он  придерживается и  которые на основе своего  опыта
полагает важнейшими, он формулирует следующим образом:
     - не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты ее не познал как
истинную с  очевидностью; избегать всякой поспешности  и заинтересованности;
не включать  в свои суждения ничего,  кроме того, что предстало как ясное  и
видимое  перед моим  духом, чтобы не было никакой  возможности сомневаться в
этом;
     -  разделить каждый из вопросов, которые  следует изучить,  на  столько
частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;
     - свои  идеи  располагать в надлежащей  последовательности,  начиная  с
предметов наипростейших  и наилегче познаваемых,  продвигаться медленно, как
бы со  ступени на ступень,  к знанию  наиболее сложных, предполагая  порядок
даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;
     - совершать везде  такие полные расчеты и  такие  полные обзоры,  чтобы
быть уверенным в том, что ты ничего не обошел.
     Первое  из правил  Декарта  является  концентрированным  выражением его
методологического  скептицизма.  Оно  имеет ярко выраженный гносеологический
характер. Требование: не  принимать никогда любую вещь  за истинную, если ты
ее   не  познал   как  истинную  с  очевидностью,-   опирается  на   условия
"достоверности" и "очевидности" познания, о которых уже говорилось выше.
     Это правило также можно считать главной  предпосылкой для использования
следующих правил. Если условия первого правила не удовлетворяются, остальные
правила не могут гарантировать разуму, что он придет к истинному познанию.
     Следующее правило  является  выражением  требования аналитичности.  При
этом  оно,  как и  остальные  два,  имеет  в  меньшей  или  большей  степени
методический характер.
     Третье правило  относится  к  собственно выводам  из  мыслей.  Условия,
которые  оно содержит, становятся  в  ходе  развития новой философии и науки
неотделимой  и   эффективной  составной  частью   основных  методологических
принципов.
     Заключительное  же  правило  подчеркивает   необходимость  определенной
систематизации как познанного, так и познаваемого.
     Правила  Декарта,  как  и   все  его   "Рассуждения  о  методе",  имели
исключительное  значение  для  развития философии  и  науки  Нового времени.
Условие  "очевидности" и "интуитивной  ясности" исходных утверждении научной
теории  является  одним из основных характеристик научного  познания  в нашу
эпоху.
     В отличие от Ф. Бэкона, который в  "Новом Органоне" считал  индукцию (в
современных терминах можно сказать "эмпирическую индукцию") основным методом
получения  истинных (и  практически полезных) фактов,  Декарт  таким методом
считает  рациональную  дедукцию.  Формулирует  он   этот   метод   в  прямой
противоположности   по   отношению    к   созерцательной   и   спекулятивной
средневековой схоластической философии.
     Значение  Декарта для развития  современной науки  и философии огромно.
Кроме  того, что  он утвердил "новые принципы  философии", он  способствовал
развитию  ряда специальных  научных  дисциплин, в  частности математики.  Он
является  творцом аналитической  геометрии.  Достойны внимания и его  труды,
посвященные проблемам  физики,  в том  числе оптики. Его идеи, относящиеся к
области   естественных  наук,  серьезнейшим  образом  повлияли  на  развитие
французского, в частности механистическо-материалистического, философского и
естественнонаучного мышления.
     Дуализм   Декарта  сделал   возможным  двойственное,  взаимоисключающее
толкование его учения,  которое в Западной Европе быстро  распространилось и
нашло много приверженцев.  В то  же  самое  время его взгляды были враждебно
встречены церковью  \  В  1663  г. труды Декарта  были  внесены  в Список
запрещенных церковью книг. \.
     Картезианство \  Этот термин  происходит от  латинской  транскрипции
имени  Декарта -  Renatus  Cartesius. \  представляет  собой  начиная  с
середины  XVII в. ряд  различных направлений  и течений, среди которых можно
найти и взаимоисключающие. Одну из наиболее значительных линий  представляет
окказионализм \ В общем окказионализм определяется как исключение из мира
всяческой  активности -  и  духовной,  и  телесной. Духовное не  может  быть
источником  и  причиной   материального,   и  наоборот.   Любая   активность
сохраняется лишь  за богом,  который  в  особых случаях  (occasio) реализует
взаимное  соединение  и  влияние  обеих  субстанций.  Согласие  духовного  и
физического (объясняет, например,  Арнольд Гейлингс) заключается в  том, что
оба  они являются  произведением  одного и  того  же творца.  \, который
выделил прежде всего идеалистические элементы философского мышления Декарта.
Определенные тенденции к углублению пропасти между субстанциями - телесной и
духовной - с акцентом  на приоритет духовной  можно  найти в  работе "Защита
Декарта", написанной Иоганном Клаубергом (1622-1665).
     Вероятно, наиболее видным  представителем этой  линии картезианства был
Никола Мальбранш (1638- 1715). На него  оказало сильное  влияние философское
творчество Декарта.
     В  своем основном  труде  "Разыскания истины" он  исходит  из дуализма.
Однако  он  четко  выделяет  приоритет   души,  сущностью  которой  является
мышление. Вопрос сосуществования духовного и материального он разрешает тем,
что их единство находит в боге.  Подобно Декарту, он указывает на недостатки
чувственного  познания,  скептически относится  и  к рациональному познанию.
Согласно его воззрениям, разум  говорит  о вещах, существующих  вне нас (вне
нашего сознания),  почти так же мало, как  и чувства. Единственной гарантией
достоверности  и  одновременно  причиной как познания,  так и  существования
окружающего  мира  является бог.  Лишь  благодаря  его  воздействию  человек
получает знание о мире, а значит, и о материальных вещах.
     Творчество    Мальбранша    представляет    определенное     завершение
окказионализма.  Декартовский  дуализм у  него преодолен однозначно в смысле
религиозно ориентированного идеализма.
     Несколько  иным  способом, чем  окказионализм,  овладевает  философским
наследием  Декарта  янсенизм  \  Янсенизм   -   реформационное  движение,
возникшее в рамках католической церкви Голландии в начале  XVII  в. Наиболее
выдающимся его представителем был епископ К. Янсен.  Это движение стремилось
реформировать  католическую  церковь  путем  обновления   и  развития   идей
апостольского  христианства и  наследия  ранней  христианской патристики,  в
частности  учения  Августина.  Янсеиизм распространился во Франции,  Италии,
Испании, а также в Германии и  Австрии. \. К наиболее выразительным  его
представителям  принадлежит  Блез   Паскаль   (1623-1662).  В  молодости  он
занимался  интенсивным  изучением  естественных наук,  в частности физики  и
математики.  В этот период  он  по  сути  разделял  картезианскую  концепцию
рационалистического  механистического   естественнонаучного   образа   мира,
созданного Декартом.
     В  более  поздние  годы он сосредоточился  на фило-софско-теологической
проблематике,  к  которой  подходил  со  спекулятивных позиций. Он отвергает
ок-казионалистические тенденции рационалистического обоснования христианской
веры   и  приходит   к  скептической   позиции   относительно   возможностей
человеческого разума и рационализма вообще.
     Совершенно иначе к философскому наследию Декарта подходил другой видный
представитель французского янсенизма - Антуан  Арно (1612- 1694) \ Местом
деятельности Арно  (так же как  и Паскаля)  был монастырь  Пор-Рояль,- в  то
время  главный центр французского  янсенизма.  \.  И хотя он  выступал с
критикой  философии  Декарта,   он  стал  одним  из  главнейших   защитников
картезианского  дуализма.  В  одной  из своих основных  работ - "Логика, или
Искусство  мыслить", которую он написал  совместно  с П.  Николем  \  Эта
работа занимает помимо прочего  видное  место  в истории  логики. Она  более
известна под названием  "Логика Пор-Рояля". В свое время эта работа  служила
для пропаганды  традиционной  логики. \,  Арно отсаивает мысль о двойном
пути  познания  истины.  Разум, согласно  ему, является  верховным  судьей и
орудием  познания истины  в  вещах,  относящихся к  материальному миру или к
человеческой деятельности. Истина  веры относится лишь исключительно к сфере
теологии.
     Арно,  очевидно,  осознавал  недостатки этой дуалистической  концепции.
Поэтому  он  усиленно пропагандировал  идею возможности согласия  этих  двух
истин, возможности примирения разума и веры.
     Арно  весьма  критически  выступал  против  однозначно  идеалистической
интерпретации  творчества Декарта. В этом  смысле написан  и его "Трактат об
истинных  и ложных  идеях",  направленный, в частности,  против Мальбранша и
сыгравший выдающуюся роль в дискуссиях о характере познания.
     Более однозначно, чем  Арно, с философским и научным  наследием Декарта
были связаны  мыслители,  которые  основу  его идейных  концепций  видели  в
механистически понимаемом естествознании. К этим мыслителям принадлежали Жак
Роо  (1620-1672),  который  в  "Лекции  о  физике"  пропагандировал по  сути
картезианскую концепцию физики, его ученик Пьер Сильвиан Режи (1632-1707)  и
др. Написанный  Режи  "Полный курс философии, или Всеобщая система, согласно
принципам  Декарта",  который  вышел  в  1690 г.,  сыграл выдающуюся  роль в
пропаганде  и защите формирующегося механистического естествознания. Видимо,
под влиянием Гассенди  и  Гоббса Режи в  области теории познания склонялся к
сенсуалистской   позиции.   И  хотя   его  взгляды   были   по  преимуществу
материалистическими, он, в частности  в вопросах  взаимосвязи тела  и  души,
стоял в сущности на дуалистической позиции.
     Значительное место среди сторонников картезианства занимает и Бернар де
Фонтенель  (1657-1757).   В  основе  он  принимает  картезианскую  концепцию
познания, однако отмежевывается от четкого рационализма Декарта. Видимо, под
влиянием Бэкона и Гоббса  он большое значение придает чувственному познанию.
Фонтенель весьма резко  выступает  против  окказионализма. В этом  отношении
значительную  роль  сыграла  его  работа  "Сомнения  о  физикальной  системе
окказиональных    причин"    (1686),   которая   была   направлена    против
окказионалистической  интерпретации  философии Декарта,  в  частности против
Мальбранша.
     Видимо, наиболее  четкая  материалистическая тенденция в  интерпретации
философского  наследия Декарта  обнаруживается у голландского врача Хендрика
Jle  Pya (1598-1679). Так же как Режи и Фонтенель,  его привлекает Декартова
механистическая  концепция  естествознания.  Однако  в отличие от них  он  в
материалистическом смысле  преодолевает дуализм Декарта. Он  считает материю
(распространенную субстанцию)  единственно существующей. Духовную  (мыслящую
субстанцию) он полагает производной от материи,  вторичной. Свой материализм
Ле  Pya четко  связывал с сенсуализмом  в области теории познания.  Классики
марксизма называли его наиболее выразительным представителем материализма во
французском философском мышлении второй половины XVII столетия.
     Видным представителем нарождающегося нового философского мышления был и
современник  Декарта  Пьер   Гассенди  (1592-1655).  Его  философская  мысль
формировалась примерно  в тех же  условиях, что и  мышление  Декарта. Однако
воззрения Гассенди во многом отличались от Декартовых, а в некоторых случаях
и противостояли им.
     Гассенди получил  по  тем  временам  обширное философское  образование.
Сначала он преподавал риторику и  философию, интенсивно  занимался изучением
естественных наук, в частности астрономии. В лекциях по философии критиковал
искаженную  схоластикой аристотелевскую  философию.  В  40-х годах  развивал
полемику  с  Декартом.  Его  критические  выступления  против  картезианства
содержатся, в частности, в двух работах: "Метафизическое исследование против
Декарта"  и "Метафизическое исследование,  или Сомнения и возражения  против
метафизики  Декарта". В  них он подвергает  критике  ряд воззрений  Декарта,
между  прочим  и   переход  его   методологического   скепсиса  в  первичную
достоверность -