ловеческому миру представляет такое богатство явлений, что откроет нам еще самые широкие перспективы, но здесь нужно было наметить только общие очертания, и мы должны остановиться на этом, чтобы рассмотреть две другие стороны вопроса. Так как я нахожусь в непосредственных отношениях с людьми не только как с сынами человеческими (сынами человека как такового, детьми "Божьими"), но и с тем, чем они обладают и что называют своим "собственным", то есть не только с тем, чем люди являются, но и с тем, чем они обладают, - то, кроме человеческого мира, мы должны рассмотреть также и мир чувственный и идейный и, следовательно, исследовать не только то, что люди называют своими естественными благами, но и то, что они называют своими духовными благами.
   В зависимости от развития и выяснения понятия человека от нас требовали уважения к нему в той или иной личной форме его, и наконец из самого широкого понимания этого понятия возникла заповедь: "Уважай в каждом человека". Но если я уважаю человека, то мое уважение должно точно так же распространиться и на человеческое или на то, что принадлежит человеку.
   Люди имеют всегда нечто собственное, и я эту собственность должен признавать и считать священной. Их собственность состоит частью во внешних, частью во внутренних благах; к первым относятся предметы, ко вторым - духовные блага, мысли, убеждения, благородные чувства и т. д. Но всегда я должен уважать только то, что является правовым и человеческим достоянием; не-законное, не-правовое и не-человеческое я не должен признавать, ибо истинная собственность" людей есть только собственность отвлеченного человека как такового. Внутренним имуществом такого рода является, например, религия; так как религия свободна, то есть принадлежит человеку, то я не смею посягать на нее. Другое внутреннее имущество подобного рода - честь; она свободна, и потому я не смею затрагивать ее (диффамации, карикатуры и т. д.). Религия и честь - "духовная собственность". В предметной собственности важнее всего личность: моя личность - моя первая собственность. Отсюда и свобода личности, но только законно-правовая личность (человеческая) - свободна, другую же заключают в тюрьму. Твоя жизнь - твоя собственность; но она священна для людей, когда это не жизнь не-человека, изверга.
   Мы можем отнять у человека все те материальные блага, которых он, как человек, не может укрепить за собой - вот смысл конкуренции, торговой свободы. То же относится и к духовным благам - в этом заключается свобода полемики, науки, критики.
   Но неприкосновенны священные блага. Кто же их освятил, кто ручается за их неприкосновенность? Прежде всего - государство, общество, но еще более человек или "понятие", ибо понятие освященных благ заключает в себе то, что они истинно человеческие блага, или, скорее, то, что ими владеет человек, а не не-человек, или изверг.
   В области духовной подобными благами являются вера человека, его честь, его нравственное чувство, даже его чувство приличия и стыда. Действия, оскорбляющие честь (речи, писания), "наказуемы", то же относится и к нападкам на "основу всех религий", к нападкам на политическую веру, одним словом, к нападкам на все, чем человек владеет "по праву".
   Критический либерализм еще не заявил, насколько он считает блага священными, и, вероятно, он воображает, что освободился от всяких святостей; но так как он борется против эгоизма, то должен поставить преграды ему и не может терпимо относиться к нападкам не-человека на человеческое. Его теоретическое презрение к "массе" должно было бы, если бы он получил власть в свои руки, привести его и к практическому отпору.
   Различные течения в либерализме расходятся в понимании того, как широко должно быть понятие "человек" и что должно считать собственностью единичного лица; человек политический, социальный, гуманный, каждый предъявляет притязание на наименование "человек". Кто лучше всех уяснил себе это понятие, тот лучше всех и знает, что должно принадлежать "человеку". Государство признает это понятие в ограниченном политическом смысле, общество - в социальном, и только человечество, как выражаются, вполне уразумело его, или "история человечества развивает его". Но если "человек найден", то мы знаем, что является собственностью человека, человеческим.
   Но единичный человек может изъявлять притязания на какие угодно права; "право" на это дает ему понятие человека, то есть его человеческое бытие. Но что мне за дело до его прав и притязаний? Если это право дано ему только человеком, а не мною, то передо мной он не имеет прав. Его жизнь, например, имеет для меня значение только, поскольку она ценна для меня. Я не преклоняюсь ни перед так называемым правом собственности, ни перед его правом на материальные блага, ни перед правом на "святость внутреннего мира" или правом на неприкосновенность его божеств, духовных благ и божественности. Его блага, как материальные, так и духовные, - мои блага, и я распоряжаюсь ими как моей собственностью, насколько хватает у меня силы.
   Вопрос о собственности скрывает в себе более глубокий смысл, чем можно усмотреть при узкой постановке вопроса. Обращаясь только к тому, что называют нашим имуществом" мы не сумеем его разрешить; решение может дать только тот, "от которого все исходит". Собственность зависит от собственника.
   Революция направляла свое оружие против всего, что давалось "Божией милостью", например, против божественного права, на месте которого было воздвигнуто право человеческое. Тому, что даровалось прежде "Божией милостью", стали противополагать то, что исходит из "сущности человека".
   Отношения людей друг к другу перестали основываться на религиозном догмате, который повелевает: "Любите друг друга во имя Бога", они должны были получить человеческую основу в другой заповеди: "Любите друг друга во имя человека", и потому революционное учение должно было установить, определяя отношения человека к миру сему, что мир, управлявшийся до сих пор по Божьему велению, отныне принадлежит "человеку ".
   Мир принадлежит "человеку" и должен быть почитаем мною как его собственность. Собственность - все мое! Собственность в буржуазном смысле означает священную собственность, и я должен "уважать" твою собственность. "Уважение перед собственностью"! Поэтому политики хотели бы, чтобы каждый имел свою маленькую собственность, и им действительно удалось уже достигнуть невероятного раздробления собственности. Каждый должен иметь свою кость, которую бы он мог грызть.
   Но иначе обстоит дело с эгоистической точки зрения. Я не отступлю боязливо перед твоей и вашей собственностью; нет, я на нее буду всегда смотреть как на мою собственность, которую мне нет надобности "уважать". Поступайте и вы точно так же с тем, что вы называете моей собственностью!
   При таком взгляде на вещи мы, наверное, сумеем столковаться друг с другом.
   Политические либералы особенно заботятся о том, чтобы по возможности уничтожить все сервитутные повинности так чтобы каждый сделался свободным господином на своей земле, хотя бы эта земля была такой величины, что ее можно унавозить отбросами одного человека (ведь женился же под старость один крестьянин для того, "чтобы воспользоваться отбросами своей жены"). Хоть что-нибудь - как бы оно ни было мало, - да свое, своя неотъемлемая собственность! Чем больше таких собственников, таких удобрителей, тем больше "свободных людей и хороших патриотов" в государстве.
   Политический либерализм, как и все религиозное, рассчитывает на уважение, гуманность, любовь. Поэтому он постоянно испытывает огорчения. В практической жизни люди ничего не уважают, и каждый день мелкие владения скупаются крупными собственниками, и "свободные люди" превращаются в поденщиков.
   Если бы, наоборот, "мелкие собственники" прониклись сознанием, что и крупная собственность принадлежит им, они бы не уступили ее и их бы нельзя было лишить обладания ею.
   Собственность, как ее понимают буржуазные либералы, заслуживает нападки Прудона и коммунистов, ибо гражданин-собственник поистине ничего не имеет, никакой собственностью не обладает, он - лишен обладания ею. Вместо того, чтобы ему принадлежал мир, ему в действительности не принадлежит даже та несчастная точка, на которой он вертится.
   Прудон хочет не собственника - proprietaire, а обладателя - possesseur или пользующегося - usufruitier.* Что это значит? Он хочет, чтобы земля не принадлежала одному человеку, но польза от нее, если бы она составляла хотя бы сотую долю всей пользы, всего продукта, все-таки его собственность, которой он может распоряжаться, как ему угодно. Кто пользуется только тем, что производит какая-нибудь земля, тот еще не собственник ее, в особенности, если он, как требует Прудон, должен еще отдать все, что не нужно для его собственного потребления; все же он собственник оставшейся ему доли. Итак, Прудон отрицает ту или иную форму собственности, но не собственность как таковую. Если мы не желаем более оставлять землю земельным собственникам, а хотим ее присвоить себе, то мы должны объединиться для этой цели, образовать союз, общество, которое производит себя в собственники, если нам это удается, то земельные собственники лишаются своих владений. И мы можем лишить их не только земельной собственности, но и владения многим другим, захватывая это другое в свою собственность, в собственность завоевателей. Завоеватели образуют общество, которое постепенно будет разрастаться, пока не охватит всего человечества. Но так называемое, человечество как таковое только идея (призрак); ее действительностью являются единичные личности, или так называемые собственники. Итак, "собственность" останется и не перестает быть "исключительной", ибо человечество, это огромное общество, лишает единичных личностей собственности (дает ему, быть может, частицу в аренду, в лен); ведь человечество и, помимо того, исключает все то, что к нему не относится: оно не признает, например, собственности за животными. Так оно и останется навсегда. То, что желательно для всех, будет отнято у единичного, который хочет владеть им исключительно, и оно сделается общим достоянием. Но в общем достоянии каждому принадлежит известная часть, и эта часть - его собственность. И при теперешних условиях владения дом, который принадлежит пятерым наследникам, является их общим достоянием, но пятая часть дохода - собственность каждого из них. Прудон говорит с совершенно излишним многословием и пафосом: "Существуют некоторые вещи, которые принадлежат лишь немногим; отныне мы, остальные, изъявляем притязания на них - или начнем на них охотиться. Возьмем их себе, ибо лишь путем захвата можно стать собственниками, и то, чего недостает нам теперь, попало в руки теперешних собственников тоже благодаря захвату. Но оно принесет больше пользы, если будет принадлежать всем, чем если им будут распоряжаться немногие. Соединимся же с целью хищничества (vol)".
   (* Прудон П. Что такое собственность. М., 1907, с. 89.)
   Он хочет уверить нас в том, что общество - первоначальный владелец и единственный собственник неотъемлемых прав; их нарушил так называемый собственник, совершая кражу (La prorpiete c'est le vol); если же теперь общество отберет свою собственность, то оно не совершает никакого грабежа: оно только получит то, что ему принадлежит по неотъемлемому праву. Вот до чего доходят, принимая призрак общества за нравственную личность. Нет, то, что человек может приобрести, то принадлежит ему: мне принадлежит мир. Разве вы высказываете что-либо иное в противоположном положении? Всем принадлежит мир? Все - это я, ты и т. д. Но вы делаете из "всех" призрак, наделяете его святостью, и таким образом "все" становятся страшным деспотом, подавляющим единичных личностей. На их стороне становится затем призрак "права".
   Прудон и коммунисты борются с эгоизмом. Поэтому их доктрина - только продолжение и выводы христианского принципа, принципа Любви, самопожертвования во имя всеобщего, чуждого. Они завершают, например, в собственности только то, что фактически уже давно существует, а именно - отсутствие собственности у единичных личностей. Если в законе говорится: Ad reges potestas omnium pertinet, ad singulos proprietas; omnia rex imperio possidet, singuli dominio, то это значит: государь - собственник, ибо он единственно может "всем" распоряжаться, он обладает властью (potestas) и главенством (imperium). У коммунистов это выступает еще яснее, так как они передают верховную власть "обществу всех". Итак, они - враги эгоизма, а потому они - христиане, или в более общем смысле - религиозные люди, верящие в призраки, служители какого-нибудь общего понятия (Бога, общества и т.д.). И еще тем Прудон уподобляется христианам, что он признает за Богом то, в чем отказывает людям. Так, он называет Бога собственником (proprietaire) земли. Этим он доказывает, что не может освободиться от представления о собственнике; в результате он приходит все-таки к собственнику, но ставит его в потустороннее.
   Ни Бог, ни человек ("человеческое общество") - не собственники; собственник - только единичная личность.
   Прудон, как и Вейтлинг, думает, что он высказал самое скверное о собственности, называя ее кражей (vol). Не касаясь злополучного вопроса, какое серьезное возражение можно выставить против кражи, мы только спросим: может ли вообще существовать понятие "кража", иначе чем при сохранении понятия "собственность"? Как можно красть, если не существует собственности? Что никому не принадлежит, то не может быть украдено: воду, которую черпают из моря, не воруют. Посему не собственность - кража, а лишь благодаря собственности возможна кража. К этому должен прийти и Вейтлинг, так как он рассматривает все как собственность всех: если что-нибудь является "собственностью всех", то, конечно, единичная личность, присваивающая себе это нечто, - крадет.
   Частная собственность живет по милости права. Только в праве находит она защиту: пользование еще не собственность, и то, чем я владею, становится "моим" только после согласия и соизволения права; собственность не факт, не - un fait, как думает Прудон, а фикция, идея. Она - государственная собственность, правовая собственность, гарантированная собственность, защищенная государством. Не благодаря мне она делается моей собственностью, а благодаря праву.
Тем не менее собственность - обозначение безграничного господства над чем-нибудь (вещью, зверем, человеком), чем "я могу располагать и распоряжаться по моему усмотрению". По римскому праву - jus utendi et abutendi re sua, quatenus juris ratio patitur - исключительное и безграничное право; но собственность обусловливается насилием. Что в моей власти, И то - моя собственность. Пока я утверждаю себя как владельца, Я - собственник вещи, если же она уходит от меня - безразлично в силу чего, например, в силу моего признания права за другим на эту вещь, то собственность исчезает. Таким образом, понятия собственности и владения совпадают. Не находящееся вне моей власти право узаконивает меня, а единственно моя власть: как только исчезает она - исчезает и моя вещь. Когда римляне утратили власть над германцами, римская империя перешла во владение германцев, и было бы комичным настаивать на том, что римляне остались истинными собственниками своей империи. Кто умеет овладеть вещью и утвердиться во владении ею, тому она и принадлежит до тех пор, пока ее не отнимут у него; так же обстоит дело и со свободой: свобода принадлежит тому, кто умеет ее взять.
   Вопрос о собственности решает только сила, и так как только государство, будь это государство граждан, нищих или просто людей, всевластно, то оно - единственный собственник. Я - единственный - ничего не имею, я могу получить только лен, я - только ленный владелец. Под владычеством государства нет моей собственности.
   Но я хочу поднять свою цену - цену собственности, - зачем же я стану уничтожать собственность? Нет, как до сих пор принижали меня тем, что ставили выше меня народ, человечество и тысячу других общих понятий, так до сих пор еще собственность не признана в полной своей ценности. И собственность была собственностью лишь призрака, например, народа. Все мое существо принадлежало отечеству, и Я принадлежал отечеству, народу, государству, и вместе со мной принадлежало ему все, что я называл своей собственностью. Требуют от государства, чтобы оно уничтожило пауперизм. Мне кажется, это все равно, что требовать, чтобы государство отрезало себе голову и сложило ее к своим собственным ногам, ибо пока государство я, до тех пор единичное "я" - жалкое существо, не - "я". Государство стремится к собственному обогащению; ему все равно богат ли Иван и беден ли Петр, или же наоборот. Оно с безразличием смотрит на то, как один бедствует, а другой богатеет, ему нет дела до таких перемен. Как единичные личности, они равны перед лицом государства - в этом оно право: оба они для него, государства, - истинное ничто, как и все мы "грешники перед Богом". Но для него важно, чтобы те, которые делают его своим "я", были бы совладельцами его богатства; оно привлекает их к соучастию в своей собственности. Награждая собственностью единичных личностей, оно их этим заманивает; но собственность же остается его собственностью, и каждый пользуется ею лишь до тех пор, пока он несет в себе Я государства, или пока он "верноподданный член общества", в противном же случае собственность его конфискуется или уничтожается разоряющими процессами. Собственность поэтому остается всегда государственной собственностью и никогда не бывает собственностью отдельного "я". Государство не отнимает насильно у единичных личностей то, что они получили от государства, ибо это было бы самоограблением. Кто является государственным Я, то есть добрым гражданином или подданным, тот, в силу такого Я, но не в силу своего собственного Я, безмятежно владеет своим леном. Закон обозначает это так: собственность - это то, что я называю "своим по милости Божией и по праву моему". Но... собственность - моя "в силу права и по милости Божией, пока против этого ничего не имеет государство".
   В актах экспроприации, выдачи оружия и во всех подобных случаях (например, когда фиск лишает наследства, если наследники не успели своевременно заявить о себе и своих правах) явно обнаруживается обычно скрытый принцип, что только народ, "государство" - собственник, единичная же личность - ленный владелец.
   Государство - вот что я хочу сказать - не может допустить, чтобы кто-либо имел собственность для себя или становился богатым, даже состоятельным: мне как таковому оно ничего не может предоставить, оно ничего не может признавать за мной. Государство не может уничтожить пауперизм, ибо скудость владения - моя скудость. Тот, кто представляет собой только то, что создал из него случай или что-либо иное, а именно государство, тот - и это вполне естественно - имеет только то, что дано ему другим. А этот другой дает ему то, что он заслужил, то есть что он заработал службой. Не он оценивает себя, а государство.
   Политическая экономия много занимается этим вопросом. Он, однако, выходит далеко за пределы политики и понятия государства, в котором возможна только государственная собственность; только эту собственность оно может распределять. Поэтому собственность и предоставляется на известных условиях, как и во всех других случаях, у меня отнимается власть; действителен лишь санкционированный государством брак. Собственность, однако, есть моя собственность только тогда, когда я обладаю ею безусловно; лишь я, как безусловное, имею собственность, заключаю любовную связь, веду свободную торговлю.
Государство заботится не обо мне и о том, что принадлежит мне, а только о себе и о своем. Для государства я - дитя его, "чадо земли", как личность же я для него - ничто. То, что происходит со мной лично, - случайность для государства. Случайность - и моя бедность или богатство. Но если я со всем принадлежащим мне - случайное для него, то это доказывает, что оно не может понять меня: я выхожу за пределы его понимания, или его разум слишком ограничен, чтобы понять меня. Поэтому государство ничего не может дать мне.
   Паупериз