Ввиду того,  что это женский аспект,  о Ваджрайогини иногда  говорят,
как о супруге всех Будд,  а иногда как о матери всех Будд, в том смысле,
что данное божество воплощает в себе пустоту,  предельную природу реаль-
ности, из  которой возникает любой просветленный опыт.  Кроме того,  это
особенное божество,  Ваджрайогини, играла весьма значительную роль в пе-
редаче Кагьюпы,  и потому в этой медитации тексты рекомендуют нам визуа-
лизировать себя в форме Ваджрайогини, нежели в какой-либо иной форме бо-
жества.
   Но в данном случае нашей практики, поскольку главное - это гуру и ме-
дитация  Гуру  Йоги,  а  не исключительно идентификация с божеством (как
например в медитации Ченрезига),  нам не обязательно получать формальное
посвящение Ваджрайогини.  Ничего плохого, разумеется, нет и в том, чтобы
практиковать,  получив его;  это явилось бы некоторой поддержкой.  Чтобы
заниматься практикой Гуру Йоги, было бы хорошо получить посвящение в ка-
кую-либо форму Ваджрайогини.
   ї1Можем ли мы использовать Гуру Йогу и нашу преданность гуру, чтобы по-
ї1мочь себе более правильно делать выбор?
   Если наша  вера  в  нашего гуру особенно сильна и неколебима,  то нет
сомнений, что молитва к гуру с этого состояния преданности будет  весьма
благотворна в смысле помощи нам при любого рода проблемах,  или труднос-
тях, включая трудности с принятием решения. Одной из функций благослове-
ния, что мы получаем благодаря нашей связи с гуру, является наша способ-
ность более эффективно дойти до конца и преодолеть препятствия,  которые
мы встречаем,  более эффективно.  Несомненно, что оно может стать весьма
благотворным фактором при принятии трудных решений в жизни.  Однако,  от
нас всецело  зависит  сумеем  ли мы развить и пробудить искреннюю веру в
нашего гуру при помощи такой практики обращения к нему,  какой  является
медитация Гуру Йоги.
   ї1Когда мы делаем Семичастную молитву, надо ли нам растворять множество
ї1самих себя прежде чем продолжать дальше?
   Когда мы декламируем Семичастную молитву, которая является вступлени-
ем к  литургии Гуру Йоги,  то не только мы одни выражаем свое уважение и
почтение, делаем всевозможные подношения,  признаем собственные ошибки и
недостатки, восхищаемся и радуемся заслуге и добродетели других,  и т.д.
Можно медитировать, что мы проявляемся во множестве эманаций, и что воз-
никает миллионы повторений нас самих, которые все вместе сообща подносят
свою хвалу,  уважение,  эти самые подношения и так далее.  Это  делается
единственно для того,  чтобы усилить переживание от Семичастной молитвы;
нам не надо думать,  что в данной визуализации присутствует нечто  твер-
дое,  что  в  завершении  молитвы нам необходимо что-то сделать со всеми
этими эманациями.  Мы просто позволяем ей идти как идет, и даже не возв-
ращаемся  обратно  к одному человеку,  просто она больше уже не является
частью визуализации.
   ї1Когда мы  начинаем практику Гуру Йоги,  или какую-нибудь другую новую
ї1практику, можем ли мы попеременно пропевать ее то на тибетском языке  то
ї1на английском, чтобы понимать, что делаем?
   Пожалуй что в этом случае попеременное прочитывание то  на  тибетском
то на английском языках совершенно необходимо,  если люди собираются по-
нимать, что делают.  Вы не можете читать две вещи сразу, поэтому вы либо
читаете тибетское произношение либо же читаете английский текст. Если вы
попробуете делать и то и другое вместе - это или невозможно или  слишком
утомительно. Однако,  чем  более мы мы привыкаем к тому,  что говорим на
тибетском, тем лучше.
   Например, в молитве линии,  имена гуру,  такие как Дордже Чанг, Лодре
Ринчен [bLo.gros.Rin.chen],  Сараха и так далее, которые подписаны снизу
в английском переводе,  также присутствуют и в тибетском варианте.  Воз-

                                 - 51 -

можно нам будут непонятны отдельные описания различных гуру, но мы опре-
деленно можем улавливать их имена во время декламации.  Пока мы прогова-
риваем тибетские молитвы,  мы стараемся как можно лучше осознаванть клю-
чевые слова,  которые  действительно понимаем,  так что они начинают все
более подходить друг другу. Однако, применять систему, как вы предлагае-
те,  переменного  использования в одном занятии или один день тибетского
языка,  а в другой раз - английского, вполне нормально, потому что тогда
у  вас  есть  и понимание смысла на английском и благословение от ориги-
нальных молитв на тибетском языке.  В тибетском  варианте  помимо  этого
удобный размер для декламации.
   ї1Как можно визуализировать различных гуру в молитве линии, если мы ни-
ї1когда не видели их изображений?
   Пусть даже мы не знаем каждого гуру в линии и то, как они изображают-
ся на иконах - особые жесты, позы, символические принадлежности и одежды
- тем не менее,  наиболее важным является то,  что по мере того,  как мы
прочитываем молитвы и те разные фигуры в линии,  которые упоминаются,  у
нас возникает чувство присутствия линии.  Мы действительно имеем контакт
с живой передачей,  и даже если у нас нет совершенно четкой визуализации
в данный момент,  несмотря на это мы наполнены чувством присутствия  ли-
нии, так что они в самом деле присутствуют над нашими головами.
   ї1В конце Семичастной молитвы имеется просьба о превращении наших тел в
ї1Три Каи. Пожалуйста поясните это.
   Просьба: "Дйте мне благословение,  чтобы реализовать иллюзорное тело,
как Нирманакаю, живительные силы, как Самбхогакаю, и сам ум, как Дхарма-
каю," - в сущности относится к трансформации наших обыкновенных физичес-
ких, вербальных  и ментальных способностей в их просветленные эквивален-
ты. Иллюзорное тело означает,  что мы испытываем пустоту формы, предель-
ную нереальность физического тела, как основывающегося на проекциях ума,
нежели являющегося чем-то реальным и твердым.  Вот что называется союзом
формы и  пустоты,  и  синонимом  этого понятия является иллюзорное тело,
Нирманакая,  физическая форма проявления просветления  и  преобразование
нашего теперешнего наивного переживания "я".
   Самбхогакая проявляется  на  нашем теперешнем уровне непросветленного
существа наиболее заметно как речь,  способность общения и звук.  Но ис-
пользуется понятие "живительные силы." Сейчас в тибетском языке употреб-
ляется терминї1 тсок тс„лї0 [srog.rtsol].ї1  Тсокї0 значит жизнь,  аї1 тс„лї0 - гла-
гольная форма,  означающая  усилие  или функцию;  это - два тантрических
технических термина.  Первый подразумевает праджню в верхней части тела,
которая относится  к  дыханию,  речи  и  голосу;  второй касается нижней
праджни, которая имеет отношение к пищеварению, выделению, воспроизводс-
тву и тому подобному.  Это - энергия в теле. Когда мы думаем о концепции
движущейся по телу энергии по всевозможным тончайшим структурам, мы име-
ем в виду речь и способность общения,  как сырье для переживания Самбхо-
гакаи, то, что мы сейчас испытываем, как обыкновенный звук и речь, кото-
рые мы принимаем за что-то само по себе реальное.  Вот  что  может  быть
превращено в союз звука и пустоты.
   В последней  строке,  идет  речь о трансформации нашего обыкновенного
переживания ума,  как чего-то осязаемого и фиксированного, в переживание
сущностной неуловимости  ума,  являющегося  бесформенным  или абсолютным
уровнем просветления, Дхармакаей. Итак всего, мы просим о преобразовании
физического, вербального и ментального планов нашего существа из обыкно-
венных в просветленные эквиваленты.
   ї1Некоторые гневные  божества,  вроде  Ваджрайогини  или  Палден Лхамо,
ї1изображаются с ожерельем из пятидесяти одной свежесрубленных  голов,  из
ї1шей которых  сочится кровь.  По-разному говорится,  что они представляют
ї1собой негативные тенденции или неврозы. Не могли бы вы пояснить значение
ї1этой иконографической детали?
   Ожерелье из свежих голов, которыми украшены некоторые гневные божест-

                                 - 52 -

ва связано согласно литературе Абхидхармы с так называемыми пятьюдесятью
одним негативными состояниями ума.  Эти состояния ума  являются  прямыми
противоположностями духовному развитию. Головы отделены от тел, посколь-
ку гневное божество представляет состояние существа,  когда эти негатив-
ные состояния ума навсегда уничтожены.

.
                                 - 53 -

                             ГЛАВА СЕДЬМАЯ

                              Обеты мирян

   Все мы в настоящее время испытываем это драгоценное человеческое сос-
тояние перерождения,  которого  мы достигли,  и которое обеспечивает нас
возможностью и свободой для духовной практики.  Оно не дается легко,  но
приходит через многие трудности. Если мы сомневаемся в этом, то нам надо
лишь взглянуть на число существ, находящихся в нижних состояниях сущест-
вования, чтобы осознать,  что человеческих существ относительно мало.  В
общем, с виду,  все человеческие существа находятся в одной и той же си-
туации,  но с точки зрения духовного развития,  большинство людей понап-
расну тратят свои жизни. Большинство проводят их в пустых поисках, пола-
гая, что мир абсолютно реален сам по себе.  Когда мы принимаем эту дейс-
твительность за окончательно реальную, мы тратим свое время в беспрерыв-
ной борьбе, защищая и стремясь уберечь то, что мы считаем дорогим, и пы-
таемся обезопасить себя от вещей,  которые угрожают нам. Такого рода че-
ловеческое  существование,  если посмотреть на него в смысле его связи с
духовным развитием,  не имеет абсолютно ни какой цели или какой-либо су-
ти.
   К примеру,  обычный человек думает:  "Я - это личность в этом мире, и
это -  окончательная  реальность."  Основывая все свои действия на таком
предположении, этот человек мог бы заняться каким-нибудь делом,  рассчи-
тывая добиться  успеха.  Вложив все свое время,  энергию и самоотвержен-
ность в это дело, он возможно заработает миллионы долларов и станет вла-
деть большой собственностью, достигнув полного успеха, выражаясь мирским
языком.  Но в конце концов, ему придется умереть, и когда он умирает, то
не может забрать с собой ни одного гроша от выпавшей ему удачи. Ум поки-
дает физическое тело. Тибетцы говорят об этом, сравнивая с волоском, ко-
торый вытаскивают из масла,  чистым, когда ни чего к нему не пристает, и
ни что не следует за умом.  Ум идет в Бардо или состояние после  смерти.
Это напоминает пробуждение ото сна;  все, что составляло сон, просто ос-
тается позади;  ничто из него не приносит какой-либо окончательной поль-
зы.
   В действительности,  имеется одно наследие от теперешней жизни, кото-
рое переносится и в состояние после смерти.  Это - не материальные вещи,
которыми мы владеем,  но кармические тенденции,  которые были созданы  и
закреплены  нашими  действиями  в теперешней жизни.  Если они по природе
своей добродетельные и положительные,  то кармические тенденции, которые
усиливаются  подобного  рода действиями,  благотворно сказываются на уме
после смерти.  Если кармические тенденции были укреплены негативными или
пагубными  действиями,  то соответствующий результат будет отрицательным
или плохим для будущего переживания ума после  смерти.  Поэтому,  единс-
твенным наследством  от  этой  жизни является кармическое наследство,  и
единственная польза или вред,  которые могли бы с нами случиться в тепе-
решней  жизни,  обусловленны положительными или негативными кармическими
тенденциями,  которые мы создали и укрепили нашими действиями - доброде-
тельными или недобродетельными, положительными или негативными - в тече-
ние этой жизни.
   Условно говоря,  перерождение в мире прет - это несколько лучшее сос-
тояние существование, нежели в сфере ада, - условно говоря. Сфера живот-
ных  более  высокое  состояние  существования по сравнению с миром прет.
Среди животных, возможно, наиболее счастливыми и высокими формами живот-
ной жизни являются те, которых мы видим вокруг нас, - кошки, собаки, до-
машние животные и дикие животные в лесах,  полях вокруг нас.  Но ни одно
из  этих  существ не понимает,  как практиковать какой-либо вид доброде-
тельной активности, которая усилила бы соответствующий вид положительной
кармы, необходимой, чтобы достичь состояний большего счастья и еще более

                                 - 54 -

высокого перерождения.  С другой  стороны,  эмоциональная  запутанность,
привязанность  и  отвращение,  глупость и зависть,  гордость и жадность,
вносящие вклад в негативные кармические тенденции и приводящие  к  пере-
рождению  в нижних мирах,  неотъемлемы или внутренне присущи умам такого
рода существ.
   Человеческое перерождение  является весьма могущественным состоянием,
здесь у нас имеется элемент свободы воли,  чтобы выбирать между  отрица-
тельным поступком и положительным. Это придает нашей деятельности огром-
ную силу. Но если мы не получили этого драгоценного состояния человечес-
кого существования,  в  котором осознали человеческий потенциал и теперь
ищем пути развить его, мы не способны управлять своей кармой.
   Будда предоставил нам в распоряжение большое количество подходов, при
помощи которых существа могут развивать средства,  чтобы достигать прос-
ветления. Одним из представленных им,  важных элементов духовной практи-
ки, было понятие обета.  Принятие определенных правил, касающихся нашего
образа жизни,  может придать силу нашей практике.  Существует три уровня
принятия обетов - это индивидуальный уровень Хинаяны,  обет  Бодхисаттвы
Махаяны, и обязательство самая Ваджраяны.  Среди всех этих обетов,  пер-
вичным является обет мирянина.
   В традиции  принятия мирских обетов,  которая была разработана в Буд-
дадхарме, существует большое количество способов, которыми мы можем при-
нимать и соблюдать мирские заповеди.  В целом,  они включают в себя пять
обетов или правил,  из которых мы можем принять одно,  любые два,  любые
три,  любые четыре или все пять.  В некоторых случаях,  обет сексуальной
верности может быть расширен до обета безбрачия.  Если мы принимаем одно
правило,  мы называемся мирянином,  соблюдающим одну заповедь.  Принятие
всех пяти правил называется полным мирским посвящением. Если мы дополня-
ем правила обета сексуальной верности до обета сексуального воздержания,
это называется мирским обетом безбрачия.
   Первое правило - это заповедь не убивать. Когда мы принимаем формаль-
ный обет, то для каждой заповеди существует одно действие, из-за которо-
го мы совершенно нарушаем обет и прекращаем действие посвящения.  В слу-
чае принятия заповеди не убивать,  мы полностью нарушаем этот обет, если
сознательно лишаем  жизни человека.  Это конечно не значит,  что лишение
жизни других существ - не вредоносно;  фактически,  убийство - очень па-
губное действие,  как  для нас самих так и для другой твари.  Если взять
лишь одно убийство и рассмотреть его результаты, без каких-либо смягчаю-
щих факторов,  это действие может привести к бесконечно долгому перерож-
дению в мире ада и пятистам жизней кармического  возмездия,  когда  тебя
убивают и живешь очень мало. Так что никак нельзя сказать, что допустимо
лишение жизни какой бы то ни было твари,  но в формальном контексте при-
нятия обета не убивать, единственным действием, которое совершенно унич-
тожает посвящение (нежели является  просто  опасным  нарушением  данного
обета) будет сознательное убийство человеческого существа.
   Второй обет - не красть.  Буквально это означает: "Не брать того, что
не было дано." Этот обет довольно сложно соблюдать, потому что он преры-
вается всяким действием,  когда мы берем что-то, что нам не принадлежит,
с намерением присвоить. Сюда включается любое воровство или кража, каки-
ми бы они ни были незначительными.
   Третий обет - сексуальная преданность;  это - обет не быть сексуально
неверным своему партнеру. Люди, живущие в браке или живущие вместе пара-
ми с  намерением  пожениться,  нарушили бы обет,  если бы у них возникли
сексуальные отношения с кем-либо еще.  Как было  ранее  упомянуто,  этот
обет  может  быть дополнен до обета сексуального воздержания или безбра-
чия, того же самого, что принимается монахом или монахиней.
   Четвертый обет - это обет не лгать. Любая ложь, в особенности которая
вредна или разрушительна для другого существа, является негативным дейс-
твием. Но специфическим действием, которым нарушается данный обет, будет

                                 - 55 -

ложь относительно нашего собственного духовного достижения, то есть, за-
являть,  что  достиг некоторого уровня реализации,  тогда как в действи-
тельности не достиг этого.  Этот обет довольно легко соблюдать.  Мне ка-
жется.
   Пятый обет запрещает использование интоксицирующих веществ,  и счита-
ется вспомогательным обетом. Мы можем принимать любые комбинации из пяти
заповедей; нам следует принимать лишь те обеты, которые, как мы чувству-
ем, сумеем сдержать.
   Принятие даже одного из этих обетов и правильное  соблюдение  его  на
протяжении всей  жизни  приносит чрезвычайно много пользы и заслуги.  Во
времена Господа Будды был Архат, которого звали Катаяна, он был известен
своими психическими  силами  и  способностью посещать другие миры опыта.
Однажды он посетил мир прет и увидел там сказочный дворец, в которм жила
прекрасная женщина. Она больше походила на богиню, чем на прету. Эта по-
хожая на богиню женщина, прета, пригласила его во дврец, и Катаяна обна-
ружил, что  тот  внутри великолепен.  Ему прислуживали множество изящных
слуг женщины, и он провел весь день, обсуждая дхарму с этим существом.
   Позже вечером, женщина сказала: "Скоро будет ночь. Боюсь, мне придет-
ся попросить Ваше Преподобие уйти,  потому что вот-вот должно  произойти
нечто ужасное,  а я не хотела бы, чтобы вы учавствовали в этом." Катаяна
был озадачен,  однако,  он покинул дворец и отошел от него на  некоторое
расстояние. Потом он обернулся и взглянул назад, весь дворец превратился
в железный ящик,  наполненный пламенем,  в котором жарилась та  женщина,
между тем как существа, которые днем были ее слугами, превратились в де-
монов ада и страшно мучили ее.  Она провела всю ночь в такой  пытке.  На
следующее утро железный ящик снова принял форму прекрасного дворца.
   Катаяна поговорил с женщиной-претой и заодно употребил свое ясновидя-
щее постижение, чтобы узнать причину такого особенного существования. Он
обнаружил, что в предыдущим перерождении в мире людей, эта женщина зара-
батывала тем,  что забивала скот и продавала мясо. Она встретилась с ду-
ховным учителем,  который объяснил ей понятие кармы  и  показал  причин-
но-следственную связь между позитивными и негативными действиями и пере-
живанием счастья и страдания.  Ее это очень сильно задело, и она решила,
что хотя  и  не может себе позволить отказаться от работы на скотобойне,
но могла бы принять обет не убивать в ночное время, когда не будет рабо-
тать.  Она чувствовала,  что чесно могла бы принять такое обязательство.
Кармическим результатом этого явилось то, что она наслаждалась благодаря
заслуге от принятия и соблюдения правила в течение того времени, которо-
го она обязалась выполнять его, и вместе с тем, она страдала от негатив-
ных  последствий кармы,  которую накопила убивая живые существа.  Вывод,
который мы можем сделать из этого,  состоит в том,  что даже один  обет,
принятый  и соблюдаемый в чистоте,  приносит громадную пользу.  Принятие
даже одной из мирских заповедей на всю оставшуюся жизнь и соблюдение  ее
в чистоте сказывается весьма положительным образом.
   В рамках двух остальных уровней обетов - обета бодхисаттвы и  тантри-
ческого  самая  - обет понимается таким образом,  что мы принимаем его и
соблюдаем до достижения просветления.  В случае принятия обетов  Хинаяны
индивидуального  посвящения,  возможно  принимать их либо на одну жизнь,
что называется постоянное посвящение, либо на ограниченный период време-
ни, что называется временное посвящение. Выбор обетов и временного пери-
ода производится человеком принимающим заповеди и обговарива