блуждения  и  мешающих  факторов,  а,
значит, полное проявление присущего уму потенциала.
   ї1Какова связь  между  шаматхой и медитацией на йидама?  Подход шаматхи
ї1представляется более простым по сравнению с  медитацией  на  йидама.  Не
ї1следует ли увеличить продолжительность практики шаматхи прежде,  чем на-
ї1чинать медитацию на йидама?
   Шаматха означает просто постепенное накопление в уме опыта успокоения
и устойчивости.  Способы развития шаматхи могут принимать многие различ-
ные формы.  Можно  развивать  шаматху медитируя на статуе Будды.  Так же
можно развивать шаматху медитируя на форме божества, йидама, и фактичес-
ки, рекомендуется эта медитация, как, вероятно, самый эффективный подход
к развитию шаматхи.  Ведь здесь принимаются в расчет  не  только  личные
усилия медитатора,  но и то благословение, которое свойственно форме бо-
жества и проговариваемой мантре.  Наши  собственные  усилия  дополняются
благословением, свойственным практике, а потому, результаты более глубо-
кие и быстрые.
   Верно, что  на практическом уровне,  людям кажется,  более приемлемым
использовать менее замысловатый подход,  вроде медитации  на  светящемся
шарике, нежели на форме божества.  С точки зрения удобства, конечно, уп-
рощенная техника предпочтительнее;  с точки  зрения  эффективности,  для
развития шаматхи более предпочтительной оказывается медитация на йидама.
   ї1Обыкновенно, мы думаем об органах чувств как о  пассивных  рецепторах
ї1чувственных раздражителей, а не как об активных посредниках, через кото-
ї1рые выражается ум. Не мог бы Ринпоче пояснить разницу?ї0
   В известном смысле мы смотрим здесь на одну и ту же ситуацию под дву-
мя разными углами.  Либо раздражители вызывают отклик,  либо ум выражает
себя внешним образом.  Однако, с точки зрения опыта, более правильно бу-
дет сказать,  что ум течет наружу, а не просачивается внутрь. Если гово-
рить  о  нашем теперешнем состоянии существования,  традиция упоминает о
скандхе вытекания. Скандха - это груда или куча нашего опыта, называемо-
го буквально вытекание, потому что ум вытекает из органов чувств. Вместо
того, чтобы являться пассивным рецептором раздражителя, делающего ощути-
мым его присутствие,  ум выходит наружу,  чтобы встретиться с объектом и
во время этого,  он вытекает из органов чувства, определяя предмет. Объ-
ект - лишь один из элементов, необходимых для того, чтобы возникла ситу-
ация восприятия.  Вместе с объектом или раздражителем,  должен существо-
вать орган восприятия и сам ум.

.
                                 - 87 -

                           ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

                Практика шаматхи: Медитация без объекта

   Я рассказал о ясности и динамическом свойстве беспрепятственного про-
явления ума.  Его  природа - это потенциал ясности или возможность знать
что-либо,  а его проявление - это неограниченное  или  беспрепятственное
осознавание. Это - фундаментальные качества природы ума,  но  они  -  не
что-то  отдельное само по себе,  они по сути своей пусты,  а потому сущ-
ностная пустота ума отражается в том, что его сияние и динамизм не явля-
ются  какими-то жесткими,  ограниченными или фиксированными вещами.  Это
особенно важно понимать,  и именно это духовный учитель медитации должен
передать  ученику  в первую очередь,  пусть даже только малое количество
людей достаточно готово сразу же воспринять сказанное и получить некото-
рый опыт этого.
   Ученикам необходимо  размышлять  над этими представлениями и понимать
их,  используют ли они аналитический подход рассечения своего  опыта  на
части, или более интуитивный ненадуманный подход. В медитации, мы остав-
ляем ум покоиться в его собственной природе, ничего не изобретая, позво-
ляем расти этому переживанию,  а потом в другой раз мы тянимся следуя за
поездом мысли, анализируем и рассекаем наш опыт на части, с целью прийти
к некоторому пониманию природы ума. Так ученик воспринимает, что то, что
говорит учитель - правда.  Нам необходимо работать опираясь на собствен-
ный опыт.  Раз мы получили опыт пустой,  ясной и неограниченной  природы
самого ума, то дальше следует опыт того, что все содержимое ума - просто
выражение его природы, а не что-то отдельное само по себе.
   Если любая мысль, эмоция и ментальная активность - это просто выраже-
ние ума и вытекает из природы ума,  не являясь чем-то независимым от не-
го, то,  когда в уме возникает эмоция, такая, например, как желание, она
воспринимается в том виде как она есть,  просто как  манифестация  этого
пустого, ясного и неограниченного ума. Больше нет необходимости приписы-
вать такой эмоции желания какую бы то ни было отдельную  самостоятельную
реальности. Нет необходимости считать эту эмоцию чем-то отличным от пус-
того проявления пустого ума.  Мы свободны от необходимости находится под
владычеством наших эмоций, тогда как теперь, мы переживаем такие эмоции,
возникающие в уме,  как что-то очень цельное и действительное. Поскольку
мы приписываем эмоции эту плотность и реальность, у нас не остается дру-
гого выбора,  как следовать диктату такой эмоции; мы помещаем себя в по-
ложение,  где наши чувства руководят нашими действиями.  Стоит нам приз-
нать, что ум пуст, и что, следовательно, все мысли и эмоции, возникающие
в уме - пусты, то дальше мы узнаем, что всякая мысль или страсть - столь
же пуста.  Она вытекает из сущностной природы ума, причем она возникает,
не являясь какой-либо обособленной вещью самой по себе, и разумеется, не
являясь чем-то плотным или негибким.
   Когда, например,  в уме возникает эмоция страсти или желания,  и если
мы уже поняли пустотность этой эмоции,  то как только она возникает,  мы
переживаем ее неуловимость или неосязаемость,  ее пустую сущность, и са-
мопроизвольно приходит переживание блаженства и пустоты.  Нам больше нет
необходимости убирать эту конкретную эмоцию;  нам больше не надо  подав-
лять эту  эмоцию;  и нет потребности увлекаться этой эмоцией.  Мы просто
непосредственно переживаем сущность такой мысли или эмоции,  позволяя ей
свободно раскрываться или выражать себя в качестве опыта, а не в качест-
ве противоречивой, мешающей эмоции. И это - самопроизвольное переживание
блаженства и пустоты.  Благодаря  такому  весьма  действенному  подходу,
мысль, как только возникает в уме, освобождается.
   Когда человек испытывает очень сильный гнев или агрессию, интенсивную
ненависть к кому-либо до такой степени, что он или она могут в самом де-
ле причинить  другому  вред или убить,  то если такой человек использует

                                 - 88 -

данный подход,  осознавая при этом пустоту ума и переживая мысль и  эмо-
цию,  возникающие в его уме - просто как манифестации такой природы ума,
то, вместо обчного переживания злости и ненависти, возникнет переживание
ясности и пустоты.  Мы не работаем с эмоцией подавляя ее или как-то воз-
действую на нее или увлекаясь ей,  но мы позволяем  свободно  выражаться
ясности  и живости,  которые присущи этому гневу.  Это - прямой подход и
очень простой.  Мы позволяем тому,  что обычно переживалось как мешающая
эмоция, проявляться в качестве опыта.
   Для примера возьмем глупость, тупость или вялость ума, которые мы все
часто испытываем  в течение дня,  а так же ночью,  когда в уме полностью
отсутствует сознательная деятельность.  Испытать эту эмоцию глупости или
ментальной апатии или тупости такой,  как она есть,  узнать ее пустоту -
значит осуществить фундаментальное преобразование незнания  в  осознава-
ние. Такое осведомленное или динамическое осознавание, называемое по ти-
бетски ї1ригпаї0 [rig.pa],  переживается как лишенное сущности, пустое. Там,
где присутствует тупость оцепенение или глупость ума,  теперь спонтанное
переживание осведомленного осознавания и пустоты. Нам больше нет необхо-
димости подавлять эту тупость ума,  и задерживаться в ней.  Мы можем ис-
пользовать данный подход,  чтобы раскрыть благотворный опыт внутри того,
что обычно переживается как мешающая эмоция.
   Несчастья и боли нельзя избежать.  Они часть жизни. Участь человечес-
кого состояния заключается в том, что каждое человеческое существо долж-
но испытывать страдания рождения,  старения, болезни и смерти. Это неиз-
бежно. Наше  данное состояние иллюзии,  в качестве людей,  следует такой
схеме страдания и с этим мы ничего не можем поделать. В такой стране как
Америка, однако,  мы сталкиваемся со столь высоким  уровнем  жизни,  что
большая часть материальных потребностей человека удовлетворена. Исключая
ограничения накладываемые четырьмя большими страданиями рождения, старе-
ния, болезни и смерти, почти все остальное, на материальном уровне, уст-
роено. Тем не менее, как и прежде сохраняется ментальное страдание. Фак-
тически,  главный источник страдания на западе - ментального происхожде-
ния.  Западные люди страдают от эмоциональной  неуравновешенности,  нес-
частья и запутанности,  которые испытывают и все другие существа, потому
что не уделяется внимания правильной работе с эмоциями.  Не понимая сущ-
ностной  пустоты  ума и сущностной пустоты эмоций,  мы оказываемся очень
сильно подвержены эмоциональным конфликтам.
   Три образца - привязанность, отвращение и глупость являются первичны-
ми эмоциями, которые, когда они взаимодействуют друг с другом, порождают
множество других сложных эмоциональных состояний. Из-за отсутствия осоз-
навания того, что на самом деле имеет место, когда ум переживает эмоцию,
люди страдают от эмоций.  Наш подход понимания природы ума,  применяемый
для того, чтобы заглянуть в природу эмоциональности, является единствен-
ным  наиболее  эффективным  методом  работы с эмоциональными мучениями и
страданием;  он освобождает нас от утомительного процесса,  когда прихо-
дится  управлять,  трансформировать или играть с эмоциями каким бы то ни
было образом.  Мы переживаем энергию такой,  какая она есть, а не токой,
какой мы предполагаем, она должна быть. Нет более прямого и простого или
действенного подхода работы с эмоциональными мучениями и страданием.
   В наши дни,  общепринятым подходом к работе с эмоциями, как в обычном
так и в терапевтическом смысле, оказалась идея, будто, чем больше мы вы-
ражаем нашу эмоцию, тем меньше ее остается. Если мы гневные люди то, чем
больше мы выражаем свой гнев, тем более умело мы можем с ним обращаться.
Со временем весь его запас истощится.  Тогда людям, у которых проблемы с
сексуальным желанием или привязанностю, казалось бы, правильно проявлять
эти желания,  и так работать с ними. Вероятно для тех людей, кто даже не
подозревает об учениях дхармы, это единственное средство, каким они рас-
полагают; но с точки зрения учений дхармы,  надо быть идиотом, чтобы за-
ниматься такими вещами,  потому что,  чем больше мы выражаем эмоций, тем

                                 - 89 -

больше их появляется. Чем сильнее мы выражаем эмоцию, тем больше мы уси-
ливаем тенденцию к тому, чтобы эмоция возникла. Подчиняясь эмоции, когда
она возникает, мы увеличиваем и прибавляем ей окраски, но не исчерпываем
ее.  Уже то, что эмоция пуста означает, что она неисчерпаема. Если бы ум
был чем-то твердым и реальным или осязаемым,  это привело бы к тому, что
эмоции были бы твердыми и реальными и осязаемыми,  и мы могли бы  избав-
ляться  от них еще прежде,  чем те заканчивались.  Но ум лишен сущности,
пуст,  и эмоции,  которые возникают из ума пусты и лишены  сущности,  а,
следовательно,  у них нет предела.  Они могут простираться и развиваться
на столько насколько мы хотим распространить или развить их,  потому что
нет возможности исчерпать эту эмоциональность. Важно то, что видеть при-
роду ума значит видеть природу эмоции,  а не смотреть на ее внешнее  со-
держание.
   Будда однажды  сказал,  что  то,  как мы поступаем с эмоциями в нашей
жизни можно сравнить с тем,  как мы действуем с колючками.  Если бы  вся
земля была покрыта шипами,  и мы хотели пройти где-нибудь по ней, то нам
пришлось бы выбирать из двух возможностей. Мы могли бы убрать все колюч-
ки с нашего пути,  что является очень утомительным занятиемм,  или же мы
могли бы надеть пару ботинок с толстыми подошвами.  Так же и в работе  с
эмоциями, мы можем прибегнуть к одному из видов подхода расталкивания  и
раскидывания,  который  действует  с каждой ситуацией на внешнем уровне,
или же мы можем попытаться накопить в себе некоторое  понимание  природы
самого ума и природы эмоциональности,  тем самым обеспечив себя надежной
защитой,  позволяющей нам проходить сквозь ситуации без какого-либо вре-
да.
   Вероятно у вас был такой опыт,  когда вы сидите дома, вам очень уютно
и вы совершенно счастливы.  Затем внезапно вы оказываетесь  в  состоянии
отсутствия эмоционального равновесия, в уме возникает какая-нибудь силь-
ная эмоция и полностью изменяет ваше переживание.  Вы больше  не  можете
оставаться на том месте, где вы находитесь. Вы совершенно возбужденны, и
единственно, чем способны заниматься - это обыгрывать возникшую эмоцию с
разных сторон.
   Мы гоняемся  за  медицинскими средствами от наших эмоциональных расс-
тройств,  но мы не найдем лучшего лекарства,  чем  пустота.  Переживание
пустоты эмоции является тем, что освобождает от необходимости восстанав-
ливать равновесие в нашей жизни,  потому что мы не были выбиты из равно-
весия каким-то эмоциональным сдвигом или переворотом. Чувства удовольст-
вия и благополучия возникают прежде всего и  главным  образом  благодаря
пониманию природы ума и природы эмоциональности.
   В продолжение бесконечного процесса перерождений, переживаемого умом,
как не имеющего окончательной цели,  в нем всегда присутствовала  непре-
рывная деятельность. Мысли, эмоции и переживания возникали постоянно, но
ни что из них не обладает какой бы то ни было субстанции.  Если  бы  эти
мысли и эмоции были чем-то жестким,  нам следовало бы поискать,  где они
накапливаются. Но они неосязаемы, неуловимы, и все проходят. Эмоции, ко-
торые мы пережили не накапливаются ни внутри тела,  ни где бы то ни было
снаружи тела.  Они, в конечном счете, не являются чем-то действительным,
чему мы обязаны приписать свойства осязаемости или твердости.  Они  сущ-
ностно пусты и неосязаемы,  они - выражения неосязаемой и пустой природы
ума.  Благодаря пониманию этого мы можем получить много  пользы,  и  еще
больше благодаря переживанию этого.
   Коль скоро  мы  испытали и узнали природу ума,  битва на половину уже
выиграна, отсутствует еще одна половина, и намерение Будды, когда он да-
рил нам дхарму,  осуществлено наполовину.  Мы подходим совсем  близко  к
просветлению благодаря одному этому переживанию, одному узнаванию приро-
ды нашего ума. Чтобы прийти к такому пониманию, нам нужны наставления.
   Исследуя природу ума,  мы должны осознавать наши методы. Без сомнения
в мире сейчас очень много блестящих ученых,  которые исследуют ум,  но с

                                 - 90 -

точки зрения духовного осуществления, то, что исследует ум - это сам ум,
получается порочный  круг.  Субъект  исследует объект,  который является
субъектом, который является объектом,  и пока ум исследует себя, остава-
ясь в этих интеллектуальных или концептуальных рамках,  он не найдет се-
бя. Это бесконечный поиск.  Это не значит,  что мы не можем использовать
интеллект, чтобы  приблизиться к переживанию природы самого ума.  Просто
он, независимо сам по себе,  не оказывается действенным в предельном или
окончательном смысле.
   Существует два совершенно применимых подхода к медитации, которые оба
нам необходимы,  оба которых крайне важны.  Первый - это ителлектуальный
или аналитический подход,  а другой - интуитивный,  спонтанный подход. В
первом случае,  мы периодически получаем учения от гуру, после чего идем
домой и работаем с ними.  Мы размышляем над тем,  что нам было дано;  мы
сравниваем это  с  нашим собственным опытом,  чтобы подтвердить его либо
увидеть его необоснованность; мы рассекаем или анализируем наш опыт, пы-
таясь на понятийном, концептуальном уровне открыть истинность того, чему
нас научили. Такой процесс принесет много пользы, но он не даст предель-
ного,  окончательного результата - подлинного переживания природы самого
ума.  Для этого требуется второй,  более интуитивный подход, при котором
природа ума созерцается,  но не исследуется. В противоположность процес-
су, в котором ум становится объектом, исследуя себя, в данном случае ос-
тается простое состояние пребывания в голом осознавании,  в котором  ес-
тественной сущности ума позволяется свободно выражать себя.
   Следовательно, вместо того,  чтобы исследовать ум,  мы переживаем не-
посредственно сам ум. Здесь нет никого, кто исследует и ничего, что исс-
ледуется; нет  объекта  нет  предмета,  но  просто состояние спонтанного
осознавания, в котором проявляется природа самого ума. В этот момент, мы
не глядим  на  ум,  как  во время аналитической медитации,  но скорее мы
смотрим не глядя и переживаем не анализируя.  Раз появился такой  фунда-
ментальный опыт природы ума, то и другие аспекты просветленного бытия, о
которых мы уже упоминали,  - переживание речи и звука, как союза звука и
пустоты, физического  тела  как  союза формы и пустоты и так далее,  уже
вовсе не оказываются проблемой.  Они прямо перед нами,  раз  мы  уловили
смысл фундаментального переживания самого ума.
   Чтобы начать занятие медитацией шаматхи,  мы  принимаем  прибежище  и
взращиваем бодхичитту,  предельную и сострадательную мотивацию. Затем мы
принимаем правильное положение тела.  Одной из причин, почему считается,
что прямая,  величественная поза очень важна для медитации, является то,
что она придает телу ощущение равновесия.  Когда тело выпрямлено, тонкие
каналы энергии в теле не заболкированы и не искривлены каким либо  обра-
зом;  все может происходить гладко,  спокойно. Когда потоки энергии сво-
бодны в нашем теле, то в нем, а значит и в уме, есть чувство устойчивос-
ти и покоя.  По крайней мере,  в этот момент, существует тесная взаимос-
вязь между телом и умом, так что для вселения в ум спокойствия и умирот-
ворения, физическая поза оказывается очень важной.
   Когда мы следуем подходу шаматхи без формы или без объекта, тогда пе-
реживание бесформенного осознавания,  пустоты, становится методом разви-
тия успокоения или устойчивости ума.  В идеале, разумеется, с точки зре-
ния реализации махамудры,  наш опыт пустоты становится полностью непоня-
тийным, неконцептуальным.  Он - вне какой-либо разновидности ментального
конструирования того,  что такое пустота,  он является просто непосредс-
твенным переживанием неосязаемости,  неуловимости ума. Едва ли мы сможем
пережить это в начале, а значит, в наш подход обязательно будет вовлечен
некоторый вид ментального конструирования. Это неизбежно и, как бы то ни
было, совершенно приемлемо с точки зрения медитации. Несмотря на то, что
на данной стадии природа самого ума внутренне неосязаема и пуста, мы фо-
кусируем ум на переживании пустоты.  Здесь имеется ввиду то, что направ-
ляя или нацеливая ум на переживание пустоты,  мы исключаем другие  мысли

                                 - 91 -

или концепции, которые явились бы для нас отвлекающими в данный момент.
   Тогда, при  таком подходе фокус ума - это переживание сущностной при-
роды ума как неосязаемой, пространственной, свободной от любых ограниче-
ний; у нее нет ни центра ни переферии,  ни размера,  ни цвета или формы,
ни параметров ни местоположения.  Цель - оставаться в этом состоянии без
рассеяния.  Когда в уме возникают мысли или отвлечения,  нам надо сохра-
нять подлинное переживание сущностной пустоты ума, не следуя и не хвата-
ясь за появляющиеся мысли и концепции.
   Согласно традиционным текстам,  нам следует начинать  применять  этот
подход,  используя  его только очень короткими промежутками времени,  то
есть, не более чем пять десять минут. Если мы не привычны к этому живому
и ясному  состоянию  бесформенного осознавания,  то увеличе