ным влияниям, и т. п. Я бы сказал, что это - не очень чистое состояние,
но очень хорошее. Благо-даря Эдгару Кейсу мы, несомненно, узнали больше, чем
знали до сих пор. Это - совершенно другой способ опреде-ления реальности.
     Определение Джеймса достаточно удачно. Заранее отказываться от реальности,
которую можно воспринимать в других состояниях сознания, - традиционная ошибка
человека, проистекающая от его напыщенной уверенности в том, что он уже знает
путь. Поэтому, когда кто-то сталкивается с таким существом, как Эдгар Кейс, он
попа-дает в затруднительное положение: природа такого сущест-ва шокирует его, и
он не может отделить мудрость от ерунды в том, что сообщает Эдгар Кейс. А в его
сообщениях много несущественного, это бесспорно. Аналогично тому как вы, читая
Библию, доходите до некоторого места и начинаете читать ее как очень высокое
руководство, текст, учебник для работы над сознанием. Когда Христос говорит:
     "Рожденное от плоти есть плоть; рожденное от духа..." - л также - "для
того, чтобы родиться, вы должны умереть" - или -"Яи мой Отец - одно" - вы можете
все это воспринимать как ерунду, и вдруг, в какой-то момент, вы понимаете, что
все это имеет отношение к тому процессу, который происходит с вами в данный
момент. И как только вы открываетесь новым возможностям... Я думаю, что
проблема, которой мы все страшимся, а особенно - ученые, - это открытие ящика
Пандоры. Все мы боимся замарать-ся, если что-то вдруг войдет в нас. Поэтому мы
предпочита-ем думать следующим образом: "А Эдгар Кейс - хороший человек? А
Мехер-Баба - хороший человек? Стоит ли мне слушать его?" - как будто мы
стараемся сохранить девст-венность. Отсюда следует, что первая вещь, которую
необ-ходимо сделать - это отказаться от всякой модели. "Имейте веру с горчичное
зеро" и нечто войдет в вас, то, что истинно, станет явным. Обычно модель ученых
вы-глядит так: слушая что-либо, держаться в стороне и думать: должен ли я верить
или нет? Другой путь восприятия _ это открыть себя, охватить это и слиться с
этим. И если это не истинно, оно не случится. Однако для этого нужно обладать
верой, что не случится, если сидеть и рассуждать: "Должен ли я знать это, или
это - не мое? Должен ли я расс-матривать это как другую реальность или нет?"
Такой под-ход лишает человека возможности узнать что-то с помощью того
механизма, который в него заложен от природы. Дей-ствуя так, он ставит сам себе
преграду, и иная реальность ускользает от него. А по-другому узнать ее
невозможно. В этом-то и состоит проблема. Нельзя узнать, чепуха это или нет, в
объективном смысле, не охватив ее. Необходимо полюбить неизвестное и необходимо
войти с ним в отно-шения, какие существуют между влюбленными, рискуя да-же тем,
что "эта женщина" может стать роковой. Необходимо полюбить ее с полной верой в
то, что если ваши намерения чисты, все будет хорошо. Истинность обязатель-но
проявится. И тогда, наконец, вы сдвинетесь с той точки, на которую сейчас
опираетесь. Об этом я уже говорил сегод-ня; о способности к риску, к отказу от
своей позиции. "Не-обходимо отказаться от всего, чтобы иметь все" - гласит
древняя мистическая притча.
СТРАХ И ВЫСШИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ
     Могу ли я поговорить о том, какие страхи возникают в человеке, когда он
отказывается от всего? Говоря в общем, первый уровень страха соответствует той
части нас, кото-рая, если следовать терминологии Фрейда, называется
"бес-сознательными импульсами". Я думаю, что это связано с потерей
рационалистического контроля над собой: отказы-ваясь от него, человек становится
похож на животное, - в смысле антисоциальных импульсов. Это - изначальный страх,
так как в человеке есть вещи. которые уродливы, непривлекательны, антисоциальны
и т. п. Это - та часть страха, которая связана с нашей животной природой.
На-сколько я могу судить, - это граница, которую человек, как правило, не
переступает. Если же он сделает еще шаг, он увидит другое нечто,- следующую
мелодраму. На уров-не первой чакры, страх - это потеря нашей обособлен-ности,
нашей индивидуальности, нашей целостности; это - психологическая смерть, потеря
экспериментатора или того, кто знает. Это - одна часть общего страха. Другая его
часть - вы, едва успев сделать один шаг после выхода из первого страха,
попадаете в еще худшее состояние. Этот страх называется "вечным проклятием", и
он в действительности является вечным проклятием для тех, кто его испытывает. И
это вечное проклятие - еще одно путешествие. Пройдите сквозь вечное проклятие и
вы узна-ете, где оно кончается. Страх - это эмоциональная реакция защиты для
человека, который еще не готов взаимодейст-вовать с высокими энергиями,
соответствующими другим состояниям сознания, с высокими энергетическими
импульсами, связанными с ними. Здесь страх играет роль защитного механизма в том
смысле, что человек пережива-ет возбуждение и неопределенное волнение,
предчувствуя грядущие изменения. Именно это и не дает ему приблизится к другим
состояниям. Человек еще не готов, он еще не сделал некоторых необходимых вещей
для того, чтобы быть способным жить в этих состояниях, не разру-шая при этом
себя. Он еще недостаточно чист. Я считаю, что страх - результат нечистоты. Под
нечистотой я понимаю те мысли, которые определяют чело-века как
индивидуальность. И до тех пор, пока вы привя-заны к таким мыслеформам, вы
будете испытывать страх, потому что эти мысли содержат в себе прекращение
суще-ствования отдельной сущности, отдельной концептуальной единицы.
     В опытах с ЛСД, когда мне приходилось выполнять функции проводника, я
столкнулся со страхом, который испытывали люди, когда происходила химическая
транс-формация ЛСД в их теле: это привело многих из них к разрушению всех
существовавших моделей устройства все-ленной. Как только это случилось, многие
из испытавших этот страх, подчас очень сильный, хотели вернуться обрат-но, в ту
структуру, в которой они находились раньше. Они говорили: "Я боюсь, я схожу с
ума", - имея в виду выход в другое пространство, где они теряли контроль над
собой. Обычно я в таких случаях говорил: "Ну, хорошо, вс„ чепу-ха - давай будем
сходить с ума вместе". Другими словами, я абсолютно уверен, что единственная
вещь, которой следу-ет бояться, - это сам страх, в том смысле, что до тех пор,
пока в вас есть вера и надежда позволить чему-то случиться, оно войдет в вас, вы
пройдете сквозь него даль-ше, потом еще дальше и еще.
     В тибетской литературе говорится: "Обними все свои десять тысяч ужасных
демонов и все свои десять тысяч прекрасных демонов". И вы должны это сделать
говоря: о, вот еще один! Вот еще - и идти дальше. Все ваши страхи должны быть
объяты, приняты как дорогие гости, обласка-ны и накормлены, и вы должны
продолжать путь вместе с ними.
     Десять лет назад в моей жизни произошло качествен-ное изменение - я
перестал испытывать страх смерти как реальный страх, когда попадаю в ситуации,
угрожающие моей жизни, несущие возможное насилие и т. п. У меня нет прежних
привычных реакций страха. Единственное, что я делаю в этом случае - пытаюсь
защитить свой храм, т. е. свое тело, с которым я работаю. Но я делаю это не из
страха, потому что страх смерти вылетел из меня птицей где-то по дороге моего
странствия. Безусловно, это изменило и природу моей повседневной жизни - каждый
день для ме-ня есть лишь то, что он есть. И я не коллекционирую ничего с тем,
чтобы потом освобождаться от этого.
ЛЮБОВЬ КАК СОСТОЯНИЕ БЫТИЯ
     Если бы западный человек стал совершенно просвет-ленным, как изменились бы
его взаимоотношения с другими людьми? Что случилось бы с так называемой
лю-бовью? Позвольте мне сначала остановиться на слове "лю-бовь". Я считаю, что в
настоящее время имеет место процесс трансформации понятия "любить": мы начинаем
воспринимать это слово не как глагол, а как состояние бытия. Если пойти дальше и
рассмотреть то, что называется любовью Христа, станет ясно, что это состояние
бытия, - когда человек есть любовь. Это - свет, излучаемый им, любящим
существом. Как я уже говорил, сознание и энергия тождественны, а любовь
тождественна им. То есть любовь и сознание - это одно и то же. Чем выше
состояние сознания, тем ближе вы к быть в любви. Это не есть межличностная
любовь, это - бытие-любовь. Когда я люб-лю кого-то или я в кого-то влюблен, -
происходит следую-щее - я говорю: "Она зажигает меня, я люблю ее". Другими
словами, она для меня есть не что иное, как су-перстимул, приводящий в движение
мой внутренний ответ-ный механизм. Обычно об этом говорится словами: "Она меня
зажигает". И зажигает то место во мне, которое есть любовь. И тогда я переживаю
то, что называется "любить". Я говорю: "Я люблю ее",- то есть я люблю то место
во мне, которое есть любовь. Вот обычная модель западного челове-ка в отношении
"любить". И я хотел бы добавить, что занимаясь любовью, проникая друг в друга
настолько, на-сколько вам позволяют ваши тела, чувства и мысли, вы все же
продолжаете испытывать разделенность, и до тех пор, пока вы находитесь в
иллюзии, что то, что вы любите, на-ходится вне, там, вы будете чувствовать эту
разделенность. И только тогда, когда вы начинаете понимать, что если вы и я
действительно любим (если я буду в том месте в себе, которое есть любовь, а вы
будете в таком же месте в вас), мы будем вместе в любви. И тогда мы поймем, что
любить - это разделить общее для нас обоих состояние. Оно суще-ствует в вас, и
оно существует во мне. Просветленное суще-ство отличается от обычного человека
тем, что оно изменило природу любимого от определенного избранного объекта ко
всему вообще. И мы можем сказать, что прос-ветленный человек любит всю вселенную
в том смысле, что все в этой вселенной обращает его к тому месту в нем, в
котором он есть любовь и сознание. Возвращаясь к своему первому высказыванию, я
добавлю, что. действительно, межличностная любовь, включающая в себя в той или
иной степени желание обладать, то есть разного рода эго-драмы, по мере того, как
меняется природа сознания, также пре-терпевает изменения. И в то же время,
становясь более соз-нательным, человек начинает понимать, что у него сущест-вуют
определенные кармические долги, контракты, кото-рые он заключил с родителями, с
женой, с детьми... Он понимает, что не может избежать их, не выплатив, так как
это в точности соответствовало бы тому, что он пытается избавится от некоторых
семян в себе, не вскрыв их, не дав им прорасти.
     Игра-просветление начинается там, где вы находитесь в данный момент. И если
вы заключили социально-эмоционально-сексуальный контракт с другим человеком, -
значит, это ваша точка отсчета, с не„ и начинайте. Ска-зать: "О, я должен
проводить работу над собой и на тебя у меня нет времени" - великолепно!
Великолепие, от кото-рого следует избавиться. Не заботьтесь об этом. Начинайте
работу с того места, где вы находитесь сейчас. Вы не можете отбросить что бы то
ни было, так как это есть часть вашей жизни. Вы можете только привести все в
гармонию на каж-дом новом уровне.
     Я был в Индии, и неожиданно почувствовал, что дол-жен вернуться. До этого я
похоронил мать. И я понял, что должен вернуться и искать новый, совсем иной
способ сосу-ществования со своим отцом, построить заново отношения с ним. Когда
я из Индии прилетел в Бостон, выглядел я странновато: борода, босиком, с
индийским тамбурином в руках. Мой отец приехал за мной на машине (я уже го-ворил
о нем - это консервативный республиканец, очень респектабельный, заметная
персона в Бостоне). Едва увидев меня он сказал: "Быстро в машину, пока тебя
никто не узнал". - Что я и сделал. И мы поехали домой. На протя-жении всего пути
он угощал меня своими переживаниями. Дело в том, что в тот момент он переживал
глубокую де-прессию. Ему было семьдесят два года, приближалась смерть. Он
говорил мне, что жизнь для него потеряла смысл. Несмотря на то, что он закончил
университет, пожертвовал кучу денег в пользу Медицинской школы, был президентом
Ассоциации железнодорожников в Нью-Хевене и не был обойден славой и почетом, -
несмотря на все это, в нем возникло чувство, что он ничто. И на протя-жении
всего пути он говорил всякие такие вещи. Все, что я чувствовал в данный
момент... я сидел в машине и делал ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ... А его
ум продолжал генерировать большие темные облака выбро-сов, повисающие в салоне
автомобиля, - тяжелые облака депрессии - "все кончено", "сегодня ночью мы будем
смот-реть с тобой старые фотографии", и т. п. А я сидел и делал мантру. Наконец
мы подъехали к дому.
     Войдя в дом, отец спросил:
     Что ты хочешь сейчас делать?
     Я сказал:
     Мне все равно, все, что ты хочешь.
     Он ответил:
     Я хотел бы, чтобы ты отдохнул после такого длинно-го пути... А я займусь
приготовлением малинового джема. Готовить малиновый джем - это одно из его
хобби. Я спросил:
     Можно я тебе помогу?
     Он:
     О, не беспокойся.
     Я:
     Но я хотел бы.
     Он:
     Ну, хорошо.
     Я прошел на кухню и мы начали с ним варить малино-вый джем. Мы
стерилизовали банки, разминали малину, а он рассказывал мне о всех ужасах своей
жизни: о том, как он тоскует, что все забыли его... Очень тяжелая история. Я
испытал к нему неимоверное сострадание, так как я любил его, и в то же время я
видел, насколько обусловленно его сознание. То есть мне было видно, где у него
стопор. Я про-должал делать мантру, разминать малину и говорить ему что-то
вроде: ."А пузырьки должны все подняться кверху? А банки готовы? А куда мы это
переложим?" Через некоторое время, поскольку я не препятствовал его
фантастическим темным облакам, которые он создавал, и не помогал ему в этом, он
начал говорить такие вещи:
     "Смотри, все пузырьки уже наверху..." - и вскоре его раз-говор перешел на
то, что "здесь-и-теперь". Он стал говорить о приготовлении джема. И когда он
заговорил об этом (вам уже известно - с помощью такого способа человека можно
привести в состояние здесь-и-теперь), морщины на его лице разгладились, и вся
его модель старого человека, стоящего на пороге смерти, и вся чепуха по поводу
всех неудач и несчастий ушли в прошлое - теперь мы с ним делали джем
здесь-и-теперь. Мы были с ним просто двумя парнями, ко-торые делали джем. Когда
мы закончили, он был счастлив, он улыбался.
     Потом он спросил: "Что мы будем дальше вместе де-лать?" - он вошел со мной
в "высший контакт" потому, что я тогда находился в здесь-и-теперь. И все, что я
делал, - я делал малиновый джем. И он вошел в это место, и ему там было хорошо.
Каждый человек хочет, чтобы ему было хорошо. Потом я вышел на час-другой, и он
снова ушел в свое пространство, потому что это его карма - торчать в том
пространстве. С того времени мы подолгу бывали вме-сте, и он все чаще и чаще был
в пространстве здесь-и теперь. В заключение этой истории добавлю, что спустя
восемь месяцев я присутствовал на его свадьбе. Он женился на пятидесятилетней
женщине, красивой, чудесной женщине, когда-то работавшей у него секретарем в
Организации Достижений Юношества, президентом которой был мой отец. И его
женитьба тоже своего рода юношеское достижение. Войдя в церковь он сказал: "Это
все - твоих рук дело".
     А все, что я делал, - я всего лишь держал его руку в своей, потому что он
все время пытался говорить то о буду-щем, то о прошлом: "Может я делаю что-то не
так по отно-шению к памяти матери? А вдруг, в последствии, это окажется
ужасным?" и т. п.
     Я:
     Как ты себя сегодня чувствуешь? Что мы будем де-лать сегодня?
     Он:
     О, она прекрасна. Она чудесный человек, но меня беспокоит...
     Но как только его сознание переставало создавать вся-кую такую чепуху про
"потом и тогда", сразу появлялись силы. Он получил заряд. Спустя некоторое время
он написал несколько песен о любви. Потом они отправились в путешествие и
провели медовый месяц в Шотландии и Ирландии. Его женщина - очень высокое
существо в том смысле, что она очень много времени живет в здесь-и - теперь.
Очень сознательное существо. И мой отец - в на-дежных руках. Я звоню им и
спрашиваю: "Чем вы занимаетесь?" - "О, знаешь,- он слегка смеется, - мы сочиняем
песни под фортепиано. Мы готовим несколько те-атральных номеров и хотим сделать
несколько озвученных фильмов и уже договорились кое с кем об этом". Теперь мой
отец - не тот человек, которому семьдесят четыре. Еще недавно я бы сказал, что
ему было девяносто шесть, а теперь не больше двадцати трех. И депрессия, в
которой он на-ходился, улетучилась, потому что он стал жить в здесь-и-теперь. Я
привел вам пример, как сознание может изменять природу любовных отношений. Мы с
отцом находились именно в такой связи потому, что кармически - он мой отец,
т.е.-он мой отец в этом воплощении. Однако я не думаю, что у нас много общего и
нас многое связывает: он живет в совершенно ином психо-логическом пространстве,
нежели я. У него огромное поме-стье в Нью-Хемпшире, он - член Клуба Президентов.
Этот клуб состоит из президентов таких корпораций, как, например. Сталелитейная
Компания Соединенных Штатов и т.п. Они собираются вместе, усаживаются за круглым
сто-лом: "Ты - президент и я - президент..." - как бы воз-награждая себя этим за
то, что они участвуют в общей игре. Это - тайный клуб, где они вместе играют в
одну игру. И это замечательно. Когда они приходят к отцу в гости, он обычно
говорит вещи вроде: "Я заполучил сына. Он, прав-да, немного странноватый, но я
хочу, чтобы вы послушали его". И потом ко мне: "Рам Дам, можешь ты к нам
сп-уститься?" Я спускаюсь, сажусь у камина и начинаю рас-сказывать про всякие
затейливые вещи. Я начинаю с какой-нибудь таинственной истории, потом все дальше
и дальше, и дохожу до описания своих переживаний в Гима-лаях. И поскольку в моих
историях нет ничего устрашаю-щего, все присутствующие получают заряд:
     "Очаровательно! Абсолютно изумительно!" Мой отец (слу-шая эти истории,
пожалуй, в сотый раз) обычно сидит в своем кресле и около десяти часов
поднимается и говорит:
     "Да, чертовски интересно. Правда, я ни слова не понял из того, что он
рассказывал, но если он утверждает, что все это происходило с ним, тогда все в
порядке. Я полагаю, мне пора идти спать". Всякий раз он говорит подобную чепуху.
И я знаю, что он либо еще не готов, и его это не интересует, либо он подвергает
мой рассказ концептуальному анализу, или же ищет возможности работать с этим
материалом, - не важно, что именно усматривает он во всем этом. Но та-кого рода
умственную пряжу он прядет большую часть дня. Я чувствую, что карма действует
очень тонким путем. И мы с вами рассмотрели здесь, как может измениться
соз-нание: мы с отцом стали много ближе друг к другу по срав-нению со всей нашей
жизнью до этого. Мы по-настоящему любим друг друга. И я вижу игру отца и сына
как еще одну социальную связь. В данный момент между нами уже нет биологической
связи, однако кармическая связь продолжа-ет существовать. Я уважаю его как отца.
Мы очень близки с ним, и в то же время не впадаем во всякого рода мелодра-мы,
как бывало в прошлом.
И-ЦЗИН
     Я считаю, что "И-цзин" - это очень высокий способ описания "того, что
существует". Этой книгой следует пользоваться очень осторожно и сознательно с
тем, чтобы пробудить себя к другим перспективам, когда вы на-ходитесь в
состоянии здесь-и-теперь. Я склонен считать ее скорее способом описания
здесь-и-теперь, чем пророческой книгой. Она показывает, где вы находитесь в
данный мо-мент в своем сознании, когда вы спрашиваете о чем-либо "И-цзин". Эта
книга очень полезна для понимания той ме-лодрамы, в которой вы застряли.
ДИЕТА И ПИЩА
     Как я уже говорил ранее, когда вы работаете над соз-нанием, ваше дыхание,
его интенсивность, становятся час-тью той окружающей среды, где вы совершаете
свою рабо-ту. Аналогично, конструкция вашего тела также ста-новится частью этой
среды. В индийской системе это известно под названием храма, в котором вы
основали свою резиденцию для работы над сознанием в этом круге вопло-щения.
Природа устройства этого хра