о вы
сливаетесь с Единым, оно уже не существует. Конечно же, вы не видите Единое,
потому что видеть Единое можно только тогда, когда есть двое. Как только вы
слились с Единым, двойственность исчезает. Эти две модели, две концепции,
совершенно по-новому освещают смысл нашей жизни, смысл человеческого стра-дания.
Как только я увидел, что я есть некто, кто завернут в эту упаковку для того,
чтобы проделать некоторую работу по очищению, я начинаю смотреть на опыт,
который мне предоставляет жизнь, как на часть упражнения по очищению. И я смотрю
на эту жизнь как на некоторую необходимую работу, которую я делаю. В этом
состоянии вопрос смысла жизни. Однако, чтобы делать это, я не использую основные
философские концепции Запада, понятия философского материализма. Я не употребляю
сло-во "материализм" в том смысле, что я хочу сделать часы. Я имею в виду тот
материализм, который утверждает, что человек - это тело, и когда оно умирает,
прекращается все. Поэтому бери от жизни все, что можешь, ведь она дается один
раз. Если смотреть с точки зрения кастовой системы, до сих пор существующей в
Индии, но в настоящее время уже умирающей, мы увидим ужасную несправедливость.
Но когда мы смотрим на мир с точки зрения идеи перевоп-лощения, все выглядит
совсем по-другому. Если к тому же сделать ряд экспериментов с выходом в другие
пространст-ва, материализм перестает казаться столь прочным. Побы-вав в других
пространствах, вы начинаете понимать, что вы приняли это рождение с определенной
задачей, и вы ее выполняете. Итак, король выполняет свою дхарму, совер-шенствует
свое дело (его дело - быть совершенным коро-лем); дворник делает свое дело (а
его дело - быть совершенным дворником). И дворник не хочет быть коро-лем, потому
что желание быть королем делает его несовер-шенным дворником, а его дело -
однонаправленность мысли. Но король может быть дворником, и дворник может быть
королем и т. д. Вы можете возразить, заявив, что все это - фантазия. Но для
человека, живущего в другом про-странстве, например, в Индии, все иначе. Любой
дере-венский парень, которого вы спросите: "Ты знаешь, что. сотворил
Махарадж-джи?", ответит вам: "А, понятно. А вот вы слышали..." Понимаете, для
них все эти вещи обыч-ны. В деревне, где я жил г. Индии, любой человек может
сказать: "Такие вещи случаются. Это - мелочи, ничего осо-бенного здесь нет".
Потому что эти люди гораздо ближе на-ходятся к тому пространству, где все это
возможно. Но для нас это - "мистика", поскольку это никак не входит в принятую у
нас философскую систему. Далее, перевоплощение не следует рассматривать в
линейном смысле. Скорее его следует рассматривать в терминах прошлого,
настоящего и будущего, происхо-дящих одновременно. Существует много способов
понимания пятого измерения, бесконечной последователь-ности повторений измерений
и т.д.- много способов пони-мания идеи перевоплощения. Я проводил исследования в
области личности человека. Мы пытались предсказать: ког-да с отцом и матерью
происходило то-то и то-то (некоторый набор данных), каким должен быть их ребенок
с точки зрения теории тождественности Фрейда? Мы учитывали четыре фактора:
сопротивление соблазну, чувство вины, сокровенность ценностей, сексуальная
тождественность - четыре фактора, предполагающие тождественность. На протяжении
многих часов мы опрашивали родителей. С помощью тончайших способов мы изучали их
ребенка. За-тем все эти данные вкладывались в фантастически слож-ную
вычислительную машину, и методом сложнейшего факторного анализа мы получали, как
правило, корре-ляцию где-то между сорока и шестьюдесятью. Ученый может сказать:
"Хорошо, но если вложить в машину большее количество переменных и применить
ка-кой-нибудь более сложный метод... Нельзя же предсказать на основании одной
переменной?" Или еще: "Мы, к сожа-лению, не располагаем более точной теорией. Но
если бы такая была, дело обстояло бы совсем по-другому". Я совсем не сомневаюсь
в том, что мое тело обусловлено наследственностью, а также то, что на мою
личность оказал влияние такой фактор, как сокровенность ценностей. Я не
подвергаю это сомнению и понимаю, что это и есть моя упа-ковка, но не то, кем я
являюсь на самом деле. С точки зрения закона перевоплощения человек, перед тем
как воп-лотиться, в точности знает, что он "покупает". Он не поку-пает кота в
мешке. Он говорит: "Я покупаю этих родителей, этот опыт. Я иду в эту жизнь, у
меня будет один глаз, я буду калекой и закончу свою жизнь на одной из улиц
Бенареса - меня забьют до смерти. Это и есть то, в чем я нуждаюсь. Порядок!
Теперь я иду!" Человек погружается, и на него опускается вуаль. И вот мы здесь,
мы проходим то, что проходим. Освобождаемся от этого, возвращаемся и вновь
просыпаемся. Очень хорошо, с этим вы покончили, это вы прошли. Дальше вы
говорите себе: "Теперь мне нужно побыть князем" - и ... ждете тысячи лет, пока
такая воз-можность вам предоставится.
     Я понимаю, что слишком давлю на вас, но я только хочу, чтобы вы
почувствовали. Поймите, игра эта - гораз-до интереснее, чем мы о ней думаем. Вы
начинаете понимать, что физический план - это не что иное, как школа для
тренировки. Как только вы перестаете тракто-вать опыт, который проходит другой
человек и который не вмещается в ваше представление о нем с точки зрения,
например, галлюцинаций, иррациональности... Не го-ворите, что это - психоз,
отклонение и т. п., а примите его как просто информацию... Понимаете, проблема
состоит в том, что, как правило, вы начинаете с того, что осуждаете, становитесь
судьей. Судья говорит: "Стоит ли мне прини-мать к сведению то, о чем он говорит?
Он - приятный малый, но, видно, он принял слишком много нар-котиков..." В каждом
из нас есть такой судья. Мы все занимаемся тем, что пропускаем свой опыт через
рационалистический, логический разум, потому что счита-ем его чем-то очень
важным и придаем ему большое зна-чение. Но, как я уже говорил, существуют другие
способы познания. Они называются сиддхи (сила). И познание с помощью интеллекта
- это просто одна из сил. Аналогично тому, как в свое время наличие хватательной
способности руки считалось чем-то очень важным, но потом появилась способность
познания мира с помощью полушарий мозга. В индийской йогической традиции
говорится: "Помни, каждая вещь очень важна, но не попадайся ей на крючок".
Вместо того, чтобы сказать: "О, это хорошо, я буду исполь-зовать это и установлю
контроль над этим..." Дело в том, что мы все заинтересованы в том, чтобы стать
хозяином чего-то. Мы можем летать на Луну, - разве это не величие? Я скажу вам,
но вы, может статься, не услышите, - я ска-жу с точки зрения Махарадж-джи. Он
сказал: "Я - Луна". Зачем в таком случае ему летать туда? То, что человек все
время делает, - он берет очередной инструмент, который ему дается и использует
его для увеличения своей силы как отдельного существа. В действительности же
существует другой, более высокий уровень реальности, где вы ста-новитесь частью
процесса, потому что вы поняли, что ваша отдельность - это часть необходимого
вам для проработки опыта. И вы теперь уже не отождествляете себя как отдель-ную
единицу. В китайской философии это называется Дао. О гармонии с Дао говорится в
одной маленькой книжечке, написанной, предположительно, философом Лао Цзы. В ней
приводится определение того, что такое поток, что та-кое естественный закон.. Вы
постепенно становитесь похожими на реку. Когда река превращается в пар, она не
думает "я должна следовать законам гравитации" или "се-годня я превращусь в
пар". Здесь нет самоосознания. Мы же считаем, что наличие его - это то, что нас
спасает, одна-ко в действительности это то, что способствует нашим поте-рям. Это
- мгновенная прибыль, но долгосрочная потеря.
     В моем путешествии наблюдается любопытная вещь:
     чем дальше я иду, тем меньше я думаю. Дао говорит, что ученик познает,
каждый день чуточку увеличивая свое поз-нание, Путь. Путь, о котором говорит
Христос: "Я есмь Пу-ть". И этот Путь, эта Гармония достигается ежедневной
потерей: потеря за потерей до тех пор, пока наконец не приходит Путь. Помните, я
вам рассказывал о приведении ума к одной точке. Я рассказывал, как сидел по
шестнад-цать часов в день, наблюдая за своим дыханием, думал обо всех книгах,
которые я прочел и мог бы прочесть еще, о всех знаниях, которые я приобрел.
Вполне возможно, приведя ум к одной точке, узнать все это, не сознавая того, что
ты это знаешь, аналогично тому, как вы постепенно при-ближаетесь к идеальной
программе, которую вы заклады-ваете в вычислительную машину. Эта программа не
фиксирована, она постоянно меняется. Она оптимизирует все данные, поступающие в
машину, в терминах необхо-димой функции. Это должна быть оптимальная программа.
Программа, которая находится в совершенной гармонии с оптимальностью в любой
момент.
     Мы привыкли считать, что если на минутку переста-нем думать, все полетит к
черту. Бывает так, что вы про-ходите некий период, когда действительно ждете,
что сейчас все полетит к чертям, вам действительно так кажет-ся. Вот почему
временами необходимо умирание, мы нуж-даемся в изменении программы. Вы входите в
такое место, где вы думаете все меньше и меньше, а случается с вами все больше и
больше, при этом вскрывается все больше и боль-ше информации, содержащейся в
подкорке мозга. Вы ста-новитесь все более и более открытыми, и с вами начинает
случаться все больше и больше вещей. Я работал терапевтом. Входит пациент. У
меня была готовая модель того, что представляет собой этот пациент. "Я - врач,
ты - пациент". Я был последователем Фрейда.
     Я получил образование в психоаналитическом заведении. У меня была модель,
какими именно бывают психосексу-альные стадии. У меня было множество моделей.
Пациент говорит: "О да". Для категории А я должен был давать ответ 3. Я
рассказываю вам неточно, рисую лишь приблизительную картину. Пациент говорил:
"Моя мать". Я записывал это, и пациент обучался... Я имею в виду вот что: все мы
знакомы с такими исследованиями, в которых показано, каким образом врач научает
своих пациентов быть последователями Фрейда или Роджера или еще кого-нибудь.
После чего он говорит: "Вы здоровы". Это означает, что пациент теперь думает
так, как думает врач. Теперь представьте, что у вас в уме вообще нет никакой
модели. У вас даже нет модели, что существует пациент и что вы являетесь врачом.
Есть существо, которое вы встре-чаете. Вы можете его встретить в автобусе, в
постели, в общественном заведении и т.п. Кто знает, где вы его встретите? Здесь
мы есть. Кто мы? Кого я вижу, когда смот-рю на другое существо? Я
сфокусировался? На каком уров-не сфокусирован мой микроскоп? Вижу ли я тело?
Если я, например, испытываю сексуальное желание, я увижу имен-но его. Пройдет
мимо существо прекрасного пола, я скажу - "хмм". Вы знаете, что когда человек
испытывает сексу-альный голод, идя по улице, он видит только объекты сво-его
желания. Вы можете пройти мимо булочной, не заметив ее. Но если вы, наоборот,
хотите есть, вы заметите булоч-ную и не обратите внимания на проходящую мимо
симпатичную девушку. Установка здесь такая: желания че-ловека, его мотивы
оказывают влияние на его восприятие. И это все мы хорошо знаем. Далее,
предположим, вы прошли уже некоторый курс понимания и дисциплины. Вы сидите,
например. Желания окружают вас со всех сторон, они функционируют как обычно,
наподобие смазки в авто-мобиле: когда она необходима, зажигается красная
лампоч-ка, и вы подаете в двигатель масло. Но, при этом вы не должны быть
маслом. Масло делает свое дело, газ - свое, все делает свое дело. Вы же просто
при этом есть . Когда я смотрю на человека, сначала я вижу тело, потом -
личность, далее, настроившись чуть глубже, - и вот мы - здесь. Мы здесь сидим.
Вы сидите в одной упаковке, я - в другой. "Вы - там?" "Да, я - здесь". Но это
проявляет себя через личность, через тело - через весь процесс функционировании
упаковки. Обусловленность состоит в следующем: определяете ли вы другого
человека как упа-ковку или как сущность?
     Если посмотреть на различные уровни человека, мож-но увидеть сущности,
имеющие индивидуальные различия. Это - астральные различия, то, о чем говорит
астрология, в противоположность ММР1, где речь идет о личности. Астрология - это
ММР1 следующего уровня. Наподобие метода Роршаха, вы продолжаете смотреть,
продолжаете настраиваться, проходите один план, затем второй, и т.д. до тех пор,
пока, глядя в глаза другого человека, вы будете смотреть в свои глаза. Потому
что за пределами всех индивидуальных различий существует только ОДИН. В тот
момент, как я это переживаю, есть лишь два существа во вселенной. И часто в этот
момент кажется, что существует лишь ОДИН. Один из этих двух - тот, кто
продолжает думать "я есть", и другой - Бог. Или же ВСЕ ЕСТЬ БОГ. Каждый, кого я
встречаю на своем пути, учит меня. И причина того, что я вижу других как других,
заключена в моих желаниях, к которым я до сих пор привязан, включая этот план
реальности, на котором мы все находимся. Причина, объединяющая нас с вами,
заключается в же-ланиях, включающих именно это пространство частот вибраций. Мы
все родились в нем и, за редким исклю-чением (например тот парень, которого я
встреч.1л в Индии), большинство из нас считает, что такова и должна быть
реальность. Это можно сравнить со школой, в которой дети не выходят за ее
территорию. Или с метафорой Пла-тона,- находящиеся в пещере люди все закованы, и
они уже так давно находятся в ней, и видят лишь отблески солнца на стене. На
этом своем видении они построили це-лостную картину мира. И, более того, целую
культуру. И вот однажды одному из них удается освободиться от цепей. Он выходит
из пещеры, видит солнце, деревья и т.п. Он бежит обратно и кричит: "Друзья, я
хочу вам сказать, что..." И они забивают его камнями до смерти. Такова ме-тафора
Платона. Они убивают его потому, что не хотят знать. Они не хотят испортить свои
планы, потому что эти планы очень удобны им. Они получают от них доход,
полу-чают награду. Они по-прежнему привязаны к осуществ-лению своих желаний даже
ценой тоге", что свет не прольется на них. Часто перед смертью с человеком
происходит такая вещь: все, что было столь важным для него, неожиданно
становится, по выражению Сурбера, че-пухой. Человек оказывается лицом к лицу с
этой чепухой и не понимает, как это все произошло. К счастью, большинство из нас
видит эту чепуху немного раньше мгно-вения смерти.
     В настоящее время в культуре Запада, в силу развития технологии, (именно "в
силу", а не "несмотря на нее") пос-тепенно выявляются ограничения
рационалистического ума. И эти ограничения, если о них говорить в терминах
осуществления желаний, становятся очевидными все рань-ше и раньше.
Двенадцатилетний ребенок, благодаря те-левидению, уже пережил, скажем, двести
всевозможных ролей. Он уже слетал на Луну, побывал в роли юриста, ше-фа полиции
Лос-Анжелеса, был шпионом ЦРУ. Вы спрашиваете его: "О чем ты говоришь?" Он
подошел к та-кой точке, когда он находится в здесь-и-теперь. Он имеет
возможность видеть президента, Фрэнка Синатру, он может видеть всех этих парней,
которые делают культуру и ска-зать: "Эх, приятель... Я не хочу так, потому что я
вижу, что здесь - что-то не то". Общая тенденция к сексуальным излишествам
влияет на него так, что он не хочет ждать двадцати лет, чтобы получить свой
первый сексуальный оп-ыт. Чаще всего, в пятнадцать лет он уже все испытал. Игра
меняется. Статистика употребления марихуаны и других наркотиков говорит о том,
что он уже играет в расслабление сознания и побывал на других планах реальности.
Спросим: что это за существо? Кто он? И все это, между прочим, есть следствие
развития технологии. Все это проистекает из философского девиза нынешней
культуры:
     "Чем больше, тем лучше". Мы накапливали все больше и больше, забыв о том.
что "больше" никогда не бывает "до-статочно". Разочарование - вот то, что
мотивирует следу-ющий шаг. Это - как раз то, о чем мы сейчас говорим. Человек
полностью влюблен в свою власть, в свой интел-лект, он может купить все, что
пожелает, он - хозяин, словом, он живет в "мире богов". Я могу быть Богом и все
же остаться Рам Дассом или Ричардом Алпертом. Я могу знать что-то, могу быть
хозяином чего-то. Однако, наступа-ет такой момент, когда становится ясно, что
все это эфемер-но. Даже тогда, когда мы что-то имеем, нам этого недостаточно. Мы
знаем мудрецов и святых (на Западе не очень много таких людей) - существ,
полностью за-кончивших путь. Они обладают таким пространством вибраций, что,
находясь рядом с ними, вы чувствуете нео-бычайный покой. Безусловно, если бы
великий покой зависел от владения вещами, тогда в нашем обществе дол-жно было бы
быть много прекрасных, сильных, успешно выполняющих свою работу существ,
излучающих этот великий покой. Однако таких людей очень-очень мало. Итак, как я
уже сказал, затем наступает разочарование, которое является необходимой
предпосылкой для всего путешествия: человек начинает возвращаться внутрь себя, а
возврат внутрь себя есть начало нового уровня, и это, гру-бо говоря, то, что
большинство из нас сейчас делает. Неко-торые это делают в свободное время,
некоторые отводят для этого воскресенье, другие - в субботу ночью. Некоторые
пытаются включить это в свою работу, а некоторые говорят:
     "Я ничего не буду делать, а просто посмотрю, пройду все путешествие и
посмотрю, что будет происходить". Для меня как психолога было чрезвычайно валено
осво-бодиться от многих моделей. Теперь, когда пациент входит ко мне, садится и
говорит: "Моя проблема - брр... я стра-даю..." - я смотрю в его глаза (а глаза -
зеркало души человека), смотрю сквозь всю эту чепуху, которую он го-ворит. Когда
он выговорится, я говорю ему: "Хорошо, я слышу все, что вы мне говорите. Я
понимаю вас. Мы - здесь. Вы рассказываете мне о своей мелодраме, но она не есть
то, чем вы являетесь. Это - чепуха. Это похоже на то, как если бы вы мне
рассказали о цвете своего "кадиллака", который можно изменить в любой момент". Я
считаю, что уровень терапии зависит от уровня врача. Врач, который думает, что
он - врач, может создать пациента, который будет думать, что он - пациент. Врач,
который думает, что он - личность, может сделать единственное, - заменить у
своего пациента одну личностную упаковку на другую. Он не может даже
предположить, что существует бытие, ниче-го общего не имеющее с личностью.
Бытие, относящееся к сущности человека. Так, с точки зрения личности, большая
часть моей патологии еще не исчерпана. Когда я занимался психоанализом, аналитик
внутри меня изрек: "Ты еще очень слаб, чтобы функционировать в обществе". Это
было в 1958 году. Аналитик, который внутри меня, был, конеч-но, прав. Так
обстоит дело и по сей день. Чепуха продолжа-ет оставаться, но только теперь это
для меня не больше, чем чепуха, чепуха, чепуха...
     Попробую вкратце рассказать вам, как я веду игру. В течение всей нашей с
вами беседы, на протяжении всего утра, отождествлял ли я себя с докладчиком? Вам
это может показаться невероятным, но я не отождествлял себя с ним. Я просто сижу
здесь - и все происходит. Сюда я вошел абсолютно пустым, без мыслей. У меня не
было ничего, что я намеревался вам сказать. Вы спросите, как я накапливаю
информацию. Может, я рассчитываю на то, что вы скажете:
     "О, это интересно?" Или. может, я возьму ее с собой домой, занесу в книгу
вырезок и прочее: "Они высоко оценили то-то и то-то..." Понимаете, я делаю это.
потому что я делаю это, аналогично тому, как сапожник шьет башмаки. Что вы из
этого извлечете - вопрос вашего собственного пред-расположения. Оно не имеет ко
мне никакого отношения. То, что я делаю, я делаю как работу над собой. Я не
озабочен общественным мнением. Выть озабоченным этим - еще одна привязанность,-
у меня нет желания быть хорошим. По мере того, как я освобождаюсь от
привязанностей, я ста-новлюсь лучше. Рассмотрим Десять Заповедей. Например, "Не
убий". Вы можете следовать им из страха или