это фантастическое количество
информации - может случиться так, что появится несколько сознательных су-ществ,
которые начнут помогать изменить игру. И будет достаточно одного пастора или
проповедника, чтобы вся природа игры изменилась, так как такой человек затронет
то место в нас, где находится решение задачи. Он снимет печать, и каждый узнает
ответ.
     Безусловно, сейчас на Западе наблюдается ощутимый прогресс в разрушении
привязанностей к существующим клише, которые держат человека в жестких рамках:
национализм, религия, расовые и социально-экономичес-кие группировки неожиданно
становятся анахронизмами. Мы живем в системе, которая требует для того, скажем,
чтобы получить паспорт, дать торжественное обещание в своей преданности
Соединенным Штатам до самой смерти. Но когда я смотрю на нашу Землю из космоса,
я вижу лишь маленький шарик, на котором мы все и сидим. И каждый дурак понимает,
что все мы находимся на одной Земле. образуя единство. Как сказал Маклюэн:
"Безумие, проис-ходящее во Вьетнаме, совершается на нашем собственном огороде,
потому что наша Земля - это наша деревня".
     Однако мы продолжаем отстаивать свою полоску и говорим:
     это - мой хлеб, и меня не волнует то, что ты умираешь с голоду.
     Безусловно, в настоящее время происходит фантасти-ческая переориентация
всех игр энергии, материи и формы. И это происходит с той скоростью, с какой
меняется наше сознание. Объединенные Нации могут, как это часто уже случалось в
истории, предстать однажды в виде абсурдной шутки: представители, которые сидят
там сейчас обособлен-но, защищая каждый свою игру, однажды могут очутиться в
таком месте, где нет разделенности, и тогда это будет группа людей, занятых
общим делом, единой задачей. И это будет новое психологическое пространство.
Войны ока-зывают влияние на психологическое пространство. Когда Гитлер уничтожал
евреев, делая это настолько жесотоко, ужасно, насколько это вообще можно себе
представить, этот ужас сыграл свою роль: люди в опыте переживания ужаса
объединились. И это привело человека к более высокому уровню сознания. История -
это развитие сознания Чело-века. И каждый человек проживает свою маленькую
историю. Эта история его - и ничья больше. Она развива-ется со скоростью роста
его сознания. Взгляните вокруг. Вы видите, вселенная находится на определенном
плане развития, и она не собирается растаять облачком. Представьте, что однажды
вы садитесь в прохо-дящую машину, водитель которой настолько высок и прек-расен,
что каждый, кто садится в его машину, чувствует себя намного лучше, чем когда он
выходит из нее. И этот человек - простой шофер. Может быть, он и есть Будда,
который правит машиной. Он не ходит и не говорит: "Се-годня я появлюсь в Храме.
Я - Будда". Нет, он просто ведет машину и делает то, что делает Будда. И вы
начина-ете понимать, что наша Земля наполнена очень высокими существами, которые
постоянно излучают иные силы, соз-давая иное качество сознания.
     Есть много шуточных книг под общим названием "Ко-миксы доктора Незнакомца".
Встреча Незнакомца с Мисти-ческим Разумом - одна из самых известных. Мистический
Разум создал сеть разума и никого в нее не впускал. Незна-комец хотел проникнуть
в нее и спасти Мистический Ра-зум, который сам оказался пойман в эту сеть.
Незнакомец посылает образы себя и они направляются к Мистическому Разуму.
Мистический Разум напрягает свою сеть и вы-талкивает эти образы обратно и они
направляются повсюду - во всех трех измерениях. С помощью этой шутки можно
понять, как создать психологическое пространство.
ЧЕРЕДОВАНИЕ МЕТОДОВ
     Наркотики - это религия. Я подозреваю, что люди использовали их ещ„
тысячелетия назад, но не говорили об этом. В священных ритуалах посвящения
многих религий, таких, например, как Элевсинские мистерии, возможно, применялись
различные психоделики и психотропные рас-тения и т. п. как часть ритуала.
Насколько я осведомлен, я мог бы сказать, что психоделики - это один из видов
йоги. Но дело в том, что в настоящее время здесь, на Западе, мы не располагаем
достаточным знанием об этой йоге ни с химической точки зрения, ни в терминах
всех возможных последствий, ни в терминах условий их применения, - мы не знаем
оптимального метода использования психо-деликов. Те, кто работают над сознанием,
рассматривают их как один из многих методов, вполне пригодных для то-го, чтобы с
их помощью можно было бы узнать. Например, эксперимент, который проделал Уолтер
Панке в Великую Страстную Пятницу, и который мы осу-ществили в церквях
университетов Гарварда и Бостона: мы обследовали двадцать студентов отделения
теологии, раз-делив их на две группы - одна из них (десять человек) принимала
безвредное лекарство, а десять - приняли псилоцибин. Из десяти последних девять
имели религиозные мистические переживания. Безусловно, эти переживания возникли
благодаря псилоцибину. Поскольку эксперимент происходил в действующей церкви, в
е„ ауре, нам удалось узнать, какие религиозные ритуалы необ-ходимы, чтобы
религия была религией, т. е. тем, что приводит человека в возвышенное состояние
духа. И мы убедились, что эти ритуалы вполне могут являться средст-вом для
выхода человека в это состояние. Но для этого не-обходимо иметь очень открытое
сознание. Все, что я наблюдал, - это замену одной информации на другую. ^ Считаю
ли я, что достиг этого "трансцендентного" сос-тояния сознания благодаря ЛСД?
Когда я выполняю садха-ну, духовную работу над собой, эта садхана является
частью Аштанга-Иоги и включает в себя пранаяму - контроль над дыханием, контроль
праны, - я вхожу, при определенных условиях, в состояния, сравнимые почти со
всеми состо-яниями, которые я пережил благодаря ЛСД. Не со всеми, но с
большинством из них. Нужно сказать, что и пранаяма, и психоделики могут привести
к тому, что вы привяжетесь к опыту, который они вам дают. Но ваша задача - выйти
за пределы психоделика, Хатха-Иоги, пранаямы или любо-го другого способа.
     Сегодняшняя ситуация очень интересна для меня тем, что здесь собрались не
только взрослые и дети из семьи Меннигер, но также молодые люди из, как бы это
вы-разиться, общины хиппи, - молодые длинноволосые юноши и девушки,- "проблема",
с которой столкнулось наше общество, изгнанные молодые искатели, люди, кото-рые
заинтересованы в этой игре, которые хотят изменить сознание, те, кто находятся
на передовой, на линии огня и кто делают больше, чем думают. Существует много
различных уровней определения тех, кто сегодня здесь соб-рался. Очень легко
работать с группой хиппи - людей с высоким уровнем сознания, работать до тех
пор, пока мы все вместе не окажемся за пределами слов. Очень легко так-же вести
работу на конференции, где обсуждается всякая психиатрическая чушь.
     Недовно я проводил "встречу за круглым столом" в Медицинской Школе
Эйнштейна перед группой психиат-ров. Это был длинный стол в конференц-зале, куда
я пришел с четками, сел на краю стола, скрестив ноги (это наиболее удобная для
меня поза), а психиатры расселись вокруг стола. Это была обычная конференция,
где должен был обсуждаться очередной пациент. Я взглянул в их глаза и в их
сердца и понял, что я был одним из таких пациентов. В этом не было никакого
сомнения. В программе, правда, говорилось, что докладчик - гость, но это,
наверное, была опечатка. Я сидел и перебирал четки. В их глазах я выгля-дел
несчастным доктором Алпертом, когда-то работавшем в Гарвардском университете.
Это он принимал все эти нар-котики, знаете? Но он самый интересный пациент на
этой неделе... Конечно, он - шизофреник... И все это я слышал. В течение многих
лет я посещал подобные конференции. ... И тогда я решил изображать из себя их
пациента. Я говорил об атаках галлюцинаций, о диссоциативных переживаниях и т.
п. Я описал свое путешествие в психодинамических терминах так, как будто был
врачом, представляющим некоего пациента и который, в то же вре-мя, сам и являлся
этим пациентом. Потребовалось несколь-ко минут, чтобы каждый понял, что пациент
представляет самого себя, что выглядело достаточно необычно: пациент говорил о
динамике Фрейда и всяких таких тонких ма-тер-.лх. В процессе своего выступления
единственное, что я сделал непривычного,- я употребил слова "религия", "Бог",
"дух", когда речь шла об ответах пациента. Расска-зывая о мандале, я говорил о
ней, как об эвристическом способ^ центрирования сознания,- истину можно
вы-разить любой метафорой, лишь бы другие могли понять те-бя. Если проводник
достаточно чист, можно сказать что угодно, и каждпй услышит то, что ему в этот
момент необ-ходимо, к чему он готов. Интересным опытом для всех нас было то, что
мы пытались перекинуть мост в том месте, где застрял каждый из присутствующих, и
которое имеет отно-шение к разделенности на "ты" и "я". Мы хотели найти такой
способ ответа на все вопросы, чтобы у каждого появилась возможность услышать то,
в чем он больше всего нуждался в данный момент. И я понял, что это есть
необ-ходимое условие в работе над собой. Если я буду достаточно чист и буду
достаточно хорошо осознавать происходящее, я буду никем. И все, что выйдет из
моих уст, будет функцией всех сознаний, собравшихся здесь. И то, что выйдет из
моих уст, будет оптимальным для всех. После эксперимента в тот вечер я понял
это.
ИЗМЕНЕНИЕ СОЗНАНИЯ (ГРУППОВОЙ МЕТОД)
     Если вы поймете, как действуют такие процессы, вам станет ясно, что наша
работа представляет собой правильный способ изменения сознания. Повторение
прос-тых фраз, использование ударных инструментов (например, такого, который у
меня сейчас в руках) - тонкие методы, предназначенные для изменения сознания. На
некоторых семинарах, которые я проводил в больших центрах, например, в Исалене,
я создавал психическое про-странство, некоторую среду. В течение пяти дней мы
жили вместе, готовили еду, в молчании, пользуясь меловыми до-сками. Часть нашей
работы состояла в том, что на протя-жении всей ночи мы пели под барабанчики и
цимбалы, тамбурины и флейты, повторяя "Рама", "Харе Кришна", другие слова и
фразы. Мы проходили через различные сос-тояния, в терминах группового сознания:
возбуждение, эн-тузиазм, скуку, усталость, но шли дальше и наконец выходили за
их пределы, в итоге попадая в такое простран-ство, где все происходило само по
себе. Этот метод оказался очень эффективным для изменения группового сознания.
ОГРАНИЧЕНИЯ ЗНАНИЯ
     Как снять противоречие между верой и знанием? Мне кажется, в настоящее
время мы находимся на таком эво-люционном витке, когда Человек в своем
путешествии развил большие полушария мозга и обрел способность
рационалистического мышления или само-осознания. В индийской системе такая
способность называется сиддхи, или сила. Эта сила может быть использована
различными способами. Ее может использовать третья чакра, о которой я упоминал
уже раньше, т. е. контроль человеком окружа-ющей среды, контроль с помощью
рационалистического ума. В терминах антропологических дифференциаций Фло-ренса
Клакхона можно говорить о превосходстве человека над природой. Автор
рассматривает общества, в которых человек находится в гармонии с природой, и
общества, где человек ниже природы. Развитие рационалистического ума, обретение
этой сиддхи, позволило человеку создать формацию типа "Человек превосходит
природу". Конечно, способ познания мира с помощью рационалистического ума имеет
колоссальные преимущества, однако и ограничения, ему присущие, ничуть не меньше
по своим масштабам. Этсг способ существует во времени, он сам есть время.
Рационалистический способ познания имеет дело с объек-том и нс может выйти за
пределы мира субъектно-объект-ного. Он не может познать самого себя. Он есть
метасистема. В своей основе он линеен и поэтому ограничен, если речь идет о
большом количестве одновременных переменных. Даже мощная вычислительная машина
не способна проа-нализировать достаточно большое количество переменных. Теперь
мы начинаем понимать, что существуют спосо-бы познания вселенной, которые мы
обычно относим к области мистицизма, романтической поэзии, состоянию
влюбленности. В науке они носят название "интуитивного прозрения". Существуют
способы познания, благодаря ко-торым мы узнаем о мире то, что недоступно
аналитическо-му, рациональному уму. Но "убив" себя, мы одновременно и выросли. В
заботе о своем выживании мы приобщились к новой религии. Если религия - это
вера, то можно ска-зать, что мы имеем веру в рационалистический разум. В
качестве профессоров и рационалистов, мы становимся свя-щеннослужителями этой
специфической системы веры. И это действительно вера в том смысле, что
познаваемое с помощью чувств, мышления и логики дает нам возмож-ность как-то
взаимодействовать с миром. И все же такая вера мало что дает.
     Когда вы начинаете понимать, что человек оказался перед дилеммой - время
ограничено, а он пытается поз-нать бесконечное, - и что сразу же за пределами
постоян-ной Планка находится что-то интересное (но вы не можете туда попасть с
помощью рационалистического ума), тогда вы вспоминаете о том, что Уильям Джеймс
назвал изменен-ным состоянием сознания. Это сознание отлично от линей-ного,
аналитического процесса, называемого логическим, рационалистическим мышлением.
Большинство методов изменения сознания приводит в такие состояния, когда
че-ловек переживает свою связь с тем, что он раньше называл объективной
вселенной, в гораздо более субъективном, чем объективном смысле. Другими
словами, он переживает свое единство с ней, а не просто знает о ней с помощью
своих чувств. В мистической традиции это соответствует открытию третьего глаза,
что обычно связывают с деятель-ностью шишковидной железы. Но я не советовал бы
вам думать в таких терминах, чтобы еще больше не загромож-дать свою память.
Какими бы словами это ни было названо, ясно одно: существуют способы, которые
дают возможность познать то, что непознаваемо посредством чувств и
рационалистического разума.
     Полезен ли такой способ познания для человека, - можно сказать только после
того, как мы сами войдем в эту область реальности. Однако, совершенно очевидно:
чтобы достичь следующего уровня сознания, необходимо выйти за пределы
рационалистического ума. Это означает - выйти за пределы того, "кто знает".
Обычно это очень пугает: ведь до сих пор вы использовали свое знание для
контроля своей вселенной. Но если вы сделаете это, вы покончите со своим
рационалистическим разумом, который станет вашим слу-гой, а не хозяином. Как я
уже сказал вчера, мы начинаем с пространства - "Я мыслю, следовательно, я
существую" - и входим в такое пространство, в котором видим, что мы не есть наш
рационалистический ум и что он является нашим верным слугой, но отнюдь не
хозяином.
РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ
     Развитие сознания я понимаю как накопление. Другими словами, я чувствую
себя существом, которому посчастливилось иметь все то, что дало ему западное
обще-ство: я не заботился о своей безопасности, она была обеспе-чена мне этим
обществом; любовь, которую я получил от людей, меня окружавших; прекрасное
образование и сте-пень доктора наук, и именно эту направленность научных
исследований; прекрасная технология предоставила мне средства передвижения,
средства коммуникации, психо-делики и т. п. И я чувствую, что все это есть часть
моей подготовки к тому, чтобы я узнал еще что-то, и что-то еще сделал. И это
"что-то" я не связываю с Востоком как аль-тернативой Западу. Скорее, воспринимаю
это как логичес-кую прогрессию развития моего собственного сознания. И путь
развития мне видится вполне западным. Однако я использую и восточные методы. Я
не индус. Я принадлежу Западу, - еврейский мальчик из Бостона, изучавший
индуизм. Это "что-то" я обнаружил и у греческих ортодок-сальных христиан, и в
хасидической ветви иудаизма. Я на-шел это во всех мистических традициях: у
суфиев, египтян и, конечно, у святой Терезы и святого Иоанна, а также у многих
других. Я понял, что вся эта амальгама чепухи, которую на меня напылили за всю
жизнь, и заставляет ме-ня быть тем, кто я есть, и заниматься именно тем, чем я в
данный момент занимаюсь.
     Одно время моя "привязанность" к западному образо-ванию была препятствием
на моем пути. Но я не отбросил ее. Я просто освободился от этой привязанности. В
этом - существенное различие: я не потерял своего западного обра-зования. Как я
уже однажды упоминал. Юнг сказал в пох-валу Ричарду Вильгельму: "Он -
гностик-посредник в том, что отказался от всего того, что дал ему Запад, ради
того, чтобы испытать другой уровень бытия и принести его снова на Запад". Свой
возврат я совершил в виде ученого Запада. Вся чепуха, которую дал мне Запад,
помогает транслировать эту другую систему бытия в нечто полезное для нас,
западных людей, сейчас, для той работы, которую мы с вами делаем. Именно в этом
я вижу огромную цен-ность всего, что я получил от Запада. Безусловно, я понимаю,
что моя привязанность к рационалистическому мышлению, с одной стороны, является
препятствием, одна-ко то развитие, которое я обрел именно благодаря
рационалистическому уму, имеет свое уникальное преиму-щество. Сила
рационалистического разума... это особая сиддхи, когда вы обращаете ее на себя
(это называется Дхья на-Иога или Йога Рационалистического Ума Убивающего Самого
Себя - составная часть Дзэн)... Но это требует очень жесткой дисциплины
рационалистического ума. Для меня он был полезен именно благодаря тому, что мне
удалось создать такую дисциплину. Таким образом, я еще раз хочу сказать, что
все, полученное мною от Запада (а именно - рационалистический ум), я
рассматриваю скорее как амальгаму чепухи, а не как нечто, находящееся в
противо-речии с моим развитием.
     Истина - везде. Где бы вы ни находились, она рядом, если вы способны ее
увидеть. И вы видите ее через ту обо-лочку, в которой вы существуете в настоящий
момент. И можно освободиться от некоторых привязанностей, скрыва-ющих от вас
истину. Ученый не может перестать быть уче-ным. Никто не может перестать быть
тем, кем он является. Но можно постараться поставить все это себе на службу,
реконструировать все так, чтобы обнаружить истину имен-но там, где вы находитесь
в данный момент. Я бы сказал так: "Мы никогда ничего нового не находим, мы лишь
вспоминаем".
ГЛАВА ВТОРАЯ
МЕХЕР-БАБА И БХАКТИ-ЙОГА
     Мехер-Баба был индийским святым, очень чистым воплощением Бхакти-Иоги, Йоги
Преданности, Йоги Любви. Сердце - проводник трансцендентного, место, где
происходят отношения между возлюбленными. Мехер-Баба оставил свое тело около
года тому назад. Он умер. Для того, кто читает записи его бесед и его книги,-
"Говорит Бог" или "Слушай, человечество" с открытой четвертой чакрой, анахатой,
с любовью в сердце, для того он - очень высокий учитель. В этом нет сомнения.
Мой духовный контакт с Мехер-Баба был очень тесен, и я чувствую, что он один из
моих гуру, одно из существ, руководящих моим раск-рытием. Именно он, будучи ещ„
в теле. высказал мне свое мнение о проблеме с ЛСД - мы привязываемся к
переживанию, которое дает ЛСД, и забываем о главной цели,- достижении истинной
реальности. Я понял, что он подразумевают под этим, лишь спустя годы, когда
столкнул-ся с этой проблемой в своей работе. Я чувствую, что Мехер-Баба - очень
любящее существо, которое находилось здесь, на Земле, для людей, способных
открыть ему свои сердца.
ЭДГАР КЕЙС И ДВА СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ
     Мне кажется, что Эдгар Кейс был существом, которому было доступно то, что
Уильям Джеймс называет непрерыв-ностью двух состояний сознания. Он был способен
выходить из одного состояния сознания и переходить в другое. Одна-ко, он не
владел этими двумя сознаниями одновременно. Он мог войти в состояние сна, где
погружался в другое состо-яние сознания и видел нашу вселенную совсем иначе, чем
в "обыденном" состоянии сознания. И это иное состояние позволяло ему увидеть
гораздо больше. Я думаю, что все его сообщения - это истинно увиденное им на
астральном пла-не. Насколько я могу судить, этот план относительно низок, открыт
определен