о. Оно какое-то пластичное, все время меняется ".
     Итак, в нашем эксперименте с Рони, на протяжении шести часов мы прошли с
ним около восьмидесяти различных социальных ролей. Мы входили с ним в симбиоз:
как терапевт и пациент, постоянно меняясь ролями. Мы были палачом и жертвой,
жертвой и палачом. Некоторые из ролей пугали нас. Это временами действительно
страшно. Однако каждый раз нужно сказать себе: "Хорошо, это такая роль". Затем
выйти из нее, сделав кувырок. В результате этого опыта я понял, что мы с Роки
установили контакт в том пространстве, которое на-ходилось позади всех этих
ролей. Мы были вне этих людей, которые вели игру между собой.
     Аналогией такому опыту может послужить, например, игра в теннис. Игроки
борются за мяч и смотрят друг на друга, как бы говоря; "Прекрасная игра, не
правда ли?" И - снова входят в игру. Одна раковая больная, принимав-шая ЛСД,
сказала: "Я знаю, что умираю от страшной бо-лезни, но смотрите, как прекрасна
эта вселенная". Благодаря ЛСД эта женщина смогла увидеть весь процесс смерти как
таковой и при этом остаться свободней от "той, которая умирает". И тогда ее
страх смерти исчез.
ПРОВОДНИК В ПУТЕШЕСТВИИ СОЗНАНИЯ
     Сейчас, после опыта с Рони, я ничем конкретным не занимаюсь. Приходят люди,
чтобы посмотреть на меня, - они в каком-то смысле поклоняются мне: ведь я теперь
йог. Но, помимо прочего, я получил образование психотерапев-та и остаюсь им до
сих пор. Я проводил психоделические сессии и остаюсь, в некотором смысле,
проводником в путе-шествии сознания, хотя и не работаю теперь с нар-котиками. В
настоящее время я упражняюсь в одной очень интересной вещи. Я смотрю кому-нибудь
в глаза (я могу смотреть в глаза от тридцати секунд до десяти часов), но на
самом деле я смотрю не в глаза. Это первое. Я смотрю в точку между бровями, чуть
выше. Результат такого фокусирования - видение обоих глаз. Во-вторых, я в этот
момент делаю ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Другими словами, я полностью опустошаю свой ум,
становлюсь просто зерка-лом, не более, и не веду никакой игры. Ничего нет,
просто я центрируюсь в некое пространство, аналогично тому, как если бы я
концентрировал взгляд на пламени свечи. Это ни в коем случае не межличностные
отношения. Я не говорю:
     "Вы-там? Я-здесь. Хелло! Я люблю вас. Не беспокойтесь. Можете доверять
мне". Ничего подобного. Это - пламя свечи, одноточечная концентрация. Когда я
был в том хра-ме в Индии, все мои мысли становились известными моему гуру. И,
как я уже говорил вам в предыдущей беседе, даже самые невероятные, интимные,
страшные мысли, даже те, которые я не смог на протяжении пятилетнего анализа
пол-ностью выразить, выразить их колоритно и емко, - не потому, что я не хотел
этого сделать, а потому, что амплиту-да их образов, форм была столь широка, и
невозможно было найти способ выражения всех содержащихся в ней фан-тастических
перевертышей. Мысль напоминала скорее комментарии к чему-то. Я имею в виду вот
что: вы можете выразить какую-нибудь мысль, что-то в абстрактной фор-ме,
высокопарно, и все же это не будет иметь результата, воздействия. Вам
представляется, что если вы емко и кра-сочно выскажете какую-то мысль, она
непременно произве-дет эффект. Такому человеку я обычно говорю так: "Когда я был
с моим гуру, я понял, что он все знает изнутри себя. Он смотрел на меня и видел
то место во мне, в котором я был за пределами мысли, поэтому он не считал, что я
не-вротик, плохой человек, или хороший и т. п. Просто он смотрел на меня как на
жизнь, воспринимал меня как жизнь и мог чувствовать слияние с любовью и светом,
на-ходящихся внутри меня, позади всей шелухи". И я повторяю слова сикхов,
религиозных людей из Индии: "Если ты понял, что Бог знает все, ты свободен". То
есть, как. только понимаешь, что все в порядке (другими словами, - вся эта
модель первородного греха), как только осознал, что не являешься первородным
грешником, - ты свободен.
     Когда мой гуру сделал это со мной, и когда я понял, что глубоко внутри меня
есть другое существо, которое вме-сте с гуру смотрело на меня оставшегося, и
этот оставшийся я был полностью принят, я испытал необычайное, огромное чувство
свободы и радости. Это изменило мое поведение, потому что я понял: истина не так
уж ценна, она есть лишь необходимая предпосылка танца. И если я хочу быть с
кем-то "на высоте", все, что я должен сделать, - это позволить ему войти в меня.
Я не должен вести себя, как старый пират, хвастающий своими похождениями,
рассказывая другим заранее отшлифованные истории, но я должен дать возможность
другому человеку войти в меня. Мой гуру во-шел в меня, и это было прекрасно. Это
было истинно и прек-расно.
ПРОСТОЕ ПРАВИЛО ИГРЫ
     Теперь я обычно говорю так: "Есть одна вещь, которую мой гуру сделал для
меня. Может быть, и я смогу сделать ее для вас. Правило игры простое: вы любите
играть. Я объясняю правила игры, но лучше, если вы просто начнете играть, если
вам нравится играть. Даже если вы верите в то, что любите играть, этого еще
недостаточно - нужно играть. Итак, правила такие: все, что вы подумаете,
почув-ствуете, чего испугаетесь, все, что возникает у вас в голове - трудности,
смущения, неудобства - все это вы должны разделить со мной". Таково простое
правило игры. Словами Германа Гессе: "Всякую дверь, которую вы закрыли,
откройте. Мы с вами разделим эту реальность". Я еще до-бавлю: я - ваш гуру. Но
недостаточно одного моего же-лания, чтобы проникнуть в вашу голову - это не
сработает. Я могу войти в вас-, только если вы сами пригласите, а вы можете
пригласить меня в свою голову только тогда, когда не будете считать меня "им". А
каждая мысль, которую вы будете скрывать от меня, делает меня "им". И наконец,
когда в вашей голове не останется ничего, что вы не раз-делили бы со мной. тогда
мы станем мы. Это похоже на то, как после трудного дня вы возвратились домой,
сняли баш-маки, бросили бумажник на стол, расслабились, - теперь вы дома, - это
и есть мы.
     Это "мы" нес„т в себе все слабости, проблемы и т. д. Итак, человек смотрит
на меня и я говорю: "Играйте, если вы любите играть". - "О, да, я люблю играть,
я хочу играть". А я сижу, смотрю ему в межбровье и делаю ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, ОМ
МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Он смот-рит на меня и говорит: "Мне хочется повесить тебе на нос
свой пенис". Это для начала. Я сижу и делаю ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ и вижу:
открывается и закрывается его рот - "бла, бла, бла, бла..." А я делаю ОМ МАНИ
ПАДМЕ ХУМ, и у меня нет никакой теории по поводу происходящего. Когда я работал
по методике Фрейда, кто-нибудь мог сказать мне: "Я думал о влагалище моей
матери". Я брал карандаш и записывал "влагалище матери". Вскоре, стоило мне
взять в руки карандаш, как пациент уже крас-нел. То есть я, согласно Фрейду,
завоевал его доверие и лю-бовь. И теперь он мог говорить о влагалище матери на
протяжении пятнадцати минут не умолкая. И я был горд собой: "О, мы кое-чего
достигли".
     Но сейчас для меня не имеет абсолютно никакого зна-чения, что человек
говорит. Меня это совершенно не инте-ресует.
     Потом он смотрит на меня и отводит взгляд. Я говорю:
     "Ты можешь смотреть на меня. Все в порядке. Мы здесь". И делаю ОМ МАНИ
ПАДМЕ ХУМ. ОМ МАНИ... Он го-ворит: "О, ты похож на Будду. От твоей головы
исходит свет, ты так прекрасен. Внутри меня прокатывается волна:
     "Гм, интересно, может быть я - Будда". А еще во мне идет ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ,
ОМ МАНИ... И это ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ наблюдает то, что он говорит, и наблюдает
меня, делающего это путешествие.
     Он говорит: "Ты знаешь, у тебя изменилось лицо. Теперь ты выгладишь, как
дьявол. У тебя изо рта вырыва-ются языки пламени. Меня тошнит",- и т. п. А я
делаю ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ и делаю это для собственного центрирования. Это - способ
самоцентрирования. Я рабо-таю над собой. Это - все, что я могу сделать: работать
над собой. Это - мой совет всем терапевтам, которые спрашива-ют мое мнение о
терапии. Я говорю: "Работайте над собой, потому что степень свободы вашего
пациента зависит от степени вашей свободы". Вот почему я еще раз повторяю:
уровень терапии зависит от уровня терапевта. Отвечая на ваш вопрос, я добавлю, -
каждая терапевтическая школа относится к одному конкретному виду распределения
энергии, или праны.
ЧАКРЫ
     Если воспользоваться терминологией чакр (энер-гетическими центрами
физического тела), существует пер-вая, вторая, третья, четвертая, пятая, шестая
и седьмая чакры, которые называются соответственно: муладхара, свадхистхана,
манипура, анахата, вишудха, аджна и са-хасрара. Первая чакра находится у
основания позво-ночника, вторая - немного ниже пупка, третья - на уровне
солнечного сплетения, четвертая - в области груди, пятая - в горле, шестая -
между бровями, седьмая - на макушке головы. Не все из этих центров имеют
физиоло-гические соответствия. Если рассматривать с точки зрения индийской
системы, эти центры являются локализацией психической энергии. Таким образом,
вместо того, чтобы составлять ММР1 или схему Роршаха, вы составляете чак-ры,
наподобие астрологической карты. Астрологическая карта, гороскоп, а также
MMPI-схема уводят нас в абст-ракцию. А схема чакр, наоборот, показывает, где в
теле человека локализуется энергия.
     У большинства западных людей, а также вообще у
     большинства людей в мире, почти вся энергия локализуется
     в первой, второй или же в третьей чакрах. Первую чакру
     можно охарактеризовать как чакру, связанную с
     выживанием, инстинктом выживания индивидуума как
     отдельного существа. Это похоже на то, как если бы вы
     очутились в джунглях и есть только один кусок мяса -
     кому он достанется: мне или тебе? Эта чакра - самая удоб-
     ная модель выживания. Она соответствует гипотезе
     Дарвина о мотивации существа. Находясь в этой
     чакре, мотивация заключается в сохранении себя как
     отдельного существа, т. е. в ней вы озабочены сохра-
     нением своей отдельности. Эту чакру можно пред-
     ставить как очень темную Африку. Канал, идущий
     вверх по позвоночнику, называется Сушумна. Пред-
     ставьте его в виде большой реки. Вы входите в эту реку
     из Африки, и следующая остановка соответствует,
     например, Ривьере. Таким образом, вы обеспечили себе
     безопасность и начинаете входить в центр-чакру чув-
      ственного удовольствия, сексуальных желаний, вос-
      производства вида. Вы не можете заняться восп-
      роизводством вида, если озабочены сохранением
     своей отдельности. Но как только вы чуть-чуть обеспечили сохранность жизни,
вы начинаете заниматься воспроизводством вида. Следовательно, вторая чакра
относится к сексуальным действиям, реакциям на уровне воспроизводства вида.
Третья чакра соответствует Уолл-стрит или Вашингто-ну. Она, в основном, связана
с силой, властью, с контролем эго. Большинство мыслей людей связано именно с
работой этих трех центров. Люди оправдывают свою жизнь в терминах
воспроизводства потомства, сексуального удов-летворения, чувственного
удовольствия, власти и господст-ва. Интересно отметить, что большинство
действий, совер-шаемых в западном мире, совершаются благодаря энергиям,
локализованным в этих трех центрах. Так, чело-век может создать огромную,
динамичную индустрию, и мы скажем: "Ага, это фаллическая индустрия",- имея в
виду вторую чакру. Мужчина может удовлетворять многих женщин, чтобы иметь власть
и господство над ними, и мы скажем: "Ага, это относится к власти и господству",
- имея в виду третью чакру. Занятие сексом - на службе третьей чакры.
     Ясно, что с этим многие не согласятся, но я познал на личном опыте, что
Фрейд является абсолютным владыкой и хозяином владений второй чакры, т. е.
законодателем существ, застрявших во второй чакре. Поэтому он мог впол-не честно
утверждать (поскольку на уровне второй чакры это справедливо), что религия есть
сублимированный секс. Поэтому, безусловно, есть истина в его обобщенной теории
либидо и его идее тела как эротического. Но во многом Фрейд, конечно, перегибает
палку. Однако, как я уже ска-зал, его система в основном относится к работе
второй чак-ры. Адлер описывает работу третьей чакры. Юнг описывает в основном
четвертую чакру. Я должен сказать, что суще-ствует еще пятая, шестая и седьмая
чакры. Они соответст-вуют другим психическим пространствам и способам
организации вселенной и пониманию всего происходящего. Если в вас есть
"нераскрытые семена" второй чакры, и вы найдете в качестве врача-психоаналитика
специалиста, работающего по теории Фрейда, он сможет помочь вам рас-крыть эти
семена. Безусловно, он ничего не сделает для третьей и, тем более, для четвертой
чакры. На это указывал Юнг. говоря о теории Фрейда.
     Таким образом, вы можете воспользоваться любой из этих теорий,
распространяя ее до бесконечности. Однако следует помнить, что существует разрыв
между третьей и четвертой чакрами. По этому поводу существуют мно-гочисленные
теории как мистического, так и не мистичес-кого происхождения. Эти теории
описывают трансцендентные состояния. Когда Юнг, постулируя свои архетипы,
коллективное бессознательное и т. д., коснулся того, что соответствует четвертой
чакре (согласно другой терминологии - состраданию Будды), он уже находился на
астральных планах и испугался пойти дальше. И это понятно. Он зашел уже довольно
далеко и остановился, так как понял: если он сделает еще один шаг, он уже не
сможет продолжать ту работу, которую делал в качестве Карла Гу-става Юнга. Очень
трудно отказаться от игры, в которой ты уже имеешь навыки и чувствуешь себя
хозяином, даже если в результате такого отказа ты можешь сделать шаг вперед. Но
мне все же кажется, что каждый из нас "вы-тягивается" чуть дальше своих
возможностей в глубины своего внутреннего существа, и при этом говорит: "Нет, с
меня довольно". Более того, человек может сказать так, только когда он уже
находится чуть дальше своих возмож-ностей. Закон эволюции неизбежен, и человек
бессилен противодействовать ему. У него не так уж много свободы выбора. Человек
пробуждается со скоростью, с которой он и должен пробуждаться.
УРОВНИ СОЗНАНИЯ
     Существует одна трудность, с которой человек сталкивается в этой работе.
Цель всех усилий в работе - достижение состояния недвойственности; пространство,
в которое вы стремитесь, - есть состояние единства. Все есть одно. Но чтобы
достичь этого пространства, вы используете методы двойственности. Обычно мы
используем двойствен-ность, чтобы продолжать говорить о двойственности. Здесь же
мы используем двойственность, чтобы выйти за ее пре-делы. Относительно всех
планов сознания, отличных от плана единства, буддист сказал бы: "Не застревай во
всей этой чепухе, потому что это еще больше длит двойствен-ность". Приверженец
Махаяны или представитель какого-нибудь другого течения буддизма сказал бы: "Ты
можешь использовать двойственность как костыль, чтобы выйти за ее пределы, если
будешь использовать его правильно". Вы можете прибегнуть к гуру Ринпоче или
Падмасамбхава как связующей нити в работе, как к существам другого плана
реальности, но вы должны помнить, что они являются та-кой же частью иллюзии, как
и все остальное, а вы, в конеч-ном итоге, должны выйти за пределы иллюзии. Таким
образом, если вы понимаете, что все, что я говорю, есть также иллюзия, тогда мы
можем говорить с вами о планах реальности.
     Существуют многочисленные системы, описывающие уровни реальности. Вы можете
воспользоваться системами, в которых описывается три, семь, девять и более
уровней. Есть системы с очень тонкими градациями уровней соз-нания. Мне бы
хотелось поговорить об уровнях сознания, исходя из собственного опыта,
полученного благодаря использованию психоделиков. Однажды я видел
мно-гочисленные планы реальности. Я пережил все, что содер-жалось в моей памяти,
как бы говоря себе: "Это - такая галлюцинация, это - такая, это - такая", etc.
Было похо-же, что в моей памяти хранились вещи, ожидавшие, чтобы их, наконец,
извлекли, когда найдется коррелирующая мо-дель. И эта модель работала, и я
говорил:
     Ага, это просто пузырь, и это - пузырь.
     И тогда я сказал:
     Значит, эта система охватывает все мои пережи-вания, которые я
регистрировал до сего момента в своей жизни.
     Однажды, находясь вблизи Мексики, посреди океана, ночью, я принял 900 мкг
ЛСД. Я хотел, насколько это воз-можно, приблизиться к примитивной вселенной, т.
е. я решил работать с первой чакрой, со страхом. Я стоял пос-реди океана.
Бушевал прибой. Казалось, он пытался за-хватить, втянуть меня в себя. Я даже
чувствовал, что песок касался моих стоп. Кто-то "неизвестный" пытался затя-нуть
меня в этот прибой, в эту волну. Одновременно я видел, как звезды и
фосфоресцирующие волны образовы-вали вокруг меня ковер, усыпанный
драгоценностями, в виде сферы так, что я перестают ощущать, где верх, где низ. И
тогда я подумают, что стоит только ступить в эту волну, и я уже не смогу из нее
выйти, потому что верх и низ там были одним.
     То, что я так подумал, и было моей обусловленностью, некоторой моделью.
Поэтому в той точке, где я находился, все обратилось в векторы: все, что я
видел, было полями сил, все, что я чувствовал, были силы-энергии. Я был точ-кой,
на которую все они действовали и толкали в одном направлении. Я увидел, что если
сейчас войду в океан, я умру. И в то же время я увидел, что находясь в любой
точке, я нахожусь в совершенной гармонии со вселенной. Таким образом, я пережил
опыт жизни и смерти, я видел это мес-то. И тогда я сказал себе:
     _Хорошо, если эта точка есть точка жизни и смерти, почему же я остался
живым?
     И тогда я увидел, что кроме тех векторов-сил сущест-вует еще один вектор,
связующий меня с моими друзьями, как будто бы мое воплощение в качестве одного
из всех этих существ есть то, что держит меня, и одновременно я видел, что не
смогу освободиться от них, убив себя. Акт умирания - это то же самое, что и акт
самоубийства, и является ак-том эгоизма. Одновременно я увидел, что должен жить,
потому что так действуют векторы-силы. Описание этого уровня реальности в
котором все есть образы (паттерны) энергии встречается во многих книгах. Поэтому
я сказал себе: "Все, что я вижу, является причинным планом соз-нания и есть не
что иное, как силы, действующие и противодействующие. Аналогично миру Инь и Ян,
- это тот самый уровень реальности". Иногда я попадаю в такие пространства, где
существуют другие существа: сказочные персонажи или демоны. В таком случае я
говорю, - а сей-час я нахожусь в других планах сознания, описания кото-рых я
тоже встречал в книгах.
     Самая простейшая система классификации уровней сознания утверждает, что
существует этот физический мир, и что внутри каждого человека существует три
тела: физическое, тонкое, причинное. Физическое тело соответст-вует нашему
обычному телу или тому, что мы называем "я". Тонкое тело относится к личности
человека, его эмоциям, чакрам и т. д., его уму. Причинное тело - это мир идей,
из которых все исходит. Эта классификация со-ответствует пирамиде, и мир идей
находится на е„ вершине. Аналогично миру чистых идей Платона. За пределами его
находится уровень, в котором все есть одномерное поле. "Тибетская книга мертвых"
описывает бардо. Эта книга - еще один способ описания уровней реальности. Семь
чакр можно также связать с различными планами астрального и причинного миров, и
тогда бардо соответствует одному из причинных уровней сознания.
     Что касается меня, я не вдаюсь в подробности всех этих классификаций,
поскольку не очень интересуюсь такими деталями. Как только я понял, что должен
выйти за преде-лы всякой формы, пропал смысл детализировать их и заниматься их
хронологией. Как только я понял, что работа заключается в том, чтобы закончить
путешествие за одну жизнь, я стал это делать. Я заканчиваю свое путешествие.
Поэтому всем, кто встречается на моем пути, - существам, силам и т.д.,-я говорю:
чепуха, бэби, успокойся, я про-хожу свой путь. Я похож на кролика из "Алисы в
стране чудес", я не могу о