ю по типу,
рассматривавшемуся в шестой главе. В свете этой же психотехники в ваджраяне
получило развитие учение о неких тонкоматериальных центрах, "колесах"
(чакра) в теле человека и "каналах" (нади), их связывающих. Говорится о
пяти таких центрах, один из которых располагается в голове, а остальные -
вдоль позвоночного столба. Этим центрам ставятся в соответствие стихии,
цвета, геометрические фигуры, определенные божественные существа (например,
дхьяни-будды) и пр. Концентрация на чакрах и нади с параллельной
визуализаций тех или иных из указанных коррелятов и составляет суть данной
психотехники. Как указывает Лама Говинда, тибетские учителя не говорят
своим ученикам, что нади находятся там то и там то, а говорят: "Создайте
внутри себя живой визуализированный образ того, что ток жизненных сил течет
оттуда сюда". Таким путем, полагает Говинда, "они направляют сознание и
творческое воображение медитирующего на те или иные функции (например,
дыхание) и те органы, на которые можно прямо или косвенно воздействовать.
Таким образом они создают психические и физические условия для
жизнедеятельности сознательных сил. Другими словами, практикующий сам
создает эти каналы, образующие сенситивную нервную систему одухотворенного,
или "тонкоматериального" тела (сукшма, линга-шарира)" (12, с. 336).

Рассмотренные случаи "ментального конструирования" довольно-таки сильно
различаются по своим масштабам и направленности. Если развертка прапанчи из
татхаты выглядит неким глобально-космическим явлением, то создание
какого-нибудь "поля будды" - это дело явно поменьше. И уж совсем земным и
обыденным явлением кажется визуализация адептом ваджраяны "каналов" или еще
чего-нибудь в своем тонком теле. Но все эти явления - одной природы, их
реальность относительна, и можно лишь говорить о степени этой реальности.

Степень же эта определяется кармическими факторами, заложенными в старших
ТГ-операторах. Можно различать коллективную и индивидуальную карму.
Коллективными усилиями, включающими сознательный и бессознательный
компоненты, создаются и поддерживаются те или иные сущности духовного мира.
Поскольку человечество делится на множество коллективов, то и духовный мир
так пестр. Индивид в зависимости от своей кармической предрасположенности
тяготеет к принятию в качестве реалий тех или иных из указанных сущностей,
включается в их воспроизводство или создает новые духовные образования.

Поскольку структура психики имеет кольцевую структуру, то, в принципе,
любой "ментальный конструкт" может найти в ней самооправдание. Ведь в
кольцевой структуре мысль поддерживает чувство, а чувство поддерживает
мысль и т. д. Человек порой достаточно легко соглашается со своими
фантазиями, веря в них, как в реальность, каких бы интеллектуальных
издержек ему это ни стоило. И только глубокая саморефлексия, знание своей
структуры, умение ею управлять могут помочь человеку расставить все по
своим местам.

Заслуга буддизма в том и состоит, что в нем был определен с психологических
позиций полный спектр функциональных уровней человека и выработаны
необходимые психотехники по их совершенствованию. И хотя формы деятельности
представителей буддизма также были кармически обусловлены, а значит, они,
впрочем, как и все, не были гарантированы от ошибок, эти ошибки,
отразившись в теории буддизма, не касались главного. Поэтому опыт
буддийского постижения мира может быть весьма полезен в деле дальнейшего
развития антропокосмических взглядов.



                                  Глава 1

                         9. О "душе и "восхождении"

Учение о "душе" (псюхе) занимает одно из важных мест в творчестве
Аристотеля. Если у предыдущих греческих мыслителей, включая и учителя
Аристотеля Платона, психологические знания носят достаточно расплывчатый
характер и представлены по большей части в сильно мифологизированной форме,
то у Аристотеля впервые в европейской мысли проступает научный подход в
области познания психических явлений. И хотя имевшиеся в распоряжении
Аристотеля научные методы с современной точки зрения выглядят крайне
наивными, все же его по праву можно считать основателем психологии как
науки. Результаты, к которым он пришел в своих психологических
исследованиях, много столетий продолжали волновать умы ученых и вошли после
соответствующего переосмысления в качестве составной части в философские и
религиозно-философские концепции многих мыслителей Европы и арабского мира.
Поэтому исследование аристотелевской психологии в контексте теории
психосемиозиса дает возможность для адекватного компаративного анализа
данных концепций и сравнения их с китайскими и индийскими взглядами на
структуру антропокосмоса.

Аристотель прекрасно сознавал значение психологии как науки и в своем
трактате "О душе" (402a1-5) говорил об этом следующее: "Признавая познание
делом прекрасным и достойным, но ставя одно знание выше другого либо по
степени совершенства, либо потому, что оно знание о более возвышенном и
удивительном, было бы правильно по той и другой причине отвести
исследованию о душе одно из первых мест. Думается, что познание души много
способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь
душа есть как бы начало живых существ".

Психология для Аристотеля была неотделима от всех остальных наук, которыми
он занимался. Но прежде всего она была связана с физикой и метафизикой.
Душа человека, по его мнению, принадлежит двум мирам: природному,
физическому и надприродному, метафизическому. Поэтому психология должна
строиться на познании связи души с тем и другим. В учении Аристотеля
сплелись его взгляды как натуралиста, создавшего концепцию низших
психических уровней на основе анализа форм живой природы, и как теолога,
утверждавшего бога в качестве первопричины всех аспектов мироздания и
прежде всего высших психических функций человека. Среди живых форм
Аристотель выделяет растения, животных и человека как обладающих разного
качества душами. Это часть космической иерархии. Выше нее находится бог.
Ниже простирается неживой мир стихий, а еще ниже располагается
неоформленная первоматерия. Человек обладает человеческой душой, а также
животной и растительной душами. Животные обладают животной и растительной
душами. Растения - только растительной.

К анализу этой иерархии Аристотель подходит с онтологической и
гностико-методологической концепцией двух мировых начал - формы (морфэ) и
материи (хюлэ). С онтологической точки зрения полагалось, что всякая
конкретная вещь состоит из той или иной формы и материи. Форма - это
сущность вещи, материя - ее субстрат. Сущность активна, субстрат пассивен.
С этой парой понятий сопряжена другая пара: действительность (энергейа) и
возможность (дюнамис). Вещь действительна в той мере, в какой она обладает
формой. Возможность же вещи заключена в материи. Форма есть актуализация
материи, а материя есть потенция формы. В "чистом" виде материя есть
первоматерия как бесформенное и неопределенное нечто, сплошная возможность,
а "чистая" форма - это бог как наивысшая действительность, общая суть всего.

С гностико-методологической позиции полагалось, что все мировые формы
образуют ряд, в котором для любой формы более низшая является материей, а
для нее как для формы материей будет еще более низшая форма и т. д., до
первоматерии.

Таким образом, космическая иерархия, включающая неживую и живую природу и
надприродные начала, - это иерархия соответствующих соединений (синолон)
материи и формы, заключенных между двумя полюсами - первоматерией и богом.

Эти соединения различались как чувственные и сверхчувственные. Чувственное
- это то, что относится к природе (фюзис), а сверхчувственное - то, что
постигается только умом. Душа человека принадлежит как чувственному, так и
сверхчувственному мирам. Но собственно человеческая ее часть относится к
сверхчувственному. Учитывая, что чувственными характеристиками на АКЛ-шкале
обладают ТГ-операторы от 0000 до 0011, а высшие проявления эксплицитной
психической деятельности относятся к ТГ-операторам от 0101 до 1111, мировую
иерархию Аристотеля можно легко сопоставить с данной шкалой (табл. 7, гр.
2). Все, что ниже ТГ-оператора 0000, - это первоматерия, но глубина ее
"залегания" не рассматривается Аристотелем. Все, что выше ТГ-оператора
1111, - также не рассматривается. Вершина космической иерархии Аристотеля -
это бог как высшее сущее, т. е. эксплицитное в нашей номенклатуре. О
сверхсущем едином (хэн) неоплатоников, уходящем в имплицитное (табл. 1, гр.
7), он и не помышлял. Поэтому характеристика ТГ-операторов выше 1111 - вне
компетенции Аристотеля. Для неоплатоников первое сущее, понимаемое ими как
космический ум (нус), является выражением непознаваемого сверхсущего
единого. Для Аристотеля сущий бог - это также космический ум или умная
часть космической души, но он самодостаточен и не имеет сверхсущих
коррелятов. Бог Аристотеля - это безличное существо, выступающее как
ценностное начало и движущая причина мироздания. Это форма форм и
перводвигатель, причем такой перводвигатель, который находится в неизменном
покое, а его роль в мировом движении заключается в том, что он является
объектом стремления всего и вся, конечным пунктом перехода любой потенции в
абсолютную актуальность.

Таблица 7




1
     2     3     4     5     6

"0"


0010
                 эн-соф     бака     зат ал-кулл
  1100                 -"-     хайра     зат аш-шари'а
  1111     перводвигатель     перводвигатель     -"-
  0111     душа     созерцательный разум     1. кетер     фана     вилайа
  1001     -"-     -"-     2. хохма     вусла     хакика
  0001     -"-     -"-     3. бина     'ишк     ма'рифа
  1011     -"-     практический разум     4. гдула     махабба     тарика
  0101     -"-     -"-,                   стремления     5. дин     шахават
    шари'а
  "±"                 6. тиферет
  0011     природа     внутренние чувства     7. нецах
  1101     -"-     внешние чувства     8. ход
  1110     -"-     кинестетика, вегетатика     9. иесод
  0110     -"-     -"-     10. малхут
  1000     -"-     стихии     клипа
  0000     -"-     -"-     -"-
  1010     первоматерия     первоматерия     -"-
  0100
-"-

  "0"                 -"-




Как мировой ум он является пределом разумной части человеческой души, ее
предельной актуализацией, при которой она теряет индивидуальные черты,
сливаясь вместе со всеми остальными развитыми человеческими душами в
мировом едином сущем. Бог - это такой ум, который мыслит сам себя; для
более низкого ума он является предметом мысли. Хотя Аристотель не различает
в боге - уме и перводвигателе - вечно существующую актуальность и
актуализацию, осуществляемую в конкретной жизни индивида, для анализа
психического показалось возможным различить эти виды актуальности как
статический и динамический ТГ-операторы 1111 и 0111.

Такова в общих чертах космическая иерархия Аристотеля. Далее возникает
проблема выделения в ней конкретных функциональных уровней. Подходя к этой
проблеме как метафизик и как натуралист, Аристотель осуществляет свои
дистинкции, идя как бы сверху и снизу. По его идее, такой путь должен
привести к соединению метафизического и натуралистического взгляда на
космическую иерархию. Но получилось ли это у Аристотеля? Это мы сейчас и
посмотрим.

Итак, первоматерия по определению не связана с душевной жизнью. Не
свойственна последняя и мертвому оформленному веществу, состоящему из
стихий. Первые проблески психического Аристотель примечает у растений,
поскольку им присущи функции питания, роста и воспроизведения.

Что вообще характеризует живое? Помимо перечисленного, живое обладает, по
Аристотелю, ощущениями, движением и размышлением. Всего последнего нет у
растений. Хотя у других форм живого - есть. У животного - частично, у
человека - полностью. Значит, растениям свойственна низшая форма
психического - вегетативная.

Животная форма души начинается с ощущений, самое примитивное из которых -
осязание. Далее, животным свойственны пространственные движения, но имеются
животные, по мнению Аристотеля, обладающие только ощущениями.

Что такое ощущение? Это есть восприятие формы в абстракции от материи,
"подобно тому как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота"
("О душе" 424а15). Здесь о форме говорится как о наглядно-чувственном
образе. Со стороны чувственного объекта животное может испытывать
воздействие в виде "снятой" с него формы, т. е., говоря современным языком,
информационное воздействие. Растение же испытывает воздействие только в
виде оформленной материи. В этом существенная разница между растением и
животным. Однако животное не может существовать без растительной и
стихийной составляющих. Здесь низшее определяет высшее. В этом смысле
Аристотель говорит о том, что высшие душевные функции не отделены от тела и
от низших функций. Хотя человеческая форма души, т. е. разумная душа, может
быть отделена от тела, поскольку она имеет основание в божественном
перводвигателе.

Аристотель подробно рассматривает деятельность пяти органов чувств. Сами
себя они не ощущают. Для их функционирования необходим внешний объект.
Ощущения - это "превращения", совершаемые в органах чувств под внешним
воздействием. В ощущении познается единичное, а в мышлении - общее. Присуще
ли животным мышление? В этом вопросе Аристотель колеблется. С одной
стороны, мышление - это прерогатива человеческой души, но с другой -
какие-то подобные мышлению формы психической деятельности наблюдаются и у
животного. Аристотель применительно к животным говорит о "способности
различения, которое осуществляется размышлением и ощущением" ("О душе"
432a15). Как это понимать?

Эмоции не являются мышлением, и Аристотель целиком сводит их к животной
душе. Он считает, что "кому присуще ощущение, тому присуще также испытывать
и удовольствие и печаль, и приятное и тягостное, а кому все это присуще,
тому присуще и желание: ведь желание есть стремление к приятному" ("О душе"
414b1-5). Аристотель не может себе представить эмоций, связанных с той или
иной формой мыслительной деятельности и не связанных с ощущениями. Видимо,
причина этого заключалась в том, что эмоции у Аристотеля ассоциировались с
их внешним выражением и с соматическими реакциями. Кроме того, в этом
вопросе дает о себе знать принципиальная установка на разделенность физики
и метафизики.

С точки зрения теории психосемиозиса, любые проявления жизни требуют
взаимосвязанного функционирования всех ТГ-операторов АКЛ-шкалы. Растения и
животные в зародыше имеют те же функциональные уровни, что и человек.
Поэтому разделение ТГ-операторов на свойственные и не свойственные
человеку, животному и растению недопустимо. Однако в качестве доминирующей
функции можно выделять те или иные ТГ-операторы. Поэтому можно согласиться
с Аристотелем в том, что растения и животные соотносятся с живой
чувственной природой, т. е. с ТГ-операторами 0110 (1110), 1101 и 0011, хотя
для животных функций он не сделал четкого соотнесения. Двигательные функции
у Аристотеля появляются после сенсорных, но на АКЛ-шкале вегетативные и
двигательные функции следует сопоставить с ТГ-операторами 0110 и 1110, а
ощущениям отвести два следующих ТГ-оператора (табл. 7, гр. 3).

Последние ТГ-операторы, следуя терминологии Аристотеля, можно различать как
обозначающие внешние и внутренние чувства (ощущения). О внешних чувствах
сказано достаточно. Под внутренними чувствами Аристотель понимал то общее,
что имеется у каждого внешнего чувства в отдельности, т. е. ощущения
"движения, покоя, числа, фигуры, величины" ("О душе" 418а15). Кроме того,
хотя это и смутно выражено, под внутренним чувством подразумеваются некие
процессы обработки данных внешних чувств с помощью примитивного анализа и
синтеза.

Еще Аристотель применительно к животной душе говорит о воображении. Неясно,
в каком отношении воображение находится к общему или внутреннему чувству,
но по крайней мере оно принадлежит к тому же функциональному уровню (0011).
Воображение, по Аристотелю, отлично от ощущения и размышления. Это то,
благодаря чему у живого существа возникает наглядно-чувственный образ, не
связанный напрямую с деятельностью органов чувств. Воображение или
представление - это чувственная деятельность, отвлеченная от чувственного
акта или конструируемая рассудком. Для размышления чувственные
представления заменяют ощущения. Это "материя мысли", не входящая в состав
разумной души, но являющаяся необходимым условием для составления суждений.

Если ощущение возникает только под влиянием внешних объектов, то
воображение возникает по желанию индивида. Кроме того, воображение есть
сущность снов, когда органы чувств отключены. На появление сновидческого
воображения может воздействовать спонтанная работа рассудка, а также
движения, которые человек совершает во сне. Воображение основано на
сенсорной памяти, оперировании запечатленными образами по законам, которые
в последующей европейской психологии были названы законами ассоциации.

Человеческая часть души подразделяется Аристотелем на созерцательный
(теоретический) ум (разум) и практический ум (разум). Первый имеет дело с
вечными метафизическими сущностями. Его функция - мышление "общего и
существующего с необходимостью" ("Никомахова этика" 1140b30). Он "не мыслит
ничего относящегося к деятельности и не говорит о том, чего следует
избегать или добиваться" ("О душе" 432b25). Практический ум, напротив,
направлен на изменчивое и единичное эмпирическое бытие. Это ум,
"размышляющий о цели, т. е. направленный на деятельность" ("О душе" 433а10).

Таким образом, Аристотель первым обнаружил, что мыслительная деятельность
различна при теоретическом или практическом освоении действительности, но
резкое противопоставление того и другого было явно ошибочным, и ошибка эта
на долгое время укоренилась в европейской идеалистической философии.

Вся разумная сфера иерархична. Нижняя ее часть пассивна и представляет
собой разумность в возможности. Верхняя часть - активна и является
действительным, действующим разумом. Это форма форм, сливающаяся с
божественным перводвигателем. Для обычного человека характерен
потенциальный разум, а актуальный разум является целью его развития.
Мудрец-философ, по Аристотелю, обладает актуальным разумом и тем самым
подобен богу. Он - чистый созерцатель, и в этом - предел жизненного
блаженства.

Полностью актуализированный ум, по Аристотелю, "существует отдельно и не
подвержен ничему, он ни с чем не смешан, будучи по своей сущности
деятельностью. Ведь действующее всегда выше претерпевающего и начало выше
материи... Ведь этот ум не таков, что он иногда мыслит, иногда не мыслит.
Только существуя отдельно, он есть то, что есть, и только это бессмертно и
вечно" ("О душе" 430а15-20).

Применительно к разумной деятельности Аристотель разрабатывает теорию трех
степеней актуальности. Первая степень - это чистая возможность познания,
обусловленная принадлежностью индивида к роду познающих. Вторая ступень -
это когда индивид может что-то исследовать по желанию, если для этого не
будет препятствий. Эта ступень отличается большей актуальностью по
отношению к предыдущей, подобно отличию формы от материи. Третья ступень -
это когда познание уже происходит в действительности ("О душе" 417а20-30).
Иначе говоря, индивид лишь в последнем случае обладает актуальным знанием,
а в двух предыдущих - знанием в возможности. Но вначале он только находится
в стадии обучения, а затем, будучи обученным, еще не осуществил эти знания.

Средневековый мусульманский ученый-энциклопедист Абу-Али Ибн-Сина
(латинизир. Авиценна, 980-1037), продолжая традицию аристотелизма и
неоплатонизма, занимался много и психологией. В одном из своих трактатов,
так же, как и у Аристотеля, названном "О душе", он применяет теорию трех
степеней актуализации, чтобы выявить в созерцательном (умозрительном)
разуме три уровня. Это "материальный