при изучении
"оккультизма" - ни в книгах, ни в устной передаче. Те, которым она была
знакома, придавали ей такое важное значение, что считали необходимым
хранить ее в глубокой тайне. И хотя Гюрджиев позволил себе обнародовать
сведения об этой схеме, сделано это было в неполной и теоретической форме,
из которой нельзя извлечь практической пользы (48, с. 328, 336).

Однако детальное изучение проблемы эннеаграммы показало, что умолчание
знаний о ней не всегда строго соблюдалось. Стало ясно, что эннеаграмма
входит, например, в зороастрийскую теологию, древнекитайскую медицинскую
теорию, в каббалу, средневековую европейскую алхимию и т. д. Появилась
возможность различать ее варианты. Так, например, выявилось главное
различие восточного (китайского) и западного (гюрджиевcкого) вариантов
эннеаграммы - указанная выше шестеричность или семеричность ее структуры.

Что касается неоплатоников, то прямых указаний на знакомство их с этой
схемой пока не обнаружено. Косвенных же - предостаточно. То же самое можно
сказать и о пифагорейцах (о них вообще мало чего известно достоверного). Но
если предположить, что эннеаграмма была известна пифагорейцам, а от них
перешла к неоплатоникам, то это проливает свет на вопрос, почему
представители раннего пифагореизма так тщательно оберегали от непосвященных
тайну иррациональности. Среди исследователей сложилось мнение, что явление
иррациональности (или несоизмеримости) якобы опровергало всю их философию,
полагавшую в начале всего число (38, с. 54). Они не знали, как поправить
положение, поэтому и скрывали иррациональность (52, с. 145). Однако дело,
видимо, было в том, что одно из иррациональных чисел - 1/7 - входило в
структуру эннеаграммы, а ее-то следовало оберегать от непосвященных. Особым
образом понимаемая иррациональность нисколько не подрывала устои
пифагореизма, а, напротив, составляла наиболее сакральный пункт его
взглядов на закономерности бытия. Классический пример иррациональности,
основанный на теореме Пифагора, - это отношение диагонали к стороне
квадрата, равное ж2. Приблизительное выражение этого отношения равно 10/7,
что является одним из вариантов эннеаграммного счисления. Платон в
"Государстве" (546с) говорит о "диаметрах пятерки", с помощью которых греки
получали другое приближение вышеуказанного отношения - 7/5. Здесь также
фигурирует число 7. Архимед использовал дробь 22/7, являющуюся еще одним
вариантом эннеаграммного счисления, для приблизительного выражения числа
"Пи". В связях между всеми этими числами, которые, возможно, были известны
пифагорейцам, еще предстоит разобраться.

Предположение, что пифагорейцам была известна эннеаграмма, заставляет
по-новому взглянуть на их так называемую "мистическую символику чисел". В
некоторых своих моментах она приобретает совершенно иной, более осмысленный
характер. Если же это предположение окажется недействительным, то все равно
сопоставление пифагореизма с учением Гюрджиева позволяет увидеть, какой
гносеологический потенциал был заложен в ранних пифагорейских числовых
штудиях.

С числами эннеаграммы, рассматриваемыми в качестве круговой
последовательности кодовых знаков, Гюрджиев сопоставляет некую шкалу форм
материи, различаемых по "плотности" и содержащимся в них "вибрациям" (рис.
2). Эти формы он называет "водородами" (H); "плотность" символизируется
рядом чисел, построенным по принципу удвоения числа 6, а частоту "вибраций"
символизируют ступени музыкального звукоряда, строящегося, как известно, по
определенным математическим пропорциям. На рис. 2 дана только часть шкалы
"водородов", ограниченная октавным диапазоном. Полная же шкала несколько
больше. Она призвана описывать все формы материи во Вселенной, начиная от
самых "тонких" (с большей частотой "вибраций" и меньшей "плотностью"
материи), понимаемых Гюрджиевым как Абсолют, Бог (здесь он следует
пантеистическим взглядам стоиков), и кончая самыми "грубыми" (с наибольшей
"плотностью" материи, с практически отсутствующими "вибрациями"),
понимаемыми им как "мертвая материя", "водород без Святого Духа" (48, с.
364, 371).

Вселенная Гюрджиева - это мир материи и силы (48, с. 98). Понятия эти
следует мыслить относительными, используемыми для описания объектов
феноменального мира, находящихся на всех уровнях бытия. То, что в этих
объектах "постоянное", принимается за материю; то, что "изменчивое", - за
силу или энергию. Определенные виды "изменчивости" являются периодическими.
Они-то и есть "вибрации", которые определяют уровни бытия в их иерархии. Во
Вселенной все суть живое, не считая "периферии" - нижнего края шкалы
"водородов". Соответственно, и все по-своему разумно. Степень "разумности"
определяется частотой "вибраций" (48, с. 103-104).

Силы подразделяются на три вида и для уровня Абсолюта имеют следующую
числовую символику: 1 - положительные, утверждающие; 2 - отрицательные,
отрицающие; 3 - нейтральные, примиряющие. Для низших уровней шкалы
"водородов" числовая символика строится по принципу удвоения этих чисел. По
необходимости шкала может быть сокращена за счет принятия какого-то уровня
в качестве высшего с соответствующим пересчетом числовой символики.

Вышеозначенные силы не отделены от материи, и материя в качестве
носительницы каждой из сил именуется соответственно "углеродом" (С),
"кислородом" (O) и "азотом" (N). Когда же материя рассматривается
безотносительно этих сил, она именуется просто "водородом" (48, с. 107).
Материя с силами имеет аналогичную силам числовую символику. Просто
материя, "водород", имеет символом сумму этих чисел (1 + 2 + 3 = 6). Силы,
опираясь на соответствующую неустойчивую форму материи, образуют при
динамическом взаимодействии устойчивую форму, "водород". Порядок
взаимодействия сил соответствует их числу: 1-2-3. Неустойчивые формы
материи различаются по "плотности": меньшая - 1, большая - 2, средняя - 3.
Неустойчивые формы материи как бы содержатся в устойчивых - в "водороде",
который, таким образом, рассматривается как образованный из "атомов".
"Азот" в таких "атомах" может выступать в качестве активной силы в других
"атомах", принадлежащих к более низкому уровню шкалы. Так образуются все
виды "водородов" (48, с. 198-202).

Здесь нет возможности изложить эту концепцию Гюрджиева полностью, но
следует обратить внимание на некоторые кардинальные моменты, позволяющие
проследить ее истоки. Очевидно, что вышеприведенная "химическая"
терминология - чистая условность. Гюрджиев и сам об этом говорил. По всей
видимости, эти термины заимствованы из работ Гегеля. Во второй части
"Энциклопедии философских наук", в "Философии природы", Гегель вводит
понятия четырех "абстрактных химических элементов", на которые разлагаются
"абстрактные физические стихии": "1) абстракцию безразличия - азот; 2) два
члена противоположности: стихию для-себя-сущего различия - кислород,
сжигающее, и стихию сопринадлежащего к противоположности безразличия -
водород, горючее; 3) абстракцию индивидуальной стихии - углерод" (11, с.
318).

Пожалуй, все это суть некоторая аналогия тому, о чем говорили пифагорейцы и
неоплатоники. А скрывается за этой "химией" священная пифагорейская
тетрактида. В ее основе - тоже четыре числа, только вместо числа 6 на
последнем месте тетрактиды стоит 4. Итого: 1-2-3-4. Эти числа, согласно
пифагорейцам, лежали в начале вещей. В первых трех числах пифагорейцы
видели отражение диалектики развития предела, беспредельного и смеси того и
другого. У Платона в "Тимее" (35а) говорится о "тождественном", "ином" (т.
е. эйдосе и меоне) и "смеси тождественного и иного", которые слиты вместе,
а в "Филебе" (16с-17е) "предел", "беспредельное" и "число" (мыслимое как
синтез предела и беспредельного) сопоставляются с высоким, низким и средним
музыкальным тонами.

Гюрджиев также сопоставляет свои три "силы" - 1, 2 и 3 - с тремя
близлежащими тонами некой нисходящей гаммы (48, с. 199), которая находится
в сложных математических отношениях с гаммой, определяющей уровни шкалы
"водородов" (рис. 2). С этой же триадой, могущей мыслиться как
тезис-антитезис-синтез, неоплатоники связывали понятия "пребывание" (монэ),
"выступание, эманация" (проодос) и "возвращение" (епистрофэ), используемые
ими для описания взаимодействия высшего уровня космической иерархии с
низшими. Почти то же самое мы видим у Гюрджиева, когда он говорит о
взаимоотношениях указанных выше трех "сил". Однако понятия "нисхождение" и
"восхождение", сопоставимые, в принципе, с "выступанием" и "возвращением"
неоплатоников, Гюрджиев мыслит как утверждающее и отрицающее начала, между
тем как у неоплатоников "пребывание" - утверждающее, "выступание" -
отрицающее и "возвращение" - примиряющее начала.

Есть и другие отличия концепции Гюрджиева от соответствующих моментов
неоплатонического учения, но главное - более "материалистический" подход к
проблемам бытия, навеянный, видимо, учением стоиков и алхимией.

Кстати, в трактате "О природе" основоположника стоицизма Зенона,
сохранившемся только в армянском переводе, утверждается, среди прочего, что
"все есть движение, материя находится в движении и еще все есть материя, и
движение находится в материи... сущее состоит из смешения материи и
движения" (22, с. 339-340). Пожалуй, Гюрджиев с этими словами согласился бы.



                                 Таблица 1



  1     2     3     4     5     6     7     8     9     10
  "0"

  0010                                   единое     1                 10
 7     1     19     соль2
  1100                                   -"-     2                       8
   2     20     фа2
  1111                                   -"-     3                       9
   3     21
  0111     6                 абсолют (всё)     8     ум     4     1
        10     4     22     ми2
  1001     12     1           вечное неизменное     7     -"-     5     2
                    5           ре2
  0001     24     6     9     архангелы     6     -"-     6     3
            6           до2
  1011     48     12     8     ангелы     5     душа     7     4     1
           7           си1
  0101     96     24     7     человек     4     -"-     8     5     2
           8           ля1
  "±"                 6                 -"-
9

6

3
                 9
  0011     192     48     5     позвоночные     3     природа1     10     7
    4     1           10           соль1
  1101     384     96     4     беспозвоночные     2     -"-           8
 5     2           11           фа1
  1110                 3                 -"-           9     6     3
   12
  0110     768     192     2     растения     1     природа2           10
  7     4     1     13           ми1
  1000     1536     384     1     минералы           -"-                 8
   5     2     14           ре1
  0000     3072     768           металлы           -"-                 9
  6     3     15           до1
  1010     6144     1536           абсолют (ничто)           материя
         10     7     4     16           си
  0100     12288     3072                       -"-                       8
    5     17           ля
  "0"                                   -"-                       9     6
  18






Полная шкала "водородов" состоит из 12 уровней (табл. 1, гр. 2; назначение
первой графы станет ясным из глав 3 и 4). Но основные "выкладки" учения
Гюрджиева концентрируются вокруг другой шкалы, полученной с помощью
двукратного сокращения первой (табл. 1, гр. 3). Объясняет это Гюрджиев тем,
что сознание человека не способно различить в двух наитончайших формах
"водородов" их внутреннюю структуру. Поэтому же низшая из них может быть
условно принята за единицу, а о более высокой вообще ничего нельзя сказать.

С последней шкалой Гюрджиев сопоставляет числа эннеаграммы (табл. 1, гр. 4,
ср. рис. 2) и иерархию видов "живых существ" (48, с. 370), обитающих на
соответствующих уровнях Вселенной (табл. 1, гр. 5). Человеку здесь
отводится уровень с "водородом" H24, что указывает на центр тяжести его
структуры, простирающейся на самом деле до краев шкалы. Но это не просто
человек, как оказывается, а адепт эзотерического учения, позволившего ему
развить определенные психокосмические задатки, довести степень своей
"разумности" до соответствующего уровня. Гюрджиев различает восемь типов
людей в зависимости от того, к какому уровню психокосмической шкалы
принадлежит центр тяжести их внутренней структуры (табл. 1, гр. 6).

Эта типология является одним из применений гюрджиевской теории
"универсального языка", позволяющего точно определять и описывать
исследуемые объекты. Вернее сказать, это не язык как совокупность
вербальных знаков, а некая понятийная система, характеризующаяся особой
целостностью и ранжированностью и являющаяся как бы эталонной понятийной
матрицей для сопоставляемых с нею каких-либо наборов исследуемых понятий. В
основе этой универсальной системы лежит эннеаграмма со всеми нюансами ее
внутренней структуры. Однако наиболее важным моментом эннеаграммы в
рассматриваемом здесь аспекте является понятийный ряд, выстраиваемый по ее
окружности. Поэтому практическое использование "универсального языка", о
котором говорил Гюрджиев, сводится к шкалированию по этому ряду исследуемых
явлений.
Указанная выше типология наиболее ярко характеризует учение Гюрджиева как
учение о развитии высших способностей человека. Это некий вид "духовной
алхимии", призванной осуществлять трансмутацию неблагородного материала в
благородный. Данная типология - это "лестница совершенствования". С нею так
или иначе сориентированы все психотехнические методы, применявшиеся
Гюрджиевым.

Из восьми подразделений данной типологии Гюрджиев подробно описывает только
первые семь. О восьмом типе он лишь говорит, что ему может соответствовать
уровень развития сознания Иисуса Христа (48, с. 365).

Надо отметить, что в отношении личности последнего Гюрджиев, как правило,
высказывает взгляды, не принятые в ортодоксальном христианстве. Не
соответствуют его взгляды и мусульманской догме, согласно которой Иисус
является одним из пророков, рангом пониже Мухаммеда. Однако речь сейчас не
об этом.

В оставшемся семеричном подразделении к первым трем типам, как указывает
Гюрджиев, относятся люди, "образующие механическое человечество и
пребывающие на том же уровне, на котором они родились" (48, с. 86). Иначе
говоря, эти люди не являются эзотериками в истинном значении этого слова, и
если они таковыми не станут, то будут в течение всей своей жизни
принадлежать к соответствующему, генетически обусловленному типу.

Человек первого типа характеризуется тем, что у него центр тяжести
психической жизни сопряжен с двигательными и инстинктивными функциями.
Человек второго типа характеризуется доминированием в его психической жизни
чувств и эмоций. Человек третьего типа имеет центр тяжести психической
жизни в интеллектуально-рассудочной сфере, то есть мыслительные функции у
него преобладают над двигательными, инстинктивными и эмоциональными
функциями. Этот тип представляет собой более высокий уровень развития
человека, нежели предыдущие, однако форма мышления, ему присущая, сама по
себе не является удовлетворительной (48, с. 86).

Познавательные способности человека первого типа ограничиваются подражанием
и заучиванием, второго - эмоциональными пристрастиями к определенному кругу
явлений, третьего - штампами дискурсивного мышления, буквальным пониманием
всего (48, с. 87).

Исходя из этого, выстраиваются все аспекты жизни и деятельности данных трех
типов. Например, Гюрджиев говорит: "Существует религия человека номер один,
т. е. религия обрядов, внешних форм, жертвоприношений и церемоний,
обладающих внешним великолепием и блеском или, наоборот, мрачным, жестоким
и диким характером и т. п. Есть религия человека номер два: религия веры,
любви, обожания, импульса, энтузиазма, которая очень скоро превращается в
религию преследования, угнетения, истребления "еретиков" и "язычников".
Есть религия человека номер три - интеллектуальная, теоретическая религия,
религия доказательств и доводов, основанных на логических выкладках,
соображениях и толкованиях. Религии номер один, два и три - это
единственные религии, которые мы знаем; все известные религии и секты
принадлежат к одной из этих трех категорий. Что такое религия человека
номер четыре или человека номер пять, мы не знаем - и не сможем узнать,
пока остаемся в своем нынешнем состоянии" (48, с. 88-89).

Человеком четвертого типа можно стать в результате определенного рода
работы над собой, которая должна корректироваться эзотерической школой.
Указанные выше психические функции у этого типа начинают приходить в
равновесие и трансформироваться в более утонченные свои корреляты.

Человеку четвертого типа на психокосмической шкале соответствует "водород"
H24 (табл. 1, гр. 3, 5, 6). В другом месте своих лекций, не связанном
непосредственно с рассматриваемой здесь темой, Гюрджиев говорит, что
"водород" H24 соответствует в структуре человека двигательному и
инстинктивному центрам, а "водороды" H12 и H6 - "высшему эмоциональному" и
"высшему интеллектуальному" центрам (48, с. 222). Очевидно, что и функции,
соответствующие "водороду" H24, следует рассматривать как "высшие",
поскольку просто двигательный и инстинктивный центры, судя по семеричной
типологии, приводимой здесь, связаны с "водородом" H192 (табл. 1, гр. 3,
6). Если еще учесть, что просто эмоциональный и просто мыслительный центры
- это соответственно "водороды" H96 и H48, то в целом при такой
реконструкции получается достаточно стройная картина.

Человек пятого типа воплощает в себе намеченную в предыдущем типе тенденцию
к единению (алхимической "кристаллизации") соответствующих психических
функций. Шестой тип отличается от седьмого только тем, что присущие им
обоим качества в нем еще не стали постоянными. Что касается седьмого типа,
то это "такой человек, который достиг полного развития, возможного для
человека, который обладает всем, чем может обладать человек, то есть волей,
сознанием, постоянным и неизменным Я, индивидуальностью, бессмертием, а
также многими иными свойствами, которые мы в своей слепоте и своем
невежестве приписываем себе" (48, с. 85-86).

Рассмотренная здесь шкала психологических характеристик, а также иерархия
"живых существ" являются основанием для сравнения учения Гюрджиева с
главной концепцией неоплатонизма.

Плотин выделяет в макрокосме несколько частей, которые определенным образом
отражены в микрокосме (табл. 1, гр. 7). Прежде всего это "единое" (хэн),
мыслимое как сверхсущий бог, эманирующий из себя все сущее. Единое
непознаваемо дискурсивно и может быть постигнуто в какой-то мере лишь в
"сверхумном экстазе". Единое рассматривается как мировое благо и высший
источник умопостигаемого света, истекающего в сущее бытие. Первым продуктом
этого истечения является мировой "ум" (нус). Ум существует вне времени и
является средоточием вечных эйдосов, конституирующих всю оставшуюся
иерархию бытия. Это источник красоты и гармонии в мире. Ум является
мыслящей саму себя сущностью, от переизбытка испускающей вниз по иерархии
продукты этого процесса в виде логосов-понятий. Вторым эманатом,
улавливающим эти логосы-понятия, является мировая "душа" (псюхе). Она имеет
существование во времени, является источником всяческого движения и
связующим звеном между сверхчувственным и чувственным мирами. Можно
сказать, что нижняя часть души практически не отличима от чувственного
мира, "природы" (фюзис) - третьего эманата. Природа также имеет высшую и
низшую части, и указанная неотличимость характерна для высшей ее части. Это
- живая природа. Низшая же часть - мертвая природа.

Природная составляющая мировой структуры Плотина мало интересовала. В целом
его взгляды на природу берут свои истоки у Платона и Аристотеля. Природа
Плотина подразделялась на царство стихий, минералов, растений и животных,
то есть приблизительно так же, как отраж