ной,  принесенной  людям  Христом-Логосом
/Христом,  глаголившим о Высшей Истине/, - и люди  на  Земле
смогут жить полноценной духовной жизнью.

  72.  "Боже  Мой,  Боже  Мой, для чего,  Господи,  Ты  Меня
оставил?" - Он сказал это на кресте.
  Затем Он отделил от того места То, что было Божественным.
  Господь  восстал  снова  /в теле/ из  умерших.  Он  явился
Таким,   Каким   был  прежде.  Но  тело  Его   теперь   было
совершенным, хотя это была плоть. Но эта плоть теперь была -
от Изначального.
  Наша  же  плоть  -  не от Изначального; мы  обладаем  лишь
подобиями таковой.

  Иисус материализовал Себе новое тело, которое теперь  было
концентратом  чистой  Божественной  Энергии,  в  отличие  от
прежнего тела, рожденного Марией.

  73.  Чертог  Брачный - не для животных и  не  для  мужчин-
рабов /страстей/ и женщин развращенных.
  Но он - для обретших Свободу мужей и чистых жен.

  Рождение  в  эоне  Отца, взросление в  нем  и  последующее
Слияние с Отцом - это есть полное и окончательное завершение
индивидуальной  эволюции души. Этого  может  достичь  только
именно  человек,  причем  высоко  развитый  интеллектуально,
этически и психоэнергетически, в том числе освободившийся от
"земных"  страстей  и  привязанностей, достигший  чистоты  и
Божественной утонченности себя как сознания.

  74. Благодаря Духу Святому мы порождены на Земле.
  Но мы родились повторно благодаря Христу.
  Мы крещены в Святом Духе.
  И вслед за рождением в Нем - мы соединились с Ним.

  Святой  Дух,  управляя  судьбами людей,  руководит  в  том
числе и их воплощением в земные тела.
  Далее речь идет о ступенях познания Божественного.
  Первая    -    крещение,   когда   во   время   исполнения
соответствующей   медитации  адепт   входит   /вводится/   в
соответствующий  эон  и  впервые  ощущает  обитающее  в  нем
Сознание.
  Затем  он должен научиться входить в тот эон уже  за  счет
личных усилий и быть в нем. Это называется рождением в нем.
  И  вслед за рождением и последующим взрослением в  эоне  -
опять   же  за  счет  овладения  специальными  медитативными
приемами - он приходит к Слиянию.

  75.  Никто не может увидеть себя ни в потоке, ни в зеркале
- без света.
  И  наоборот: ты не сможешь узреть себя в Свете без  Потока
и без зеркала.
  Поэтому надо креститься как в Свете, так и в Потоке.
  В Свете мы получаем благословение.

  Комментариев в данном отрывке заслуживают два пункта.
  Первый  - аллегорическое значение слова "зеркало".  Это  -
самоанализ  /смотрение на себя/ ради  выявления  пороков  /с
целью  их  уничтожения/  и  недоработок  в  развитии  добрых
качеств /с целью их доразвития/.
  Второй  -  слово "благословение". Оно имеет два  значения:
а/  благословение  на какое-либо действие  /аналог  -  "дать
добро"/ и б/ передача другому доброй энергетической посылки.
Полное  благословение  Учителя - это  когда  оба  компонента
сливаются.
  Практически,   в  Свете  мы  можем  получать   и   высокое
блаженство,  и  благословение  с  инструкциями  на  духовную
помощь  воплощенным  людям,  и благословение  с  конкретными
советами на вхождение в эон Отца.

  76.  Были  три  помещения местами воздаяния в  Иерусалиме.
Одно открыто на запад, его называли "святым". Другое открыто
на  юг,  его называли "святым святого". Третье - на  восток,
его называли "святым святых", туда священник входит один.
  Крещение - это "святое".
  Искупление других /через собственное жертвенное  служение/
- "святое святого".
  А "святое святых" - это Чертог Брачный.

  В середине отрывка текст оригинала поврежден.

  ...Что  такое чертог брачный, если не символический  образ
Чертога Брачного? Но последний превыше всего нечистого.
  Его  завеса разрывается сверху донизу. Отсюда следует, что
это - приглашение избранным войти.

  В  последнем абзаце - указание на символичность того,  что
завеса  /занавес/  в Иерусалимском храме разорвалась  сверху
донизу в момент крестной смерти Иисуса.
  Важнейшая  ступень  перед вхождением в  Чертог  Брачный  -
жертвенное служение Богу через духовное служение людям.

  77.  Тех,  Кто  облеклись  Совершенным  Светом,  не  видят
нечистые духи и не могут схватить.
  Пусть такое облачение Светом будет тайным Слиянием.

  В   связи   с   данными  рекомендациями,   первая   задача
подвижника - родиться в эоне Света.
  Вторая  -  повзрослеть  в  нем, став  достаточно  большим,
активным и дееспособным.
  Третья - слиться с Сознанием эона.
  Тех,  Кто облеклись Светом, - Тех не видят нечистые  духи,
но лишь пока Они пребывают в эоне Света.

  78.  Если  бы  женщина не отделилась от  мужчины,  она  не
умерла  бы вместе с мужчиной. Отделение от него было началом
смерти.
  Поэтому   пришел   Христос,  дабы  исправить   разделение,
начавшееся  тогда,  объединить обоих, и тем,  кто  умерли  в
разделении, дать Жизнь Истинную в объединении их.

  Филипп  снова  шутливо  обыгрывает библейскую  сказку  про
Адама и Еву. Разъяснение будет дано в следующем отрывке.

  79.  Итак,  пусть  женщина соединится  со  своим  мужем  в
Чертоге  Брачном. Ибо Те, Кто соединились в Чертоге Брачном,
более не будут разделены.
  Потому-то  Ева и отделилась от Адама, что она  соединялась
с ним не в Чертоге Брачном.

  Истинное  и  вечное  соединение Совершенных  происходит  в
Чертоге Брачном Отца.

  80. Оригинал текста в этом месте поврежден.

  81.  Иисус  явил  /Иоанну Крестителю/  на  берегу  Иордана
Изначальное Сознание Царствия Небесного, Которое было еще до
начала  всего.  Потом Он явился /Иоанну/ еще раз.  Потом  Он
проявил  Себя  как  Сын  /Отца  Небесного/.  Потом  Он   был
благословлен /Отцом на служение среди иудеев/. Потом Он  был
взят Отцом /из мира сего/. Потом брать /к Отцу/ стал Он.

  82.  Раз  уж дозволено мне раскрыть эту тайну,  то  скажу:
Отец  всего  соединился  /в  Чертоге  Брачном/  с  Невестой,
Которая  затем снизошла /к распятому Иисусу/, и Свет  озарил
Его  тогда. И Он /покинув то место/ явился в Великий  Чертог
Брачный.  Поэтому Его тело, которое появлялось в последующие
дни,  вышло  из  Чертога Брачного. И оно было подобно  тому,
которое  появляется от соединения мужа и жены /т.е.  подобно
обычному рожденному телу/. Иисус сделал в нем /в новом теле/
все подобным образу /обычного тела/.
  Следует, чтобы и каждый ученик вошел в Покои Отца.

  83.  Адам  произошел от двух дев: /Святого/ Духа  и  Земли
необжитой.
  Поэтому  Христос  был порожден /лишь/  одной  девой,  дабы
исправить ошибку, которая случилась вначале.

  Это - явная ирония, не больше.

  84.  Есть  два  древа  посреди рая. От  одного  происходят
животные, от другого - люди. Адам съел от древа, от которого
происходят животные. И он сам стал животным и потом  породил
животных.
  Поэтому  и  сейчас  почетом пользуются животные,  подобные
Адаму.
  Итак,   дерево,  с  которого  Адам  съел  плод,  -  дерево
животных. Потому и стали столь многочисленными дети  его.  И
они все тоже ели плоды дерева животных.
  В  итоге  плоды дерева животных породили множество  людей-
животных, которые ныне почитают лишь человека-животное.
  Бог же создает Человеков. /И эти/ Человеки создают Бога.

  Большая  часть  отрывка - ирония, на этот раз  -  горькая.
Такое  настроение  Филиппа особенно понятно  ввиду  недавней
расправы людей-животных над Человеком-Христом.
  Серьезного   же   анализа  заслуживает  последний   абзац,
завершающий притчу.
  Из  Отца  исходят  Человеки-Христы. Они ускоряют  эволюцию
индивидуальных  сознаний на Земле и тем  самым  способствуют
быстрейшему  поступлению  в  Отца высококачественной  "Пищи"
/см. отрывки 50 и 93/.

  85.  Люди  же  мирские тоже создают богов и почитают  свои
создания. Пусть же те боги и почитают тех людей - это  будет
по справедливости.

  Это  - ирония в адрес язычников, придумывающих себе богов.
Так пусть же о них заботятся придуманные ими боги.

  86. Дела человека происходят от его силы. Поэтому о них  и
говорят, как об усилиях.
  Но  также  человек порождает детей, которые  зачинаются  в
покое.
  Причем   сила   человека   проявляется   в   его   деловой
активности, а покой - в детях.
  И  ты  найдешь, что человек в этом подобен Богу.  Ибо  Бог
тоже вершит Свои дела /в Творении/ благодаря Своей Силе,  но
именно в Покое Он порождает Своих Детей.

  Сексуальная функция полноценно проявляет себя  только  при
глубоком  душевном  покое  партнеров.  Поэтому-то  Филипп  и
говорит о детях как о результате покоя людей.
  Состояние   Сознания  Отца  в  Чертоге   Брачном   -   это
глубочайший  нежный Покой. Его Сыновья и Дочери  исходят  из
Него.

  87.  В  мире сем рабы ныне служат свободным. Но в Царствии
Небесном те свободные будут прислуживать тем рабам.
  Однако  Сыновья  Чертога Брачного будут  служить  сыновьям
земных браков.
  Сыновья Чертога Брачного имеют одно и то же имя. Покой  же
есть Их общее достояние. И у Них нет ни в чем нужды.

  В  данном отрывке - три глубоких темы, соединенные  вместе
общим литературным "узором".
  В  первой  части - тема предопределяемости будущей  судьбы
нашим поведением в настоящем. Так, надменность, высокомерие,
насильственность, жестокость - отвратительные  проявления  в
некоторых   людях   их  гипертрофированных   "я"   -   будут
уничтожаться  в  них  Богом через помещение  таких  людей  в
ситуации  рабов, которые будут находиться под властью  столь
же   отвратительных  людей-животных.  Если  носители   таких
пороков  не  хотят  с ними бороться добровольно  -  Бог  эти
пороки из них будет "выбивать" с помощью другой человеческой
мерзости.
  Но  чистые  Душами  Христы с радостью  несут  Свою  любовь
людям, служа им, жертвуя ради них Собой.
  Все,  Кто  поселились в эоне Отца и слились  с  Ним,  есть
Отец.  Они  достигли  всего, чего только  можно  достичь  во
вселенной. И Они пребывают в блаженном высшем Покое.

  88-89. Оригинал текста в этом месте поврежден.

  90.   Те,   кто  говорят,  что  умрут  сначала   и   тогда
воскреснут,  -  заблуждаются. Если они не  получают  сначала
Воскресения,  будучи  еще воплощенными,  -  то  не  получают
ничего, покинув тела.
  То  же  -  и  о  крещении: оно значимо,  только  если  его
принимают воплощенные.

  Для  изменения  себя  человеку  нужно  материальное  тело,
которое  является "трансформатором" энергий;  оставшись  без
материального  тела  человек в дальнейшем  пребывает  в  том
состоянии,  в  котором был к концу последнего воплощения.  В
частности,  переселиться в другой эон по своей  воле  он  не
может, и никто другой не может это сделать для него.

  91.  Это  я, апостол Филипп, говорю: Иосиф-плотник посадил
сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он
сделал  крест из деревьев, которые сам же и посадил. И  Чадо
семени его было подвешено к тому, что он посадил.
  Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.

  Иосиф  заботился лишь о материальном - и получил  от  Бога
страшный символический намек.

  92.  Но  истинное древо жизни - посреди рая. Это -  олива,
от которой идут благословения.
  Это от того дерева - Воскресение.

  Продолжается  мысль предыдущего отрывка: Иосифу  следовало
бы ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
ними/,  но  за райским "древом жизни", растущим за пределами
мира сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.

  93.  Мир  сей  -  поглотитель трупов. И  все,  что  в  нем
поедается /людьми/, - столь же презренно.
  Истина  же  -  поглотитель  жизней.  Поэтому  никто,   кто
вскормлен Истиной, не может умереть.
  Иисус  пришел как раз оттуда, и Он принес пищу  оттуда.  И
тем, кто этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/
- и они не погибли.

  Почти  все люди "мира сего" главным для себя в жизни видят
удовольствие  от  еды.  Даже  минимальные  изменения   своих
вкусовых  привычек оказываются непосильными для подавляющего
большинства тех, кто называют себя христианами,  -  несмотря
на  прямые  рекомендации Иисуса Христа  не  убивать  в  пищу
животных.  На  необходимости "убойного" питания  /как  и  на
пьянстве/,   например,  настаивает  большинство   "пастырей"
русской  православной церкви. А "убойное" питание  исключает
возможность   -   уже   в  силу  хотя  бы  биоэнергетических
закономерностей, не говоря уж об этических, -  вхождение  не
только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого Духа.
  Не   следует  сомневаться,  что  нам  необходимо  питаться
материальной  пищей,  причем, по  возможности,  полноценной:
иначе    мы    не   сможем   ничего   сделать   в   духовном
самосовершенствовании.  Но  питание  пищей  материальной  не
должно противостоять питанию пищей "от Истины".

  94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
  ...Рай - место, в котором мне скажут: "Ешь это или не  ешь
этого - как ты пожелаешь". Это - место, где я буду есть все,
ибо  там  - древо познания. Это оно погубило Адама. Но  зато
оно сделало человека живущим активно.
  То  Закон  /иудейской  Библии/ был тем  древом.  Он  может
внушить,  что  -  хорошо и что - плохо. Но он  не  устраняет
человека от того, что плохо, и не утверждает его в том,  что
хорошо.  И  он создал гибель для тех, кто поел от него.  Ибо
когда  он повелел: "Ешь это и не ешь то", - это было началом
смерти.

  Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки  о
рае.
  Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и  то,  что
плохо.  Более  того, объяснив людям принципы  продвижения  к
Высшей  Цели, Он предоставляет им "свободу воли"  -  свободу
выбора того, куда и как идти.
  Люди   сами  должны  идти,  находя  себе  верную   дорогу,
развиваясь через это. Бог лишь подсказывает Путь  тайно  или
явно,  иногда  и  шутя. Но решения, как  правило,  принимает
идущий.
  Именно   это   дает   идущим  жизненный  опыт,   зрелость,
мудрость.  Обретя  мудрость,  человек  может  победить   все
трудности  и  через  эту  борьбу стать  Совершенным.  Только
Такому Отец откроет врата в Свой Брачный Чертог.

  95.    Благословение   выше   крещения.   Ибо    благодаря
благословению  мы были названы христианами, а  не  благодаря
крещению.
  И  Христос  был  так  назван благодаря благословению.  Ибо
Отец  благословил Сына, Сын благословил апостолов,  апостолы
благословили других.
  Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет,  и
Крест, и Духа Святого.
  Ему  /Христу/  Отец  дал  это  /благословение/  в  Чертоге
Брачном; Он это получил.

  96.  Был  Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии
Небесном.

  Вторая  шутливая фраза смысловой информации не несет,  она
лишь стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
  В  первой  же  фразе описывается состояние  взаимодействия
Сознаний Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.

  97-98.  Отрывок  97 в оригинале текста поврежден.  Отрывок
98   содержит  мысль,  являющуюся  продолжением  предыдущей,
поэтому он тоже не может быть расшифрован.

  99.  Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто
создавал  его,  желал создать прочным и бессмертным.  Но  он
так,  /видимо/,  и  помер,  не  добившись  своего.  Ибо   не
наступило  нерушимости  мира  сего,  как  и  того,  кто  его
создавал.
  Ибо  нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь
/нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего,  что
могло бы обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
  Тот  же,  кто  не  может накопить и  собственную  силу,  -
насколько же более не может он помочь другому.

  Первая  часть отрывка - чистая шутка, каламбур, являющийся
лишь художественной "завязкой" притчи.
  Далее - речь о том, что единственно ценные плоды всех  дел
во всем Творении - это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость
и  вечность, - Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в
Его Чертог Брачный.
  В  заключении  отрывка  -  мысль о  том,  что  воплощенный
человек, прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала
помочь  самому  себе  через усилия по самосовершенствованию:
тот, кто ничего сам не умеет, - чем он может помочь другим?

  100.  Чаша  молитвы содержит вино и воду,  служа  символом
крови, над которой совершают благодарение. И она наполняется
Духом Святым.
  Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
  Когда мы выпьем ее - мы станем Совершенными Человеками.

  Но  испить  Чашу  Христа  - это не значит  причаститься  в
церкви, хоть даже и тысячи раз.
  Испить  Чашу  Христа  - значит пройти  весь  Его  Путь  до
Чертога Брачного, а также Его Голгофу.

  101.  Поток Живой - это как Тело /Святого Духа/.  Следует,
чтобы  мы облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет  и
погружается в Поток, - он должен обнажиться, чтобы  облечься
Им.

  Тело  Святого  Духа - образ, предназначенный  для  лучшего
медитативного восприятия целостности Святого Духа  в  каждом
Его  эоне.  Он  -  воистину Живой, Воспринимающий,  Любящий,
Направляющий, Говорящий.
  Чтобы   ощутить  Тело  Святого  Духа,  надо   "раздеться",
освободившись от всех более грубых оболочек и напластований,
чем  Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем  в
нем крещение, рождение и благословения.

  102.  Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека,
Бог порождает Бога.
  Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.

  103-104.  Скажу  о  месте,  где  пребывают  Дети   Чертога
Брачного.
  Есть  соединение  в  мире сем мужчины  и  женщины.  Это  -
слияние энергии и покоя.
  В  высшем эоне - иной вид соединения, мы только используем
те же слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они - превыше
всех  слов, Они - за пределами всего сколько-нибудь грубого,
плотного. Это есть там, где пребывает Сила /т.е. Отец/;  там
же - и Избранные Силы.
  Те,  Кто  там,  - не одни и другие: Они там все  -  только
Одно.
  Тот  же,  кто здесь, - этот не может даже выйти из  своего
плотского тела...

  Филипп  поясняет символику текста: в Чертоге Брачном  Отца
вовсе  не занимаются сексом, как это делают воплощенные.  Но
там тоже сливаются в Любви и существуют как Одно.

  105.  Не  всем  тем, кто обладают телом,  удается  познать
свою Суть. И тот, кто не может познать свою Суть, - не может
использовать данные ему для наслаждения возможности.
  Лишь   те,   кто   познали  свою  Суть,   будут   воистину
наслаждаться.

  Чтобы  постичь  высшее  наслаждение,  требуется  совершить
большие  усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший
в познании Отца обретает это.
  Познание  своей Сути есть реализация себя как  Сознания  в
Обители Отца.

  106.  Совершенный Человек не только не может быть  схвачен
/нечистыми духами/, но не может быть и увиденным  ими.  Ведь
они, только если кого видят, - того только и могут хватать.
  Иным способом никто не может обрести это благо, кроме  как
если   он   облечется  Совершенным  Светом  и   станет   сам
Совершенным Светом. После того, как он облечется Им, - он  и
сольется с Ним.
  Таков есть Свет Совершенный.

  Спасение  от  нечистых духов надо искать  не  в  "охранной
магии",   не  в  проклятьях  в  их  адрес,  не   в   приемах
"биоэнергетической  защиты" или  заговорах  колдунов,  -  но
спасение от них обретается в эоне Святого Духа-Света.

  107.  И  следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще  не
вышли из мира сего /т.е. не развоплотились/.
  Тот,  кто  получил все в этом мире, будучи его господином,
- тот не сможет стать господином в мире том.
  Именно  Иисус познал весь Путь до его конца.  Но,  тем  не
менее,  Он  пришел  в мир сей как простой человек  /т.е.  не
держался "господином"/.

  108.  Человек святой - весь свят, вплоть до  тела  Его.  И
если  Ему  дать хлеб - Он освятит его, как и воду или  любое
другое,  что Ему дали. Он очищает все это. И как не  очистит
Он и тела?

  Истинно святой Человек становится естественным целителем.

  109.   Иисус  при  крещении  "наливал"  в  тела  жизнь   и
"выливал" из них смерть.
  Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но