степенно начинает
восприниматься как пассивное,
подчиненное, зависимое34.
Во-вторых, благодаря изменению
статуса собственных восприятий
трансформируется понимание человеком
своего места в природе: от полной
слитости, растворенности в ней
____________________
34Концентрированным        выражением
 начинающейся трансформации понимания
 отношения природы и человека, на наш
 взгляд,  могут  служить  существенно
 более поздние  сентенции: "Природа -
 мастерская,   а    человек   в   ней
 работник",  "Не  ждать  милостей  от
 природы, а взять их у нее" и т.д.
79

начинается постепенный переход к осо-
знанию относительной независимости и
самостоятельности своего "я". Это
приводит к тому, что человек начинает
вычленять себя из окружающего мира.
Ему открывается совершенно новый тип
реальности - субъективная реальность,
которая оказывается столь же безгра-
ничной и неисчерпаемой, как и
объективная.
Очевидно, с этим этапом эволюции
мыслительной способности связано
формирование аутистического
мышления35. Это чрезвычайно важный
момент: именно внимание к своему
внутреннему миру, к его порождениям и
конструктам, к продуктам его
____________________
35Термин "аутизм"  ввел Е.Блейлер для
 обозначения    определенных     форм
 психических   нарушений    (снижение
 способности     управлять      своим
 мышлением,   сосредоточенность    на
 ограниченном круге  тем  и  желаний,
 стремление     избежать      внешних
 контактов и  др.).  В  норме  термин
 "аутистическое    мышление"     стал
 использоваться    для    обозначения
 ненаправленного    мышления.     Его
 отличают  от   мышления   реального,
 ориентированного  на  решение  задач
 адаптации индивида к условиям среды.
 Аутистическое  мышление  иногда  на-
 зывают "сном наяву".
80

активности, на наш взгляд, станет
основой формирования воображения,
фантазии, интуиции и, в конечном
счете, творческой способности
человека.
Известно, что продуктивная
деятельность мышления осуществляется
с опорой на невербальные средства
оперирования информацией. Однако, как
представляется, первичные
нерасчлененные и не выделявшиеся
субъектом комплексы впечатлений вряд
ли могли бы служить основой такой
активности. И дело не только в том,
что в процессе творческой
деятельности параллельно
функционируют средства
левополушарного и правополушарного
восприятия и переработки информа-
ции36, и не только в том, что без
этапов осознанного осмысления
информации (анализ исходных данных,
выявление возможных связей и
отношений поступающей информации с
хранящейся, оценка различных
компонентов информации с точки зрения
существующих в обществе культурных
традиций, функционирующей картины
мира, устоявшихся представлений раз-
личной природы и др.) творческий
результат не мог бы быть
сформулирован, осознан и включен в
____________________
36См. главу 2 данной книги.
81

существующую систему знания. Дело в
том, что прото-образные
репрезентации, продуцировавшиеся на
ранних этапах эволюции мышления,
вообще не выступали для человека как
потенциальный объект рассмотрения.
Его внутренние переживания, ощущения,
впечатления до определенного момента
воспринимались им как продолжение и
составная часть непрерывно
совершающихся вокруг него изменений.
Все это становится особенно отчетливо
видным, если принять во внимание
необыкновенную остроту, яркость,
сверхъестественную (с точки зрения
современной культуры) чуткость к
восприятию окружающего представителей
ранних культур. Так, бушмены способны
чувствовать приближение какого-либо
человека, животного или наступление
некоторого события задолго до того,
как это становится доступным
представителю "технократической
цивилизации".
При этом основанием такого узнавания
служит эмпатия, удивительное
уподобление (и даже слияние,
идентификация) своего "я" с
существованием другого - будь то
человек или животное. Например, о
приближении своего отца один бушмен
узнал, ощутив на своем теле его
старую рану, о приближении жены -
почувствовав на своих плечах ремни,
82

на которых она несла за спиной
ребенка. О близости антилопы они
догадываются, почувствовав на своих
ребрах полосы черной шерсти или
ощутив в глазах появление черных
крапинок. Иногда бушмену
представляется, что это его ноги шур-
шат в траве37.
Таким образом, налицо фантастическая,
необыкновенная слитость,
отождествление Себя и другого. Волей-
неволей на память приходит знаменитый
Киплинговский закон джунглей,
которому маленького Маугли учили
Багира и Балу: - "Мы все одной
крови".
Очевидно, такое видение и восприятие
окружающего мира и своего места в нем
характерно для ранних этапов эволюции
человеческой мыслительной способно-
сти: чувства до предела обострены.
Внутренние ощущения вмещают не только
собственный мир, но как бы и мир
других. Человек предстает как
открытое, целостное, резонирующее
всему окружающему "чувствилище". Пе-
реживание полос на шкуре антилопы или
шороха ее ног в сухой траве для него
такая же реальность, как собственный
мир: это на его ребрах полосы черной
____________________
37Канетти  Э.   Превращение//Проблема
 человека   в   западной   философии.
 М.,1988. С.483-488.
83

шерсти, это в его глазах появляются
темные крапинки, это его спина
покрывается струйками крови,
стекающими вниз и собирающимися во
впадинках под коленками.
Безусловно, природа такого феномена,
предпосылки подобного "вчувствования"
в мир другого, требуют изучения.
Необходимо ответить на вопрос, как
возможно столь полное отождествление
себя с другим? Олеся А.И.Куприна,
заставлявшая барина спотыкаться и па-
дать на ровном месте, тоже вживалась
в его образ и копировала его
движения, воображая при этом
натянутую на его пути проволоку.
Вероятно, она совершала ту же
процедуру отождествления себя с
другими, но делала это сознательно. У
бушмена же, похоже, соответствующие
ощущения возникают спонтанно.
Разумеется, подобная способность
перевоплощения не может быть
объяснена простой ссылкой на отождес-
твление себя и другого. Вопрос в том,
как и почему возможно такое
отождествление и за счет чего оно
совершается.
Однако в данном случае существенно
иное: и в настоящее время сохранились
эти "реликтовые" формы восприятия,
столь радикально отличающиеся от
обычных для современной
"технократической" культуры, что в
84

них и поверить трудно, а объяснить их
еще труднее. И тем не менее они так
же реальны, как и современные нам,
привычные для нас формы.
Представляется, что образы,
продуцировавшиеся на основе подобного
восприятия, не могли служить непо-
средственным источником творческого
мышления, интуиции, фантазии. Во-
первых, все эти способности в ка-
честве своего условия предполагают
множество сложных мыслительных
навыков. И, на наш взгляд, прежде
всего - способность воспринимать
собственный внутренний мир как нечто,
отграниченное от мира природы, наде-
ленное самостоятельной ценностью и
существованием.
Во-вторых, интерес к продуктам
собственной мыслительной
деятельности, эманациям своего "я".
Даже если не принимать во внимание
существование когнитивных процедур,
левополушарных по своей природе, без
такого изменения отношения к
собственному миру и его порождениям
невозможно сколько-нибудь отвлеченное
оперирование ими. Только после того,
как эта сфера реальности приобретает
для человека самостоятельную
ценность, а функционирующие в ней
конструкты становятся объектом
внимания и интереса - только тогда
создаются предпосылки для развития на
85

основе первичных образных
репрезентаций более или менее сложных
когнитивных конструкций, используемых
для решения нетривиальных
(нестандартных) задач. Только тогда
создаются условия для пополнения
сферы личностных смыслов компонентами
знания, полученными в результате
сознательно направляемых усилий.
Итак, в результате начинающегося
функционирования звукокомплексов в
качестве образов-символов происходят
существенные изменения как
мыслительной способности человека,
так и сферы осмысливаемой им
реальности.
К.Леви-Стросс, сравнивая мышление
современной и архаичной культур,
приходит к выводу38, что нет плохого
и хорошего, развитого и неразвитого
мышления. Есть различные типы
осмысливаемой реальности. Дей-
ствительно, анализируя характерные
особенности (в том числе язык и
мышление) существенно отличающихся по
своему характеру культур, человек
невольно склонен к перенесению
стандартов восприятия и осмысления
своего времени на оценки достаточно
отдаленных эпох. Так, например, эта
тенденция экстраполяции собственного
____________________
38Леви-Стросс К. Структурная
антропология. М.,1985. С.206-207.
86

видения мира на интерпретацию
результатов жизнедеятельности
представителей иных культур реализо-
валась в широко распространенном
ранее представлении о примитивности
мышления ранних культур, его наив-
ности, "отсталости" и т.п. С этой
позиции собственное мышление
выступает как своего рода вершина
гигантской пирамиды, этажами которой
являются иные культуры. Отчасти,
может быть, это и верно. Но только
отчасти. Достижения предшествовавших
цивилизаций действительно создают
предпосылки для более полного раз-
вития потомков. Но будут ли эти
предпосылки реализованы и в какой
мере - определяется таким множеством
факторов самой различной природы, что
о подобной зависимости можно говорить
лишь как о тенденции.
К оценке феноменов иной культуры
следует подходить лишь с критериями,
которые могли бы рассматриваться как
допустимые в рамках самой этой
культуры.
Поэтому вывод о том, что нет
"плохого" и "хорошего" мышления, а
есть разные типы осмысливаемой
реальности, представляется
принципиально значимым.
Рассмотренная под таким углом зрения
логика эволюции человеческого
мышления, на наш взгляд, свиде-
87

тельствует о том, что начало
функционирования звукокомплексов как
образов-символов было также и потому
чрезвычайно важным, что в ходе этого
процесса (как мы стремились показать)
формировались, условно говоря, два
новых типа реальности - субъективная
реальность, ранее не вычленявшаяся и
не выступавшая объектом рассмотрения,
и символическая, в рамках которой
функционировали психические
содержания, устойчиво обозначавшие
разные фрагменты реальности.
Такое изменение (а по существу,
беспримерное расширение) сферы
осмысливаемой реальности не могло не
повлечь очень значительных изменений
и в характере мышления. Они
происходили по нескольким
направлениям. Во-первых, чрезвычайно
расширилась сфера личностных смыслов,
которыми оперировал индивид. Если
раньше она по преимуществу состояла
из разнообразных комплексов
собственных впечатлений, возникавших
в связи с восприятием определенных
жизненных ситуаций, то теперь она
включала психические содержания,
устойчиво функционирующие в данном
сообществе как обозначения этих
ситуаций, а также определенные
варианты видоизменений, упорядочений
комплексов исходных впечатлений,
начинавших восприниматься как
88

возможный самостоятельный объект
оперирования.
Такое произвольное оперирование
комплексами собственных впечатлений
на определенном этапе не могло не
привести к формированию сферы
смыслов, не имевших непосредственных
коррелятов в окружающей
действительности, а являвшихся плодом
фантазии человека.
Так на базе естественной эволюции
мышления начинается расслоение ранних
форм восприятия, репрезентации,
оперирования информацией и происходит
формирование таких сфер системы
личностных смыслов, которые ныне
представлены в виде знаний (а не
только навыков и умений), мнений,
верований человека, его иллюзий,
продуктов фантазии и др.
Еще один фактор, повлиявший на
расширение сферы личностных смыслов,
- это развитие и распространение
коммуникативных актов, увеличение
области коммуницируемых содержаний за
счет включения компонентов cinfo.
Фактически появился новый, очень
важный источник получения информации.
Если раньше основой осмысления могли
служить лишь собственные впечатления
субъекта по некоторому поводу,
приниматься во внимание могли лишь те
события, непосредственным участником
которых был сам субъект, то теперь
89

сфера осмысливаемой реальности
радикально расширилась за счет
включения информации о тех событиях,
ситуациях, происшествиях, участником
которых сам человек не был, но узнал
о них от других членов сообщества.
При этом его достоянием стала не
только чисто информативная сторона
событий, но и те осмысления, оценки,
эмоциональные реакции, которые эти
события вызывали у других членов
сообщества. Так субъект получил
возможность сравнивать и усваивать
существующие в сообществе (и в этом
смысле наиболее традиционные) формы
восприятия и оценки различных
жизненных ситуаций.
Вторым направлением эволюции мышления
- наряду с формированием новых сфер
личностных смыслов - было становление
новых форм оперирования информацией,
о чем говорилось ранее. В их числе
могут быть названы процедуры
интенсионализации, сравнения на
основе совпадения (сходства,
контраста, подобия,...) ряда
признаков, классификации,
структурирования, выявления
регулярностей в потоке восприятия и
др.
Специально хотелось бы коснуться
вопроса о соотношении исходных форм
прото-образной репрезентации с
некоторыми особенностями образного
90

восприятия, характерными для
современной, так называемой
"технократической", культуры
(поскольку до сих пор акцент делался
на рассмотрении предпосылок
формирования средств символической
репрезентации и переработки
информации в ходе эволюции мышления
на этапе функционирования образов-
символов).
Прежде всего хотелось бы отметить,
что филогенетически ранние формы
репрезентации - мы назвали их прото-
образами - базировались на особом
типе восприятия - остром и
наполненном ощущении своей слитости с
окружающим. Правильнее сказать,
вопрос о соотношении "я" и мира
вообще не возникал, так как не было
сознания своей отчлененности,
относительной независимости от
окружающего. Иллюстрацией подобного
отношения человека с миром, как
представляется, могут служить
приводившиеся выше особенности
мироощущения бушменов.
  Что же  касается  современных  форм
образной  репрезентации,  то  они,  в
некотором  смысле,   могут   рассмат-
риваться        как        порождение
символического видения  мира. Имеется
в виду  следующее. Когда  в  процессе
коммуникации             используемые
звукокомплексы     начинают      фун-
91

кционировать   как    образы-символы,
изменения          прото-мыслительной
активности осуществляются не только в
направлении формирования  способности
символической     репрезентации     и
оперирования  информацией,   но  и  в
направлении               модификации
первоначального типа  восприятия. Оно
утрачивает   ту    степень   остроты,
непосредственности, полноты  и, может
быть,  спонтанности,   которой   было
наделено  изначально.   На   характер
формирующихся образных  репрезентаций
уже начинает  влиять "знание"  о том,
какие  компоненты  исходных  ситуаций
являются более существенными (членами
сообщества воспринимаются  как  более
значимые),   а    какие    -    менее
существенны.  Память   человека   уже
хранит      устоявшиеся       способы
оперирования   информацией,    классы
возможных    прототипов     ситуации,
варианты отклонений и др.
  Иначе  говоря,   средства  образной
репрезентации   информации,   которые
формируются   вследствие   расширения
сферы    функционирования    образов-
символов, утрачивают  (по сравнению с
филогенетически     более     ранними
формами) значительную  степень  своей
наглядности,       непосредственности
восприятия,    открытости     внешним
впечатлениям. Человек больше начинает
"прислушиваться" к своему внутреннему
92

миру.  Его   восприятие   окружающего
оказывается    опосредованным     тем
интерсубъективным,   что    оказалось
выкристаллизованным    в     процессе
функционирования звукокомплексов  как
образов-символов.  Все  более  редкой
становится та полная растворенность в
окружающем,     когда     оказывается
возможным   отождествление   себя   и
другого.
  Еще один характерный момент - все в
меньшей    степени    образы    одних
модальностей выступают  как  средство
выражения       других       (явление
синестезии39).  Осуществляется  более
____________________
39Синестезия -  явление, состоящее  в
 том,  что  какой-либо  раздражитель,
 действуя  на  соответствующий  орган
 чувств,   помимо    воли   субъекта,
 вызывает   не    только    ощущение,
 специфичное   для   данного   органа
 чувств,  но   одновременно   еще   и
 добавочное       ощущение        или
 представление,    характерное    для
 другого  органа   чувств.   Наиболее
 распространенным         проявлением
 синестезии является  так  называемый
 цветной  слух,   при  котором   звук
 наряду   со    слуховым    ощущением
 вызывает  и   цветовое...  У  многих
 людей желто-оранжевый  цвет вызывает
 ощущение  тепла,  а  сине-зеленый  -
 холода. По своей природе синестезия,
93

жесткая   специализация:   зрительные
образы репрезентируют  только то, что
мы видим,  а не  слышим или  обоняем;
тактильные -  только то, что осязаем,
а не чувствуем на вкус или видим.
  Наряду со  спонтанностью  образного
восприятия формируется дополнительная
способность   -    к    произвольному
оперированию   образной   информацией
(подобно  той,  которая  складывается
применительно       к       средствам
символической репрезентации).


_____________________________________
 по-видимому, представляет собой уси-
 ленное  взаимодействие  анализаторов
 (Психология. М.,1990. С.363).
94





2. СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ВОСПРИЯТИЯ И
ПЕРЕРАБОТКИ ИНФОРМАЦИИ
В предыдущих разделах мы рассмотрели
некоторые аспекты формирования и
развития человеческой мыслительной
способности в филогенезе. На наш
взгляд, это позволило решить ряд
вопросов, связанных с пониманием
специфики функционирования механизмов
восприятия и переработки информации
на разных стадиях развития
человеческого мышления. А поскольку,
как представляется, все эти структуры
не отмирают и не исчезают из памяти
человека после формирования фи-
логенетически более поздних форм, а
сохраняются и продолжают работать (в
какой форме - это особый вопрос, и мы
его коснемся позднее), поставляя
субъекту новые психические содержания
(новые компоненты системы личностных
смыслов), постольку, как теперь ста-
новится понятным, на основе
предложенной реконструкции мы
получаем возможность более полно и
целостно воссоздать картину
функционирования мышления в процессе
творчества.
До сих пор наличные формы восприятия
и осмысления информации
рассматривались лишь в плане их
генезиса, что позволило выявить
некоторые особенности, существенные
для понимания их роли в творческом
63

процессе. Например, мы стремились
показать, что как ни богаты те
возможности переработки информации,
которые предоставляются нам
современными средствами
символического и образного
оперирования информацией, ими не
исчерпывается арсенал тех возмож-
ностей, которыми располагает человек
для нахождения нетривиальных решений
в нестандартных ситуациях.
Мы стремились показать, что
существуют, образно говоря,
"вместилища", "хранилища"
альтернативного, по отношению к
современной культуре, опыта, который
включает и альтернативные средства
восприятия мира, и альтернативные
способы его упорядочения, и такие
компоненты психических содержаний,
которые могут быть получены на основе
использования этих альтернативных
процедур.
Но сейчас хотелось бы подробнее
остановиться на тех вопросах, которые
связаны с пониманием закономерностей
восприятия и переработки информации,
осуществляемой на основе применения
современных средств символической и
образной репрезентации.
В настоящее время в когнитивной
психологии, психофизиологии и
психолингвистике имеются интересные
рез