Труп находится в храме и является его основной  реликвией;
положение - поза лотоса, на лице - удивительная мудрая улыбка,
вес 7 кг.  В соответствии с результатами  рентгеновского  исследования
труп содержит мозг и остальные внутренние органы, т.е. он не мумифици-
рован.  Труп всегда хранился на открытом воздухе и, несмотря на харак-
терную  для низменностей Вьетнама высокую активность микроорганизмов в
воздухе, не поврежден гнилостными бактериями. Он покрашен краской, за-
щищающей его от насекомых,  "вьетнамские ученые, исследовавшие те-
ло, обнаружили на нем промежуточный слой серебряной краски и полагают,
что она сыграла роль консерванта".  (Следует также добавить, что в
монастыре имеется идентичный труп преемника и племянника Ву  Кхак  Ми-
ня).  Согласно легенде, перед смертью монах голодал приблизительно 100
суток, а за несколько дней до смерти высказал просьбу не предавать его
погребению согласно обряду в том случае,  если через месяц после того,
как "его душа покинет тело",  от трупа не будет исходить  гни-
лостный запах.  Несомненно,  что ответ на вопрос, почему не гниет этот
труп, имеет не только познавательную, но и практическую значимость.

L =

По нашим представлениям,  неспецифическая резистентность организма  по
отношению  к инфекционным поражениям обусловлена прежде всего наличием
ненарушенного водно-структурного гомеостаза (высокой степени структур-
ного упорядочения клеточных водных растворов).  Иными словами, один из
механизмов неспецифической резистентности  заключается  в  воздействии
структурно упорядоченной воды макроорганизма,  а также некоторых раст-
воренных в ней микроэлементов на геномы проникающих в него  микроорга-
низмов.  Это  воздействие  приводит  к  репрессии регуляторных генов и
прекращению воспроизводства болезнетворных  микроорганизмов.  К  числу
микроэлементов,  осуществляющих  указанное действие,  относится прежде
всего серебро,  некоторые биологические свойства которого приводим ни-
же.

Важность наличия  серебра в организме и,  в частности в форменных эле-
ментах крови,  иллюстрируется тем обстоятельством, что в одном эритро-
ците содержатся близкие количества атомов кобальта и серебра, что сви-
детельствует о том,  что последнее не является случайным  микроэлемен-
том. Хотя биологическая роль серебра в организме формально неизвестна,
некоторые данные позволяют  предположить,  что  эта  роль  заключается
прежде всего в поддержании стабильности геномов соматических клеток.

Известно, что   серебро  связывается  с  азотистыми  основаниями  ДНК,
вследствие чего снижается жизнеспособность бактерий.  Вероятно, сходно
воздействие серебра и на геномы вирусов. По-видимому, мощное антимито-
тическое  (препятствующее  делению  клеток)  действие  является  общим
свойством серебра, что, в частности, следует и из того, что оно (в от-
личие от золота) подавляет рост хлореллы.

Обнаружено положительное влияние серебра на усиление  иммунитета,  что
связывают  со  стимуляцией ретикуло-эндотелиальной системы и усилением
обмена веществ.

Л. А.  Кульский следующим образом описывает одно из необычных  свойств
серебра:

 =   "Из  побочных  явлений,  возникающих  при применении
больших количеств серебра в лечебных целях,  а также при работе с сое-
динениями  серебра  в производственных условиях следует отметить арги-
рию:  отложение сульфида серебра в коже,  слизистых оболочках, стенках
капилляров, костном мозге, селезенке.

 =  Большое влияние на развитие аргирии оказывают индиви-
дуальная предрасположенность организма к серебру, качественные и коли-
чественные  показатели иммунитета и другие факторы.  Косвенным доказа-
тельством этого может служить и тот факт, что дозы, которые приводят к
аргирии, различны...

 =  Было замечено, что люди с признаками аргирии не подверже-
ны  инфекционным  заболеваниям,  даже  если  попадают  в  очаг  инфек-
ции".

Последнее удивительное  обстоятельство может находиться в тесной связи
как с устойчивостью трупа монаха к гниению,  так и резистентностью жи-
вых макроорганизмов к инфекционным поражениям.

Вернемся сначала к первому условию достижения макроорганизмом устойчи-
вости к инфекциям - повышению структурного упорядочения его водных
растворов,  иными словами,  постоянному поддержанию водно-структурного
гомеостаза. Понятно, что для достижения последнего монах не должен был
есть (монах и не ел согласно легенде). Но не пить он не мог, а пить он
должен был нечто,  что минимально снижало бы структурное разупорядоче-
ние водных растворов его организма. Эти посылки и вышеприведенные дан-
ные о свойствах серебра позволили подготовку монаха к смерти предполо-
жительно представить в двух несколько отличных вариантах.

 =  1.  <%-2>В процессе длительного голодания им проводи-
лось  постепенное  снижение  содержания  свободной  воды  в  организме
("вяление тела"). Наиболее вероятным способом такого обезвожи-
вания является прием внутрь всей своей мочи  с  постепенным  снижением
количества дополнительно потребляемой экзогенной воды.<%0>

Правомочность этого  предположения  косвенно подтверждается следующими
обстоятельствами:

T = а) по химическому составу и структуре моча  приближа-
ется к водным растворам организма, т. е. ее прием минимально отклоняет
водно-структурный гомеостаз;

T = б) <%-2>согласно Дж.  Армстронгу,  буддийские  монахи
использовали  прием  мочи внутрь при длительных путешествиях в экстре-
мальных климатических условиях, голоде и жажде;<%0>

T = в) полное голодание с приемом всей мочи в течение  до
70  суток приводит к излечению многих тяжелых инфекционных заболеваний
без негативных последствий;

T = г) таким образом предотвращается экскреция пластичес-
ких веществ, макрои микроэлементов;

T  =  д) <%-2>так проще всего регулировать процесс посте-
пенного обезвоживания и достичь высокой степени обезвоживания.<%0>

Необходимость обезвоживания ощущалась нами  полуинтуитивно,  поскольку
наличие закономерности,  согласно которой при старении организма в нем
снижается содержание воды, не дает прямых указаний на то, что это обс-
тоятельство  было  использовано  монахом  для совершения самоубийства.
Косвенное подтверждение того, что он прибегнул к постепенному целенап-
равленному обезвоживанию содержится в следующей цитате из старого буд-
дийского текста.

 = "Когда в каком-либо существовании кто-либо подходит
к вратам смерти...  и тело подобно зеленому пальмовому листу,  выстав-
ленному на солнце,  постепенно высыхает... тогда сознание, находящееся
в последнем убежище в сердце, продолжает существовать по закону кармы.
Эта карма сохраняет часть того,  на чем она выросла и состоит  из  тех
прошлых  деяний,  которые имели большое значение,  часто повторялись и
недавно совершались; может быть также, что эта карма создает отражение
самое себя или нового образа жизни,  в который человек вступает в дан-
ное мгновение; обладая всем этим как объектом, сознание продолжает су-
ществовать.  Это  сознание  покидает свое первоначальное место и потом
переходит на другую обстановку, созданную кармой...".

Приведенный текст свидетельствует о том, что цель, определившую специ-
фику подготовки монаха к смерти, следует анализировать в рамках еще не
сформировавшейся отрасли человековедения, которую можно обозначить как
душеведение и которая может располагаться где-то между <%2>танатологи-
ей и парапсихологией.  Умирая,  этот человек явно заботился о спасении
(сохранении) сознания.  Странный на первый взгляд вывод.  Но вот любо-
пытная статья А.  Вейника,  посвященная выявлению органа,  в котором у
че<%0>ловека находится (пребывает) мысль (сознание).  Ее автор, анали-
зируя библейские тексты,  делает вывод, что согласно им душа находится
в крови, дух (мысль, сознание) - в сердце, а грехи - в костях.
(Не в связи ли с такими представлениями кости святых отделяли  от  ос-
танков плоти,  а затем хранили и хранят как святые мощи?) Согласно его
же предположению головной мозг является прибором,  управляющим  только
физиологическими функциями. Итак, мы имеем совпадение: согласно ветхо-
заветным и древнебуддийским представлениям мысль (сознание)  пребывает
в сердце или,  по меньшей мере,  и в сердце. Мы, современные люди, эти
тонкие материи привыкли объединять в понятие души.  Пусть это  слишком
грубо,  но будем далее пользоваться только этим понятием, не настаивая
на определенном месте (мозг,  кровь, сердце) размещения этой предпола-
гаемой души.

Согласно имеющимся старым и новым гипотезам, которые, вероятно, не ли-
шены оснований,  душа представляет собой некий  информационный  аналог
человека (фантом, ангел-хранитель), располагающийся вне его в семанти-
ческом (информационном) поле Вселенной и постоянно взаимодействующий с
ним  (человеком).  Именно взаимодействие этих объектов (душа-тело)
обусловливает устойчивость каждого из них.

Близка к этому предположению и гипотеза Г.  Б. Богданова о физантропе,
вытекающая  из  представления об универсальных процессах трансформации
пространства в разумных структурах. Физантроп - это универ-
сальная  электродинамическая  нейрочастотная  структура  трансформации
пространства, которая может функционировать как электрофизический про-
тез мозга и как автономная структура, прошедшая стадии обучения ребен-
ка и взрослого человека,  адекватно с человеком обладающая  знанием  и
ведущая диалог.

Не будем  вдаваться  в  эти  достаточно зыбкие и сверхвысокие материи.
Примем вероятное - монах мог знать о "зеленом пальмовом листе,
выставленном на солнце" и позаботиться о бессмертии своей души.

Шафика Карагула упоминает о некой м-с Тарни,  "которая могла обра-
батывать мясо так,  что оно не портилось при хранении на  воздухе  при
комнатной температуре в течение нескольких (до 30) лет. Она добивалась
этого,  держа мясо в руках по 10-15 минут в день ежедневно в тече-
ние трех недель. Оно было сухим и несколько напоминало вяленое. Никог-
да в него не добавлялись какие-либо предохраняющие  от  гнили  вещест-
ва". Некому было подержать монаха в ладонях, он сам должен был по-
заботиться о посмертном сохранении своей материальной оболочки.

 = 2. Второй вариант отличается от  первого  только  тем,
что  наряду  со  всей  мочой потреблялась (без постепенного сокращения
объема) экзогенная вода, имеющая повышенное содержание серебра (сереб-
ряная вода). В этом случае при приеме всей выделяемой мочи все потреб-
ляемое с этой водой  серебро  должно  от<%-2>кладываться  в  организме
(блок экскреции),  т.е. должна была искусственно вызываться аргирия и,
соответственно, достигаться высокая резистентность не<%0> только мона-
ха, но и его трупа к воздействию бактерий.

Поскольку данных о содержании серебра в коже и внутренних органах тру-
па монаха не имеется,  казалось бы невозможно однозначно решить, какая
из  приведенных  схем могла быть использована монахом,  хотя очевидно,
что вторая в большей степени,  чем первая гарантирует результат  (пос-
мертную устойчивость к гниению как наружных зон,  так и внутренних ор-
ганов).  Наиболее вероятно, что совмещались первая и вторая схемы, что
могло  иметь  место в том случае,  если в "обыкновенной" воде,
которую употреблял монах,  была высокая естественная концентрация  се-
ребра. Это вполне вероятно, так как известна предпочтительность разме-
щения монастырей вблизи достаточно часто встречающихся водных источни-
ков,  богатых серебром,  т.е. вблизи источников "святой" воды.
Поскольку монах, вероятно, сомневался в результатах своей подготовки к
смерти,  то  это свидетельствует о том,  что он пользовался не искусс-
твенным (с гарантированной концентрацией серебра), а природным раство-
ром. Но все еще остаются следующие вопросы.

Необходима ли была монаху сохранность собственного трупа? Иными слова-
ми, нужен ли был труп душе в качестве ее материального подобия? Не для
лучшего ли сохранения души нужно было сушить тело "подобно зелено-
му пальмовому листу"?  Не для достижения  ли  гарантии  сохранения
трупа нужно было вводить в себя серебро?  Или сохранять труп было нео-
бязательно,  просто несеребряной воды не было, а сохранение трупа было
просто побочным (и очень интересным) результатом?  Может, монах, кото-
рый не заботился о сохранности трупа,  просто знал об  этом  необычном
побочном результате?

Вряд ли можно дать окончательные ответы на эти вопросы. Но очень осто-
рожно можно предположить,  что для утвердительного ответа на первый из
них имеются следующие косвенные основания.

Сохранность мощей святых,  в том числе и христианских не является иск-
лючительным фактом.  Хотя инфекционисты,  вероятно,  и не  исследовали
этот феномен,  есть основания полагать,  что эти мощи имеют повышенное
содержание серебра.  Стремление к консервации собственного трупа (сох-
ранению материального подобия души) могло проявляться многими святыми,
исповедовавшими разные религии, разделенными в пространстве и времени,
но пользовавшихся одним и тем же, недосягаемым для нас, материалистов,
информационным источником (банком  данных,  семантическим  полем).  Не
исключено,  что  это  стремление  было продиктовано им одним известным
знанием о том, что некая суперпозиция души мертвого существа на ее ма-
териальный  аналог  способствует  ее  сохранности (устойчивости против
деструкции) или дееспособности.  Древние египтяне были умны  и  многое
знали.  Мумифицирование ими мертвых, скорее всего, преследовало именно
такую цель.

Цепь этих рассуждений приводит к нескольким предположениям.

Полузабытые нами лозунги "Ленин всегда  живой",  "Ленин  и
теперь живее всех живых",  вероятно,  являются не просто идеологи-
ческими мифологемами.  Было приятно найти косвенные подтверждения кор-
ректности (ну, скажем, не полной дурости) этого предположения. В. Юрь-
ев пишет, что

 =  "очень сильное биополе можно наблюдать у  мумифициро-
ванного тела В.  И. Ленина. Сохранению биополя Ленина и увеличению его
мощи способствуют гранитные стены мавзолея...

 =  Сильным внутренним  и  внешним  биополем  обладают  мумии
древнеегипетских захоронений и захоронений других народов. Биополя не-
которых мумий,  увиденные автором,  были настолько мощными, что иногда
мумии  казались  живыми,  но во всех случаях информационное содержание
биополей мумий и трупов было ниже, чем у живых людей".

Извлечение мумий из их хранилищ и перемещение их в музеи или  нормаль-
ное захоронение пагубно для их сохранности,  а в соответствии с выска-
занной гипотезой, и для сохранности души. Можно полагать, что разруше-
ние мумий,  способствующее деструкции души,  снижает возможность реин-
карнации. Вероятно, последняя реализуется очень редко предположительно
из-за  того,  что  душе  необходимо дождаться рождения на Земле своего
полного физического двойника, а вероятность этого события очень низка.

Следующие косвенные (прямые у спиритуалистов,  но кто им верит!) дока-
зательства  могут  дополнительно подпереть эти шаткие логические конс-
трукции.

Известен эффективный способ излечения психических заболеваний,  заклю-
чающийся  в  том,  что в процессе общения больного с врачом-психиатром
последний лепит скульптурный портрет больного;  этот способ сейчас ус-
пешно исп<%-2>ользуется в Армении.<%0>

<%-2>Установление сведений  о  человеке и даже поиск его или его трупа
при наличии фотографии человека и карты местности так часто описывают-
ся в печати, что и ссылаться бессмысленно. Появляются и сведения о ле-
чении больного по его фотографии.  Так,  в интервью "Аргументам  и
фактам"  директор  лечебного центра "Биоконт" говорит,<%0>
что

 =  "метод интуитивного резонанса дает достаточно большие
возможности  для  диагностирования  и лечения по фотографии.  И ничего
фантастического в этом нет.  Есть очень неплохие результаты, но я ста-
раюсь пользоваться этим методом крайне редко и в исключительных случа-
ях...  пока мы активно работаем  над  совершенствованием  этого  мето-
да" .

В этом  же  ключе  можно  рассматривать и появившиеся в последние годы
сведения о разработке в СССР психотронного  оружия  -  генераторов
всепроникающих  нефиксируемых полей;  указывается,  что излучение этих
генераторов не слабеет с расстоянием и может быть направлено на задан-
ного человека - для этого надо иметь лишь его фотографию. Довольно
любопытно, не правда ли? И особенно приятно для любителей фотографиро-
ваться.  Конечно,  зыбкая (а как же иначе) информация,  тем более, что
согласно данным,  приведенным С.  Демкиным, такая разработка в СССР не
реализована.  Но если это правда, то не исключено, что поражающее воз-
действие этого оружия,  имеющее информационный характер, скорее всего,
опосредуется через две промежуточные цели:  первая - грубый аналог
(фотография),  вторая - тонкий аналог (душа,  физантроп). В общем,
аппаратурно реализуемый вариант "сглаза".  Ин<%2>тересно,  фо-
тографию протыкают иглой или нет?  Читатели,  интересующиеся  научными
аспектами проблемы действенности,  а,  значит и поражаемости, сознания
могут почерп<%0>нуть некоторые сведения в сборниках под  редакцией  Г.
А. Шнейдермана и А. Е. Акимова.

Использование таких способов лечения и поражения косвенно указывает на
возможность взаимодействия тела или  <%2>его  изображения  с  "ду-
шой",  а А. Вейник прямо заявляет о таком взаимодействии. Итак, от
уютной,  простой одноходовки к отвратительно дискомфортной многоходов-
ке. Смутные это выкладки, да ведь и время далеко увело нас от материа-
листической прозрачности мира. Но мы их, смутные, приводим, поскольку,
согласитесь, спасение души и свобода воли - проблемы не менее важ-
ные и интерес<%0>ные,  чем сохранение здоровья,  в них и покопаться не
грех.

L =

Проведенный анализ  возможных  алгоритмов  подготовки  монаха к смерти
позволяет сделать следующие довольно обоснованные предположения.

 = Трупы больных аргирией,  вероятно,  устойчивы к  разрушающему
действию микроорганизмов.  Эта устойчивость осталась незамеченной био-
логами и инфекционистами прежде всего из-за того, что эксгумация и ос-
мотр судмедэкспертами таких трупов,  по-видимому, не проводились. Дли-
тельное обезвоживание трупов больных аргирией  на  воздухе  безусловно
также не исследовалось и,  соответственно, остались неизвестными изме-
нения эпидермиса, протекающие с окислением отложившегося в нем сульфи-
да серебра, приводящего к образованию серебряной пленки на коже и дег-
радировавшей слизистой. Из-за редкости аргирии и относительной новизны
проблемы СПИДа устойчивость к нему людей с аргирией также является не-
известной.

 = Как резистентность,  так и поражающее воздействие клеток  им-
мунной  системы на болезнетворные микроорганизмы может быть прямо свя-
зано с наличием в них повышенной концентрации серебра. Косвенным подт-
верждением  этого предположения является известный факт фагоцитоза се-
ребра лейкоцитами и переноса его к очагу инфекционного поражения, опи-
санный Б. И. Казаковым в интересной книге, посвященной лунному металлу
- серебру.  Исходя из этого, можно предположить, что серебро может
выполнять  роль опсонирующего (способствующего перевариванию болезнет-
ворных организмов) фактора для макрофагов,  или что лимфоциты наряду с
известными  гипероксическим и перфорационным наносят и "серебряный
поцелуй смерти". Не исключено, что концентрация серебра в лимфоци-
тах больных - носителей хронических инфекций, в том числе гепатита
и СПИДа, скорее всего, сильно понижена.

 = Уменьшение содержания серебра,  приводящее к снижению  резис-
тентности организма человека,  вероятно,  имеет место в годы активного
солнца, с которыми связаны вспышки инфекционных заболеваний.

 = Поражаемость группы людей инфекционными заболеваниями,  веро-
ятно,  может  коррелировать  с распределением в ней серебра (процентом
индивидуумов с определенной общей концентрацией серебра в их  организ-
мах). Пониженное содержание сереб