ет  того
строгого, неизменного пред назначения, о  котором  проповедуют  философы;  в
формулу ее развития входит много {изменяемых}  начал,  -  во-первых,  личная
воля и мощь". Среди "вихря случайностей" Герцен, как за соломинку, хватается
за  категорию  возможности,  чтобы  удержаться   на   ней.   Эта   категория
"возможности", по  существу  связанная  с  философией  случайности,  помогла
Герцену построить учение о том, что Россия "может", минуя фазу  капитализма,
перейти прямо к социальному идеалу. Здесь Герцен от крыл для  русской  мысли
очень  плодотворную  и  творческую   основу   для   разных   утопических   и
теоретических построений (у Михайловского и его группы), хотя  сам  он  мало
использовал  "категорию  возможности"  для  общей  философии.  Таковы  итоги
философских  исканий  Герцена.  Они  скудны,  они  по  существу   -   крайне
пессимистичны, - и из этого трагического тупика  он  сам  выхода  не  нашел.
Релятивизм, скептицизм и всегда его сопровождающий  расплывчатый  мистицизм,
иррационализм и Алогизм - все это разрушило гармонический строй в  понимании
природы  и  открыло  простор  для  философии  случайности.   Эта   философия
случайности дала,  правда,  простор  для  категорического  утверждения  прав
личности на "самобытную
    ---------------------------------------(69) Соч., т. V, стр. 483.
    [304]