зывается, таким
образом, временно приостановленным в некоторых из тех пунктов, где она
изливалась. Пригодная для утилизации энергия, которую содержит взрывчатое
вещество, конечно, истратится в момент взрыва, но она была бы истрачена
раньше, если бы тут не оказалось организма, чтобы остановить ее рассеяние,
сохранить эту энергию и приложить ее к ней самой. Жизнь, какой предстает
она теперь перед нами в том пункте, куда привело ее расхождение заключенных
в ней взаимодополнявших тенденций, полностью опирается на функцию
хлорофилла в растении. Это значит, что жизнь, рассматриваемая в ее
начальном импульсе, до всякого разделения, представляла собой тенденцию к
накоплению в каком-нибудь резервуаре чего-то такого, что без нее вытекло
бы; это накопление выполняют, главным образом, зеленые части растений, в
виду мгновенной продуктивной траты энергии, которую совершает животное.
Жизнь - это как бы усилие, направленное к тому, чтобы поднимать тяжесть,
которая падает. Правда, ей удается только замедлить падение. Но она, по
крайней мере, может дать нам представление о том, чем было это поднятие
тяжести.

Представим себе сосуд, наполненный паром под высоким давлением, и то там,
то здесь, по бокам его, щели, из которых струится пар. Выброшенный в
воздух, пар почти весь сгущается в капельки, они падают, и это сгущение и
падение представляют собой просто потерю чего-то, остановку, нехватку. Но
небольшая часть струи пара остается в течение нескольких мгновений не
сгущенной; она делает усилие поднять падающие капли; ей удается, самое
большее, замедлить их падение. Так из безмерного резервуара жизни,
вероятно, непрерывно выплескиваются струи, каждая из которых, падая,
образует мир. Эволюция живых существ в этом мире представляет собою то, что
остается от" первичного направления начальной струи и от импульса,
продолжающего действовать в направлении, обратном материальности. Но не
будем слишком увлекаться этим сравнением. Оно может дать нам только
ослабленный и даже обманчивый образ реальности, ибо щель, струя пара,
поднятие капелек неизбежно чем-то обусловлены, тогда как творение мира есть
акт свободный, и жизнь внутри материального мира причастна этой свободе.
Лучше представим себе жест, хотя бы движение поднимающейся руки;
предположим затем, что рука, предоставленная самой себе, падает и, однако,
в ней еще остается нечто, пытающееся поднять ее вновь, нечто от акта воли,
который ее одушевляет: в этом образе творческого жеста, который замирает,
заключено уже более верное представление о материи. Тогда мы увидим, что
жизненная деятельность - это то, что сохраняется от движения прямого в
движении обратном: реальность, которая созидается, - в реальности
разрушающейся.

Все неясно в идее творения, если представлять себе вещи, которые создаются,
и вещь, которая создает, - как это делается обычно, как не может не
поступать интеллект. В следующей главе мы покажем истоки этого заблуждения.
Оно естественно для нашего интеллекта, функции по существу практической,
созданной для того, чтобы представлять нам скорее вещи и состояния, чем
изменения и действия. Но вещи и состояния - это только снимки, в которых
наш разум схватывает процесс становления. Не существует вещей; есть только
действия. В частности, если я рассматриваю мир, в котором мы живем, я
нахожу, что самопроизвольная и строго определенная эволюция этого связного
целого есть действие, которое ослабевает, и что непредсказуемые формы,
высекаемые в нем жизнью, формы, способные продолжаться в непредсказуемые
движения, представляют собою действие, которое создается. Но я вправе
предполагать, что другие миры аналогичны нашему, что дело обстоит там таким
же образом. И я знаю, что все они возникли не одновременно, так как
наблюдение еще и сегодня показывает мне туманности, находящиеся на пути к
концентрации. Если повсюду совершается один и тот же вид действия - будет
ли это действие иссякать или стремиться к воссозданию, - то я вправе,
вероятно, сравнить это с центром, из которого, как из огромного фейерверка,
подобно ракетам, выбрасываются миры, но центр этот нужно толковать не как
вещь, но как беспрерывное выбрасыванье струй. Бог, таким образом
определяемый, не имеет ничего законченного; он есть непрекращающаяся жизнь,
действие, свобода. Творчество, таким образом понимаемое, не является
тайной; мы познаем его на собственном опыте, когда действуем свободно. То,
что новые вещи могут присоединяться к уже существующим - несомненно,
нелепость, ибо вещь является результатом отвердения, вызванного
деятельностью нашего разума, и не существует других вещей, помимо тех,
которые создал разум. Говорить о вещах, которые создаются, - значит
говорить, что разум берет на себя больше, чем берет, -утверждение,
противоречащее самому себе, представление пустое и бесплодное. Но каждый из
нас, наблюдая самого себя во время своей деятельности, может
констатировать, что действие растет, продвигаясь вперед, что оно творит по
мере того, как развивается. Вещи образуются путем мгновенного разреза,
производимого разумом в данный момент в подобного рода течении, и то, что
кажется таинственным, когда сравниваешь между собою эти разрезы, становится
ясным, когда обращаешься к течению. Даже свойства творческого действия,
поскольку оно совершается в организации живых форм, чрезвычайно упрощаются,
если смотреть на них под этим углом зрения. Перед сложностью организма и
предполагаемой ею практически бесконечной множественностью сопряженных
анализов и синтезов наш разум отступает в замешательстве. Нам трудно
поверить, чтобы одна деятельность физических и химических сил могла
совершить это чудо. А если это дело глубокого знания, то как понять
влияние, оказываемое на материю без формы этой формой без материи? Но
затруднение это проистекает из того, что мы представляем себе - статически
- законченные материальные частицы, располагая их рядом друг с другом, а
также внешнюю причину, которая искусно организует их. В действительности
жизнь есть движение, материальность есть обратное движение, и каждое из
этих движений является простым;

материя, формирующая мир, есть неделимый поток, неделима также жизнь,
которая пронизывает материю, вырезая в ней живые существа. Второй из этих
потоков идет против первого, но первый все же получает нечто от второго:
поэтому между ними возникает modus vivendi, который и есть организация.
Наши чувства и интеллект воспринимают эту организацию как форму частей,
полностью внешних друг другу во времени и в пространстве. Мы не только
закрываем глаза на единство порыва, который, проходя через поколения,
соединяет индивидов с индивидами, виды с видами и превращает весь ряд живых
существ в одну необъятную волну, набегающую на материю, но и каждый индивид
в отдельности представляется нам агрегатом, - агрегатом молекул и агрегатом
фактов. Это обусловлено строением нашего интеллекта, который создан для
того, чтобы действовать на материю извне, и достигает этого, лишь мгновенно
вырезая в потоке реального части, каждая из которых в своем постоянстве
оказывается бесконечно разложимой. Не замечая в организме ничего, кроме
внешних друг другу частей, разум может выбирать только между двумя
системами объяснения:

или считать бесконечно сложную (и тем самым бесконечно искусную)
организацию случайным соединением, или приписать ее непонятному влиянию
внешней силы, сгруппировавшей ее элементы. Но эта сложность есть дело
разума, как и эта непонятность. Попытаемся же смотреть не глазами одного
интеллекта, схватывающего только законченное и наблюдающего извне, но с
помощью духа, то есть той способности видеть, которая присуща способности
действия и как бы брызжет от перекручивания акта воли вокруг самого себя.
Все восстановится тогда в движении и все разрешится в движении. Там, где
разум, прилагаясь к неподвижному образу подвижного действия, показывал нам
бесконечную множественность частей и бесконечно искусный порядок, - мы
угадаем простой процесс, действие, которое создается внутри действия такого
же рода, но разрушающегося, - нечто, подобное тому пути, что прокладывает
себе последняя ракета фейерверка среди падающих остатков потухших ракет.

С этой точки зрения можно прояснить и дополнить высказанные нами общие
соображения об эволюции жизни, более точно определить, что в ней случайно,
а что существенно.

Жизненный порыв, о котором мы говорим, состоит по существу в потребности
творчества. Он не может творить без ограничения, потому что он сталкивается
с материей, то есть с движением, обратным его собственному. Но он
завладевает этой материей, которая есть сама необходимость, и стремится
ввести в нее возможно большую сумму неопределенности и свободы. Как же он
берется за дело?

Мы сказали, что поднявшееся в своем ряду животное может быть представлено в
общих чертах как нервная чувственно-двигательная система, основанная на
системах пищеварительной, дыхательной, кровеносной и т. д. Функция
последних - очищать первую, восстанавливать ее, защищать и делать возможно
более независимой от внешних обстоятельств, а главное - сообщать ей
энергию, которую она израсходует в движениях. Таким образом, растущая
сложность организма теоретически связана (несмотря на бесчисленные
исключения, обязанные случайностям эволюции) с необходимостью усложнения
нервной системы. Каждое усложнение какой-нибудь части организма влечет за
собою множество других, так как самой этой усложнившейся части нужно жить и
всякое изменение в одной точке тела отражается на всех других. Усложнение
может поэтому идти в бесконечность по всем направлениям; но усложнение
других систем теоретически (хотя в реальности и не всегда) обусловлено
усложнением нервной системы. В чем же состоит прогресс самой нервной
системы? В одновременном развитии деятельности непроизвольной и
деятельности волевой, причем первая обеспечивает второй приспособленное
орудие. К примеру, в таком организме, как наш, значительное число
двигательных механизмов формируется в спинном и продолговатом мозгу и
только ждет сигнала, чтобы произвести соответствующий акт; воля в одних
случаях используется для того, чтобы формировать сам механизм, в других -
чтобы выбирать механизмы, пускающие его в ход, способ их взаимного
согласования, момент самого запуска. Воля животного тем более действенна,
тем более интенсивна, чем многочисленнее механизмы, из которых она может
выбирать, чем сложнее тот перекресток, где сходятся все двигательные пути,
или, другими словами, чем большего развития достигает мозг животного. Таким
образом, прогресс нервной системы обеспечивает действиям большую точность,
большее разнообразие, большую продуктивность и независимость. Организм все
больше превращается в машину для действия, которая полностью
перестраивается для всякого нового акта, как будто она резиновая и может
ежеминутно менять форму всех своих частей. Но до возникновения нервной
системы, даже до образования организма в собственном смысле слова, уже в
недифференцированной массе амебы проявлялось это существенное свойство
животной жизни. Амеба изменяет свою форму в различных направлениях; вся ее
масса делает, таким образом, то, что дифференциация частей развитого
животного локализует в чувственно-двигательной системе. Выполняя это
примитивным образом, амеба избавлена от сложностей высших организмов: здесь
совершенно нет нужды в том, чтобы вспомогательные элементы передавали
элементам двигательным энергию для расходования: будучи неделимым, животное
движется, добывает энергию при посредстве органических веществ, которые оно
усваивает. Итак, будем ли мы рассматривать серию животных снизу или сверху,
всегда окажется, что животная жизнь состоит, во-первых, в том, чтобы
добывать запас энергии, и, во-вторых, в том, чтобы расходовать ее в
разнообразных и непредвиденных направлениях при посредстве возможно более
податливой материи.

Откуда же появляется энергия? Из поглощенной пищи, ибо пища есть нечто
вроде взрывчатого вещества, которое только и ждет искры, чтобы освободиться
от накопленной им энергии. Кто произвел это взрывчатое вещество? Пища может
быть мясом животного, которое питается животным, и т. д.; но в конечном
счете все сводится к растению. Действительно, оно одно собирает солнечную
энергию. Животные только заимствуют ее у него - либо непосредственно, либо
передавая ее от одних другим. Как же растение накопило эту энергию? Главным
образом с помощью функции хлорофилла, то есть химизма sui generis, ключа от
которого у нас нет и который, вероятно, не похож на химизм наших
лабораторий. Операция заключается в том, чтобы, используя солнечную
энергию, извлечь углерод из углекислоты и тем самым накопить эту энергию,
подобно тому, как накапливают энергию водоноса, нанимая его, чтобы
наполнить водою поднятый вверх резервуар:

раз вода находится на высоте, она сможет когда угодно привести в движение
мельницу или турбину. Каждый атом извлеченного углерода есть нечто вроде
поднятия этого груза или натяжения эластичной нити, которая могла бы
связать углерод с кислородом в углекислоту. Нить ослабнет, груз упадет,
запас энергии дождется наконец того дня, когда простой разряд даст
возможность углероду вновь соединиться со своим кислородом.

Таким образом, вся жизнь в целом, животная и растительная, предстает, в
сущности, усилием, направленным на то, чтобы накопить энергию и затем
пустить ее по гибким, извилистым каналам, на конце которых она должна
выполнить самые разнообразные работы. Этого и хотел добиться сразу
жизненный порыв, проходя через материю. И он, без сомнения, достиг бы
этого, если бы его сила была неограниченной или если бы он мог получить
какую-то помощь извне. Но порыв конечен и дан раз и навсегда. Он не может
преодолеть всех препятствий. Сообщенное им движение то отклоняется, то
разделяется, всегда встречает противодействие, и эволюция органического
мира есть не более чем развертывание этой борьбы. Первым великим
разделением, которое должно было произойти, было деление на два царства,
растительное и животное, которые, таким образом, дополняют друг друга, хотя
между ними и нет согласия. Не для животного растение накапливает энергию, а
для собственного потребления; но расходование им энергии не столь прерывно,
концентрированно и, следовательно, не столь эффективно, как того требовал
первичный порыв жизни, направленный главным образом к свободным актам: один
и тот же организм не мог выдержать с равной силой одновременно двух ролей:
постепенно накапливать и сразу использовать. Вот почему, сами собой, безо
всякого внешнего вмешательства, в силу одного дуализма тенденции,
заключенной в первичном порыве, и противодействия этому порыву со стороны
материи - одни организмы отклонились к одному направлению, другие - к
другому. За этим раздвоением последовало много иных. Отсюда - расходящиеся
линии эволюции, по крайней мере в том, что в них существенно. Но нужно
считаться и с отступлениями, с остановками, со всякого рода случайностями.
И в особенности нужно помнить, что каждый вид поступает так, как будто
общее движение жизни остановилось на нем, а не пересекло его. Он думает
только о себе, живет только для себя. Отсюда бесчисленные столкновения,
сценой для которых служит природа. Отсюда поражающая и шокирующая нас
дисгармония, в которой, однако, мы не можем винить само жизненное начало.

Таким образом, в эволюции весьма значительна доля случайности. Случайны
чаще всего формы, усвоенные, или, скорее, изобретенные. Случайно разделение
первоначальной тенденции нате или иные тенденции, друг друга дополняющие и
создающие расходящиеся эволюционные линии; оно зависит от встреченных в
таком-то месте и в такой-то момент препятствий. Случайны остановки и
отступления; случайны, по большей части, приспособления. Только две вещи
являются необходимыми: 1) постепенное накопление энергии; 2) отведение ее
по гибким каналам в разнообразных и не поддающихся определению
направлениях, ведущих к свободным актам.

Этот двойной результат был достигнут на нашей планете определенным образом.
Но к нему могли бы привести и иные пути. Вовсе не было необходимости в том,
чтобы жизнь остановила свой выбор главным образом на углероде углекислоты.
Основным для нее было накопление солнечной энергии, но вместо того, чтобы
требовать от солнца разделения атомов кислорода и углерода, она могла бы
(по крайней мере, если рассуждать теоретически и отвлечься от трудностей
исполнения, быть может, непреодолимых), предложить ему другие химические
элементы, которые можно было бы соединять или разъединять с помощью
совершенно иных физических средств. И если бы ключевым элементом
энергетических веществ организма был не углерод, то ключевым элементом
веществ телесных не был бы, вероятно, азот. Химия живых тел была бы,
следовательно, полностью отличной от теперешней. И тогда могли бы
возникнуть формы живого, не имеющие ничего общего с теми, какие мы знаем, с
иной анатомией, с иной физиологией. Лишь чувственно-двигательная функция
сохранилась бы, если не в ее механизме, то, по крайней мере, в ее
действиях. Поэтому возможно, что на других планетах, а также в других
солнечных системах жизнь развертывается в формах, о которых мы не имеем
никакого представления, в таких физических условиях, с которыми она, с
точки зрения нашей физиологии, абсолютно несовместима. Если она стремится
главным образом к тому, чтобы завладеть энергией, которую можно было бы
расходовать в действиях взрывного характера, она, вероятно, выбирает в
каждой солнечной системе

и на каждой планете, как она это делает на Земле, средства, более всего
способствующие получению этого результата в созданных для него условиях.
Так, по крайней мере, говорит суждение по аналогии, и объявить жизнь
невозможной в иных условиях, чем на Земле, значит истолковать это суждение
в обратном смысле. На самом же деле жизнь возможна повсюду, где энергия
спускается по наклону, определенному законом Карно, и где причина,
действующая в обратном направлении, может замедлить этот спуск, то есть,
без сомнения, во всех мирах, примыкающих к звездам. Пойдем далее: нет даже
необходимости в том, чтобы жизнь сгущалась и оформлялась в организмы как
таковые, то есть в определенные тела, представляющие собой раз и навсегда
созданные, хотя и эластичные каналы для отвода энергии. Можно понять
(правда, почти не удается себе это представить), что процесс накопления
энергии и ее расходования может происходить на изменчивых линиях,
пробегающих через еще не отвердевшую материю. Тут могло бы быть все
основное для жизни, потому что существовало бы и постепенное накопление
энергии, и внезапный ее разряд. Между этой жизненностью, неясной и
туманной, и жизненностью определенной, известной нам, было бы почти такое
же различие, как в нашей психологической жизни между сновидением и
бодрствованием. Таким могло быть состояние жизни в нашей туманности до
того, как завершилось сгущение материи, если верно, что жизнь начинается в
тот момент, когда под действием обратного движения возникает материальная
туманность.

Понятно, таким образом, что жизнь могла принять совсем иной внешний вид и
очертить формы, весьма отличные от тех, какие мы знаем. С другим химическим
субстратом, в других физических условиях жизненный импульс мог бы остаться
тем же, но на своем пути он мог бы разделиться совершенно иначе, и в целом
был бы пройден иной путь, быть может меньший, а быть может, и больший. Во
всяком случае ни один элемент ряда живых существ не был бы тем, что он
есть. Но есть ли вообще необходимость в том, чтобы существовал этот ряд и
его элементы? Почему единый порыв не мог бы запечатлеться на
одном-единственном бесконечно развивающемся теле?

Вопрос этот естественно возникает, когда сравниваешь жизнь с порывом. И это
сравнение оправданно, потому что нет образа, заимствованного из физического
мира, который мог бы дать о ней более близкое представление. Но это не
более чем образ. В действительности ж