-Конт в ту эпоху была славившаяся по  всей  Франции  ярмарка.  Она
справлялась здесь три раза в  году.  Сюда  съезжалось  громадное  количество
торговцев  и  покупателей  не  только  со  всей  Франции,  но  и  из  других
государств.  По  свидетельству  Г.Буше,   здесь   скоплялось   очень   много
иностранцев, особенно немцев. Здесь  собирались  мелкие  бродячие  торговцы,
цыгане и разный темный деклассированный элемент,  которым  так  богата  была
эпоха. От конца XVI века  дошло  до  нас  даже  утверждение,  что  здесь,  в
Фонтене-ле-Конт, была родина особого  арго.  Здесь  Рабле  мог  наблюдать  и
слушать всю специфическую жизнь ярмарочной площади.
   И в следующий период своей жизни Рабле, совершавший  постоянные  разъезды
по провинции Пуату с епископом Жофруа д'Этисаком, мог  наблюдать  ярмарки  в
Сен-Максане и известную ярмарку в Ниоре (о шуме этой ярмарки Рабле упоминает
в своем романе). Вообще площадная ярмарочная и зрелищная жизнь в Пуату в  ту
эпоху особенно пышно цвела.
   Здесь, в Пуату, Рабле мог познакомиться и с другой очень важной  стороной
площадной жизни - с  площадными  зрелищами.  По-видимому,  именно  здесь  он
приобрел те специальные знания жизни театральных подмостков (les echafauds),
которые он обнаруживает в своем романе. Театральные  подмостки  воздвигались
прямо на площади, и перед ними толпился  народ.  Замешавшись  в  эту  толпу,
Рабле мог присутствовать при постановках мистерий, моралите и фарсов.  Такие
города Пуату, как Монморийон, Сен-Максан, Пуату и др., как раз в  эту  эпоху
славились подобными театральными  постановками99.  Недаром  ареной  действия
фацетии  Вийона,  рассказанной  в  четвертой  книге,  Рабле  избрал   именно
Сен-Максан и Ниор. Театральная культура Франции в  ту  эпоху  была  еще  вся
сверху донизу связана с народной площадью.
   В следующий, не освещенный документами, период жизни Рабле (1528  -  1530
гг.), он, по-видимому, странствует по университетам  Бордо,  Тулузы,  Буржа,
Орлеана и Парижа. Здесь он приобщается  к  жизни  студенческой  богемы.  Это
знакомство еще более укрепляется в следующий период, когда  Рабле  штудирует
медицину в Монпелье.
   Мы уже указывали на громадное значение школьных праздников и рекреаций  в
истории средневековой культуры и литературы. Веселая рекреативная литература
школяров ко времени Рабле уже поднялась в большую литературу и играла в  ней
существенную  роль.  Эта  рекреативная  литература  была  также  связана   с
площадью. Школьные пародии, травестии, фацетии,  как  на  латинском,  так  в
особенности  на  народных  языках,  обнаруживают  генетическое   родство   и
внутреннее сходство с площадными формами. Целый же ряд  школьных  увеселений
непосредственно проходил на площади. Так, в  Монпелье  во  времена  Рабле  в
праздник королей студенты совершали карнавальные процессии, устраивали танцы
на площади. Часто университет ставил моралите и фарсы вне своих стен100.
   Рабле, по-видимому, принимал и  сам  деятельное  участие  в  студенческих
увеселениях своего времени.  Ж.Платтар  предполагает,  что  во  время  своей
студенческой жизни  (особенно  в  Монпелье)  Рабле  написал  ряд  анекдотов,
фацетий, веселых диспутов, комических зарисовок и приобрел в формах  веселой
рекреативной  литературы  ту  опытность,  которая  могла  бы  нам  объяснить
необычайную быстроту создания "Пантагрюэля".
   В следующий -  лионский  -  период  жизни  Рабле  его  связь  с  народной
ярмарочной площадью становится еще более тесной и глубокой. Мы уже упоминали
о знаменитых лионских ярмарках, заполнявших в общей сложности два  месяца  в
году. Площадная и уличная жизнь в  Лионе  -  этом  южном  городе,  где  была
громадная итальянская колония, - была вообще чрезвычайно развита. Рабле  сам
упоминает в четвертой книге лионский  карнавал,  во  время  которого  носили
чудовищное  изображение  обжоры-глотателя  "Maschecroute",  этого  типичного
веселого страшилища. Современники оставили свидетельства  и  о  ряде  других
лионских массовых праздников, например, о майском  празднике  печатников,  о
празднике избрания "принца ремесленников" и др.
   С  лионской  ярмаркой  Рабле  был  связан  и  более  тесным  образом.   В
издательском и книготорговом деле лионская ярмарка занимала одно  из  первых
мест в мире и уступала только знаменитой франкфуртской. Обе эти ярмарки были
существенными органами книжного распространения и  литературной  пропаганды.
Книги выпускались в свет "к ярмарке" (весенней, осенней,  зимней).  Лионская
ярмарка в значительной степени определяла время публикации книг во  Франции.
Выпуск новинок всегда согласовывался со сроками этих ярмарок101.  Эти  сроки
определяли, следовательно,  и  представление  авторами  рукописей.  А.Лефран
очень удачно использовал сроки лионских ярмарок для установления  хронологии
произведений  Рабле.  Сроки  лионской  ярмарки  регулировали   всю   книжную
продукцию (даже ученую), но особенно,  конечно,  массовые  издания  народных
книг и рекреативной литературы.
   Рабле, издавший сначала три ученых  публикации,  стал  затем  поставщиком
именно этой массовой литературы и потому вступил в более интимные  отношения
с ярмарочной площадью. Ему пришлось уже учитывать не одни сроки ярмарки,  но
и ее требования, вкусы и тон.
   Рабле  выпускает  почти  одновременно  не  только  своего  "Пантагрюэля",
непосредственно  следующего  по  стопам  народной  книги  "Великая   хроника
Гаргантюа",   но   и   "Пантагрюэлическую    прогностику"    ("Pantagrueline
Prognostication")    и    "Альманах"    ("Almanach")    на     1533     год.
"Пантагрюэлистическая прогностика" - веселая комическая травестия популярных
в ту  эпоху  новогодних  предсказаний.  Произведение  это  (всего  несколько
страничек) переиздавалось и в последующие годы.
   Второе из указанных произведений - "Альманах" - это популярный календарь.
Такие календари Рабле потом издавал и для  последующих  лет.  До  нас  дошли
данные (и даже некоторые фрагменты) о составленных  им  календарях  на  1535
год, на 1541 год, на 1546 год и, наконец, на 1550 год.  Можно  предположить,
как это делает, например, Л.Молан, что этим не исчерпывается серия  изданных
Рабле календарей, что он издавал их каждый год, начиная с 1533 года, и  был,
так  сказать,  присяжным  составителем  народных  календарей,   "французским
Матвеем Лансбергом".
   Оба типа произведений - и "Прогностика" и календари - самым  существенным
образом связаны с временем, с новым годом и, наконец, с народной  ярмарочною
площадью102.
   Не подлежит никакому сомнению, что и в последующие  периоды  своей  жизни
Рабле сохранял и живой интерес, и непосредственные связи с народной площадью
во всех моментах ее жизни, хотя скудные данные его биографии не дают в  этом
отношении  никаких  определенных  и  интересных  фактов103.  Но   из   эпохи
последнего  путешествия  Рабле  в  Италию  до  нас  дошел  очень  интересный
документ. 14 марта 1549 года кардинал Жан  дю  Белле  дал  в  Риме  народный
праздник по случаю рождения у Генриха II сына. Рабле присутствовал при  этом
празднике и сделал подробное описание его, использовав для  этой  цели  свои
письма к кардиналу Гизу. Описание это было издано в Париже  и  в  Лионе  под
заголовком  "Сциомахия  и  празднество,  данные  в  Риме   во   дворце   его
преосвященства монсеньера дю Белле".
   В начале этого праздника на площади было разыграно сражение с  эффектными
моментами,  с  фейерверками  и  даже  с  убитыми,  которые  оказались  потом
соломенными чучелами. Праздник  носил  определенно  выраженный  карнавальный
характер, как и все праздники такого рода. Фигурировал здесь и  обязательный
карнавальный "ад" в виде шара, изрыгающего пламя. Шар этот называли  "адовой
пастью" и "головой Люцифера" (см. однотомник изд. Moland, с. 599).  В  конце
праздника для народа был устроен грандиозный пир с невероятным -  совершенно
пантагрюэлистским - количеством колбас и вина.
   Такие празднества вообще очень  характерны  для  эпохи  Возрождения.  Еще
Буркхардт показал, как велико  и  существенно  влияние  этих  празднеств  на
художественную форму и мировоззрение Ренессанса, на самый дух этой эпохи. Он
не преувеличил  этого  влияния.  Оно  было  даже  гораздо  большим,  чем  он
думал104.
   В  празднествах  своей  эпохи  Рабле  больше   всего   интересовался   не
официально-парадной, а народно-площадной стороной  их.  Именно  эта  сторона
оказала определяющее влияние на его произведение. На  площади  он  изучал  и
разнообразнейшие формы народной комики, столь богатой в ту эпоху.
   Изображая  в  первой  книге  романа  занятия   молодого   Гаргантюа   под
руководством Понократа (гл. XXIV), Рабле говорит:
   "Вместо   того   чтобы   составлять   гербарий,   они   посещали    лавки
москательщиков,   продавцов   трав,   аптекарей,   внимательнейшим   образом
рассматривали плоды, корни, листья, смолу, семена, чужеземные мази и тут  же
изучали способы их подделки.
   Ходили смотреть акробатов, жонглеров, фокусников, причем Гаргантюа следил
за их движениями, уловками, прыжками и  прислушивался  к  их  краснобайству,
особое внимание уделяя  шонийцам  пикардийским,  ибо  то  были  прирожденные
балагуры и великие мастера по части втирания очков".
   Этот рассказ об изучении  молодым  Гаргантюа  площадной  жизни  с  полным
правом можно истолковать, как автобиографическое признание. Рабле сам изучал
все эти стороны площадной жизни. Подчеркнем типичное для площади  Ренессанса
соседство  народных  зрелищных  форм  с   формами   народной   медицины,   с
собирателями трав и аптекарями, с  продавцами  всевозможных  чудодейственных
мазей и с  медицинскими  шарлатанами.  Между  формами  народной  медицины  и
формами народного искусства  существовала  древняя  традиционная  связь.  Ею
объясняется  и  объединение  в  одном  лице  площадного  актера  и  продавца
медицинских снадобий. Поэтому и образ врача, и медицинский элемент в  романе
Рабле органически  связаны  со  всей  традиционной  системой  образов  этого
романа. В приведенном отрывке правильно показано непосредственное  соседство
медицины и балагана в площадной жизни эпохи.
   Такова внешняя история соприкосновения Рабле с площадью,  извлеченная  из
довольно скудных данных его биографии. Как же вошла площадь в его роман, как
она отразилась в нем?
   ***
   Здесь перед нами прежде всего встает  вопрос  о  специфической  атмосфере
площади и об  особой  организации  площадного  слова.  С  этим  вопросом  мы
встречаемся  уже  в  самом  преддверии  романа  Рабле  -  в  его  знаменитых
"прологах". Мы и начали наше исследование  с  главы  о  площадных  элементах
именно потому, что уже с первых строк его книг мы попадаем  в  специфическую
речевую атмосферу площади.
   Как построен  пролог  к  "Пантагрюэлю",  то  есть  к  первой  по  времени
написания и выхода в свет книге романа?
   Вот начало пролога:
   "Славнейшие и доблестнейшие воители, люди  знатные  и  простые,  любители
чтения увлекательного и благопристойного! Вы не так давно видели,  читали  и
изучали Великие и бесподобные  хроники  об  огромном  великане  Гаргантюа  и
отнеслись к этой книге с таким же доверием, с каким  люди  истинно  верующие
относятся к Библии или же к Святому  Евангелию,  и  не  раз  при  встрече  с
почтенными дамами и благородными девицами вместо любовных речей вы услаждали
их слух извлеченными из этой книги забавными и длинными рассказами,  за  что
вам честь и хвала и вечная память!"
   Здесь, как мы  видим,  переплетается  восхваление  "Хроник  Гаргантюа"  с
прославлением  тех  людей,  которые  этими   "Хрониками"   увлекаются.   Эти
восхваления  и  прославления  выдержаны  в  рекламирующем  духе  балаганного
зазывалы и ярмарочного продавца народных книг: ведь они всегда восхваляют не
только предлагаемые ими чудеса и книги, но и "почтеннейшую  публику".  Перед
нами типичный образец тона и стиля площадных зазываний.
   Но, конечно, эти зазывания очень далеки  от  наивной  и  непосредственной
"серьезной" рекламы. Они насыщены народно-праздничным смехом. Они играют  со
всем тем, что рекламируется ими, они вовлекают в  эту  вольную  игру  и  все
"священное", и "высокое", что только подвернется к слову.  В  нашем  примере
поклонники  "Хроник"  сравниваются  с  "людьми  истинно  верующими"   (vrais
fideles), верящими в  эти  "Хроники",  "как  в  тексты  Библии  или  Святого
Евангелия"; автор считает этих поклонников достойными  не  только  "чести  и
хвалы", но и "вечной памяти" (memoire sempiternelle).  Создается  та  особая
площадная атмосфера вольной и веселой игры,  в  которой  высокое  и  низкое,
священное и профанное уравниваются в  своих  правах  и  вовлекаются  в  один
дружный словесный хоровод. И такой всегда была речь площадных зазываний.  На
нее не распространились требования  речевой  иерархии  и  условностей  (т.е.
речевых норм официального общения), она пользовалась привилегиями площадного
смеха. Нужно, кстати, отметить, что народная реклама всегда иронична, всегда
в той или иной степени сама над собою смеется (такова была и  реклама  наших
коробейников, офеней и др.);  на  народной  площади  даже  корысть  и  обман
приобретали  иронический  и  полуоткровенный   характер.   В   средневековом
площадном и уличном "крике" ("cri") всегда звучал смех, звучал с большей или
меньшей силой.
   Подчеркнем, что в приведенном нами начале "пролога" вовсе нет нейтральных
объективных слоев, - здесь все  слова  хвалебные:  "tres  illustres",  "tres
chevaleureux", "gentillesses", "honnestetes, "grandes", "inestimables" и так
далее (цитирую по подлинному тексту). Преобладает  превосходная  степень;  в
сущности, все здесь  дано  в  превосходной  степени.  Но  это,  конечно,  не
риторическая превосходная степень, - она  здесь  иронически  и  предательски
преувеличена и раздута; это - превосходная степень гротескного реализма. Это
- оборотная (или лучше - лицевая) сторона ругательства.
   В  последующих  абзацах  этого  пролога  мы  слышим  "крик"   ярмарочного
врача-шарлатана и продавца лечебных снадобий: он прославляет  "Хроники"  как
великолепное средство от зубной  боли;  дается  и  рецепт  их  употребления:
"Хроники" надо обернуть в согретое полотно и  приложить  к  больному  месту.
Такие пародийные рецепты - один из  распространеннейших  жанров  гротескного
реализма105.  Далее,  "Хроники"  прославляются  как  средство,   облегчающее
страдания венериков и подагриков.
   Подагрики и венерики (сифилитики) очень часто фигурируют в романе Рабле и
вообще в смеховой литературе XV и XVI веков. Подагра и  сифилис  -  "веселые
болезни", являющиеся  результатом  неумеренного  наслаждения  едой,  питьем,
половой жизнью, и потому существенно связанные с материально-телесным низом.
Сифилис  был  тогда  еще  "модной  болезнью"106,  тема   же   подагры   была
распространена уже в гротескном реализме; мы ее встречаем и у Лукиана107.
   В  этой  части  пролога  мы  видим  традиционное  сплетение  медицины   с
искусством; но дело здесь  не  во  внешнем  объединении  актера  и  продавца
медицинских снадобий в одном лице, - здесь  прямо  провозглашается  целебная
сила литературного  произведения  ("Хроник"),  развлекающего  и  вызывающего
смех; провозглашается это в тоне ярмарочного шарлатана-врача  и  балаганного
зазывалы; а в прологе к четвертой книге Рабле снова возвращается к этой теме
и обосновывает целебную силу смеха учением  Гиппократа,  Галена,  Платона  и
других авторитетов.
   Перечислив достоинства "Хроник", Рабле продолжает свой пролог так:
   "Что ж, по-вашему, это безделица? Найдите мне на любом языке  и  в  любой
отрасли  знания  книжку,  которая  обладала   бы   такими   же   свойствами,
особенностями и преимуществами, и я куплю вам полпинты требухи. Не  найдете,
милостивые государи, не найдете! Это книга в своем роде единственная, равных
себе не имеющая и беспримерная. Я готов утверждать  это  под  страхом  любой
кары, вплоть до костра, но только не включительно, а исключительно.  Те  же,
кто будет утверждать обратное, суть предопределенцы, отщепенцы,  совратители
и соблазнители".
   Кроме   типичного   для   площадной   хвалы   чрезмерного   нагромождения
превосходных  степеней,   здесь   дается   характерный   прием   комического
доказательства правдивости - комический заклад и клятвы:  тому,  кто  укажет
книгу лучше "Хроники", автор готов заплатить  "полпинты  требухи"  (то  есть
внутренностей, кишок); что лучшей книги нет, это  автор  готов  поддерживать
вплоть до костра "исключительно". Такого рода пародийно-иронические  заклады
и клятвы характерны для площадного рекламирования.
   Обратим особое внимание на "полпинты требухи"  (заклад  автора).  Требуха
("les  tripes")  неоднократно  фигурирует  у  Рабле  и  во  всей  литературе
гротескного реализма (в ее  латинской  части  слову  "tripes"  соответствует
слово "viscera").  В  данном  контексте  имеется  ввиду,  конечно,  кушанье.
Желудок и  кишки  рогатого  скота  тщательно  промывались,  подсаливались  и
тушились. Заготовлять их впрок было нельзя, и потому в дни  убоя  скота  эти
"tripes" поедались без всякой меры и ценились ни во  что.  Считалось,  кроме
того, что даже при самой тщательной  промывке  в  них  оставалось  не  менее
десяти процентов кала (к общему количеству требухи), который, следовательно,
и поедался вместе с ними. Таковы "tripes". Мы еще встретимся с этим  образом
в одном из самых замечательных эпизодов "Гаргантюа".
   Но почему образ "внутренностей" играл такую роль в  гротескном  реализме?
Внутренности, живот, кишки - это чрево, утроба, это -  нутро,  это  -  жизнь
человека. Но в то же  время  это  и  поглощающая,  пожирающая  утроба.  Этим
двояким значением, так сказать, - верхом и низом этого  слова  обычно  играл
гротескный реализм. Мы уже приводили  цитату  из  Анри  Этьена,  из  которой
видно, что  в  эпоху  Рабле  было  в  обычае,  опрокидывая  стаканчик  вина,
приговаривать при этом словами из покаянного псалма: "Сердце  чисто  созижди
во мне, боже, и дух прав: обнови во утробе моей" (in visceribus meis):  ведь
вино омывало кишки (viscera). Но дело  еще  сложнее.  Внутренности  и  кишки
связаны с испражнениями и калом. Далее, утроба не только ест и поглощает, но
ее и самое едят и поглощают (кушанье tripes). В "беседе во хмелю" (в  первой
книге романа) один из собеседников, собираясь выпить  стакан  вина,  говорит
другому: "Не надо ли вам передать что-либо на реку, он  (стакан)  идет  мыть
потроха" (их мыли обычно на реке), имея в виду как съеденные им потроха, так
и собственную утробу. Далее, внутренности связаны  со  смертью,  с  убоем  и
убийством (у нас говорят "выпустить кишки", т.е. убить, зарезать).  Наконец,
они связаны с рождением: утроба рожает.
   Так, в образе "tripes" стянуты  в  один  неразрывный  гротескный  узел  -
жизнь, смерть, рождение, испражнения, еда; это - центр телесной  топографии,
где верх и низ переходят друг в друга. Поэтому в  гротескном  реализме  этот
образ был излюбленным выражением  для  амбивалентного  материально-телесного
низа,  умерщвляющего  и  рождающего,  пожирающего  и  пожираемого.  "Качели"
гротескного  реализма,  игра  верха  с  низом,  в  этом  образе  великолепно
раскачиваются; верх и низ, земля и небо сливаются. Мы увидим  дальше,  какую
замечательную смеховую  симфонию  создал  Рабле  из  игры  амбивалентными  и
разнородными значениями "требухи"  в  первых  главах  "Гаргантюа"  (праздник
забоя скота, беседа во хмелю, рождение Гаргантюа).
   В нашем примере "полпинты требухи", как заклад автора пролога, значит  не
только нечто малоценное (самое дешевое блюдо), "дерьмо", но также  и  жизнь,
нутро  (в  смысле  "со  всеми  моими  потрохами").  Этот   образ   и   здесь
амбивалентен, полон двойного смысла.
   Характерен  и  конец  нашего  отрывка.  После  хвалы  автор  переходит  к
ругательствам (оборотная сторона площадной хвалы):  те,  кто  придерживается
иных  взглядов  на  "Хроники",  клеймятся