чное.

     Последнее существенно - сходство магии и поэзии (не ка-
саясь других искусств) многогранно, но сохраняется принципи-
альная разница: поэзия все же лишь моделирует в  искусствен-
ном, словесном пространстве те вещи, которые магия практику-
ет в "живой реальности". В иных случаях  поэзия  может  быть
тождественна магии - и иногда бывает, а в широком  смысле  -
она ее разновидность: как-никак, все людские  взаимодействия
магичны в той или иной мере. И все же в целом меж ними  раз-
ница: исходной реальности - и модели.
     Соответственно, эта разница (между  поэзией  и  магией)
включает различность поля,- сферы, в которой поэзия и  магия
создают свой жест, знак:  реальность  символов - и - "живая"
реальность. Это также разница величин энергии: остановка ми-
ра подразумевает несопоставимо большие величины, нежели ката-
рсис, художественное восхищение. Это, пожалуй, разница в глу-
бине и качестве воздействия - магия, как-никак, сопрягает со-
знание с телом (внутренним и внешним)  несравнимо  прочней и
глубже. Наконец, это и разница вектора, направленности: внеш-
нее воздействие для нагваль-магии вещь  вспомогательная, по-
путная, ее главное назначение внутреннее - продвижение само-
го практикующего, а искусство (по  крайней  мере, в нынешней
модели) как раз прежде всего публично, изначально подразуме-
вает зрителя или читателя. Впрочем,  различия  целесообразно
рассмотреть особо.

     3. ИСКУССТВО И МАГИЯ: РАЗЛИЧИЯ.

   м_а_г_и_я                           и_с_к_у_с_с_т_в_о

н_е_д_е_л_а_н_ь_е:                 д_е_л_а_н_ь_е:
   (маг) имя таит, остав-             (художник)   старается
ляет его для  внутреннего          сделать имя  и  извлекать
пользования;                       из этого внешнюю выгоду;
   рвет с саможалением  и             основано на культе "я",
деланьем собственной важ-          педалирует миф о "творче-
ности;                             ской индивидуальности";
   не знает вопроса об ав-            вытаскивает  на   свет
торстве;                           проблему авторства и пута-
                                   ется в ней;
   обязывает к точному об-            попадается на самопота-
разу жизни, к пути воина;          кании и побуждает к богем-

                         - 26 -
                                   ному образу жизни;
   заставляет искать свои             предлагает готовые ре-
собственные пути, исключа-         шения  и  тиражирует  их,
ет жизнь на готовых реше-          зрителю навязывает пассив-
ниях;                              ное потребление;
   подразумевает    рост,             строится на специализа-
движение  всей личности и          ции и обособленной трени-
связывает с тем раскрытие          ровке какой-либо  отдель-
индивидуального дара;              ной способности;
   не  разделяет  веру  и             противопоставляет себя
знание;  сопрягая  рацио-          науке (столь же  односто-
нальное и чудесное,  рас-          роннему,    обособленному
крывает  возможности обо-          знанию);
их;
   не  ставит  себя  "над             противопоставляет себя
жизнью"; подвигая к  пути          жизни как некая  особая и
воина, тем самым вооружа-          высшая сфера; жизнь пере-
ет прекрасной технологией          водит на слова и,  упива-
выживания;                         ясь собственным величием,
                                   часто беспомощно житейски;
   держится принципа "про-            любит позу судьи и учи-
стор открыт, святого нет"          теля, связано и закомпле-
(не   берется   различать          ксовано  социальными  за-
правых и виноватых);               претами;
   не знает внешнего (со-             часто служит  официозу
циального,  государствен-          и в целом - хватается  за
ного) заказа и не потака-          фальшивки; выступает  как
ет групповому самосожале-          фабрика  грез,  старается
нию; настаивает на  трез-          потрафить публике;
вости  и  личной ответст-
венности;
   несравненно богаче  по             ограничено возможностя-
возможностям и полю  дея-          ми материала, стереотипа-
тельности (жизнь), стесне-         ми, каноном и т.д.; суще-
на  только  мерой  знания          ствует в  отведенной  ему
мага;                              сфере и движется по соци-
                                   ально заданным  марщрутам
                                   (например, заказ-сценарий-
                                   съемки-показ);
   точное  знание  смерти             тешится сказкой о соб-
использует как  отправную          ственном бессмертии;
точку своей практики;
   умеет и любит смеяться.            не всегда.

     4.ОГРАНИЧЕННОСТЬ ИСКУССТВА: ЛОВУШКИ ИМИТАЦИИ.
     Обобщая, искусство отличается от магии  противоположной
(внешней, социальной)  направленностью  и тем, что оно  есть
только модель магической практики. Это нелишне пояснить: ко-
нечно же, искусство магично, но в целом его магия  другая  -
групповая магия деланья. Когда же оно  подражает  и  следует
первоисточнику, магии как знанию, то остается лишь ее симво-
лической моделью, а то и попросту имитацией - и в этом смыс-
ле искусство является поддельной, "липовой" магией.
     Более того, в  этом  и  состоит  назначение  искусства:
изъять у личности магическую энергию  и перенаправить по пу-
тям деланья, по внешним социальным маршрутам. Почему, напри-
мер, в мире полно телепрограмм и телесетей, а дальновидение,

                         - 27 -
внутреннее знание на расстоянии, остается  даром  немногих -
избранных с рождения или особо продвинутых? Иная наука само-
уверенно полагает, что причиной тому ее глубокие познания  и
успехи,- и ошибается,- все дело в социальном заказе. Нет со-
мнения, будь на раскрытие индивидуальной способности к даль-
новидению брошены те же средства, что и на развитие ТВ, при-
лагайся к тому столь же длительные и массовые усилия,  то  и
результат был бы не менее весом. Но ведь - в чем бы он состо-
ял? В наличии массы развитых свободных людей, независимых  в
распоряжении своим даром знать и видеть, а то  есть  имеющих
свободный доступ к подлинной информации. Как считает уважае-
мы читатель, существует ли хотя бы одно правительство, кото-
рое очень к тому стремится? - не на Земле, это уж во  всяком
случае. Зато то ли дело иметь в руках внешнее, сделанное ТВ,
где всегда можно проконтролировать содержание передач и, на-
вязывая какую угодно версию реальности, болванить массы  как
заблагорассудится (тем более, что они сами этого и хотят).
     На этом пути  искусство легко становится жертвой имита-
ции, модели крошки Цахеса. Явление это можно назвать занятый
или запертый адрес - когда какую-либо ключевую позицию, эта-
кую акупунктурную социальную точку,  занимает  имитация  или
имитатор (как бы искусство, как бы художник) - и сила  здесь
не в том, что все хотят кушать, а  жить как-то  надо. Подоб-
ным  образом  производится  переназначение потоков энергии -
психических, финансовых - то, что есть, вынуждают  тратиться
на  то,  чего нет,- и это позволяет выжить социальному двое-
мыслию.  Но ведь и само искусство в целом выступает в совре-
менной культуре в той же роли и сама культура в целом служит
тому же, вот в чем дело. [*]

     5.НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ЭТИКИ.
     Признавая кризис современной цивилизации,  многие  ищут
решения на этических путях. Поскольку данный подход прилага-
ется примерно к тем же проблемам, то нелишне, хотя бы бегло,
сопоставить его с позицией нагваль-магии (как я ее понимаю).
Скажу прямо, у меня лично ни малейшей  иллюзии  относительно
действенности этических (религиозно-этических)  рецептов.  И
вот почему.

________
*  [Хорошим примером магии деланья, имитации, может служить,
например, такое действо как демонстрация мод. Как оно выгля-
дит: огромный зал, гаснет свет, в сияньи цветных прожекторов
на сцене появляется молодая женщина потрясающей красоты  и в
эффектном наряде. Под обещающую нечто непередаваемое, будора-
жущую музыку дива двигается по длинному помосту вглубь зала;
оркестр нагнетает темп; походка, каждый жест,  выражение ли-
ца - все  слагается в динамический образ поразительной силы,
все  готовит к тому, что вот-вот должно произойти нечто нео-
быкновенно чудесное: то ли с небес  прозвучит "Осанна!",  то
ли дива на глазах у всех явит свой лик Великой богини. Оно и
происходит: модель ослепительно улыбается, поворачивается ту-
да-сюда и... удаляется за кулисы. Как, и для этого было?!. -
Да, для этого: итоговая пустышка и есть то, что подобным об-
разом колдовалось. Да и чем таким может поразить благодарную
публику обычная длинноногая девчушка, даже  поданная под бо-
гиню? - разве что крикнуть в зал какую-нибудь гадость покру-
че. Догадываюсь, что многим хочется - да ведь - выгонят.]

                         - 28 -
                   Прежде всего, этика сама по себе бессиль-
  РАЗЛАД СЛОВА     на обеспечить следование своим заповедям.
  И ДЕЛА           Скажем,  преступник  может  разделять  ее
                   оценки, но не прилагать их к себе или да-
                   же искренне каяться  и...  поступать  по-
старому. Для магии подобное абсурд: там  принять  решение  и
следовать ему - одно и то же. Действие может не  получиться,
но не может не состояться - решение и есть переход к  дейст-
вию. В этике не так - она двоемысленна, как и  цивилизация в
целом, она питается мифом и решения ее мифичны - таково же и
исполнение. Вообще, любая этическая система рано или  поздно
(а скорее - рано) становится формой коллективного самопотака-
ния: "если нельзя, но очень хочется, то можно" - хотя  пусть
считается, что нельзя. (Убивать грех, но если  храбрый чече-
нец пристрелит с десяток вражеских баб, то почему  бы его не
сделать национальным героем?)
                   Сушественно и  то,  каков  сам  этический
                   миф,- огрубляя,  это вестерн, миф о герое
ВЕСТЕРН            и злодее . Плохо то, что  здесь  агрессия
                   находит оправдание, но не способ реально-
                   го разрешения. В чем загвоздка - с  одной
стороны, ужасно хочется кому-нибудь двинуть в челюсть, но, с
другой стороны, это как-то нехорошо. А хочется. Вестерн -  и
этика - находят способ соединения - чтоб и хорошо, и по  че-
люсти двинуть. Это решение по принципу "минус" на "минус" да-
ет "плюс": "зло" и насилие разрешается против зла и насилия:
против врагов и злодеев, которые покушаются на высшие ценно-
сти - крадут в обход установленных правил, убивают не по при-
казу, сморкаются запрещеннным способом и т.д.  Конечно,  при
таком методе получения "плюса" оба "минуса" увековечиваются:
для разрядки агрессии никак не обойтись без злодеев,- и дей-
ствительно, общество исправно прозводит их в нужных количес-
твах. Взять секретные спецслужбы и мафию - да ведь  они зер-
кало  друг  друга,  только одна мафия нанята государством, а
другая спецслужба работает на себя (или думает так) - и  обе
вместе заняты деланьем  т е н и: производством насилия и де-
зинформации. [Кстати, даже исторически одно из  другого:  не
только на Диком Западе шерифом назначали самого отпетого бан-
дита,- средневековая полиция (у арабов) возникла из союза го-
родских "авторитетов", которые за определенную  мзду  брались
"навести порядок" [4].]
                   На практике следование такой модели заво-
                   дит в тупик, но и в части теории  обстоит
ТЕОРЕМА ГЕДЕЛЯ     не лучше. Система этических оценок, - до-
                   бро-зло, герой-злодей - когда ее  пробуют
                   прилагать к жизни и природе, попросту  не
работает. На ум невольно приходит теорема Геделя о  неизбеж-
ной неполноте или противоречивости всех формальных систем, -
этика, как символическая система, очевидно,  тоже  подпадает
под это правило. Не там, так здесь всплывают самые  неразре-
шимые и зубодробительные противоречия,-  а попытка поправить
дело религией только сообщает этим противоречиям глобальный,
вселенский характер, но их ничуть не устраняет. Как ни  кру-
ти, а в конце концов все равно появляется Космический  Шериф
и начинает окончательную разборку: "Ну что, Люци, поквитаем-
ся?" - "Щас я те врежу!"- цедит Люци сквозь зубы - но  полу-
чает  по рогам и исчезает отныне и во веки веков (до следую-
щей серии). Агнцев отделяют от козлищ - ну и т.д. Одно непо-

                         - 29 -
нятно - а почему бы Космическому Шерифу не  начать  прямо  с
этого? - ах, ну да - тогда кина не будет.
     Само собой, что магия отказывается  попадаться  на  эту
приманку: уж где-где может быть решение, но только не в тупи-
ках двоемыслия. Верно, и она пользуется мифом, но  -  зряче,
как инструментом, и не жертвует подлинностью  в пользу риту-
ала. Как-никак, сам метод нагваль-магии предполагает взаимо-
действие с реальностью вне готовых имен и решений.
                   Великая же слабость этики как раз и состо-
                   ит в попытке дать  готовые решения (не го-
БЕГСТВО ОТ         воря об их мифичности). Пытаться же  жить
СВОБОДЫ            по предзаданным правилам, хотя бы и запо-
                   ведям,- это все равно что держать в руках
                   чужие деньги: может быть, и валюта насто-
ящая, может быть, и сумма приличная - да что толку: не твое.
Не убий? - пусть так, но что будет следованием  этой запове-
ди для человека, оказавшегося в одиночестве где-нибудь в го-
рах? Убивать некого - но жизни можно послужить иначе, -  на-
пример, двигаться поаккуратней и не ушибиться: самым  живым,
самым жизнеприращающим действием здесь может быть такое. А в
другой раз это будет - подобрать точную формулировку  мысли,
а еще в другой - вовремя посмеяться над собой, - каждый  раз
это надо найти вновь для новой ситуации. Но именно этот путь
этика перекрывает, давая готовые ответы - единые для  группы
- так что вроде как и задачу-то решать не надо. Кто спорит -
большинство это вполне устраивает, ответственность(=свобода)
 - вещь строгая и некомфортная - да только  здесь  ли  торо-
питься  с комфортом? - "считаются"-то, работают, только свои
решения.
                   В их отсутствие общество неминуемо  обра-
                   щается к силовому  поддержанию  этических
НАСИЛЬСТВЕННОСТЬ   стандартов. Внешнее принуждение очевидно,
                   но и насильственность интрала  ничуть  не
                   меньше. Психотерапевты - да еще, пожалуй,
исповедники - могли бы много рассказать о том, какие  ужаса-
ющие узлы и разрывы в обращении Эроса скрыты за внешней доб-
родетельностью законопослушного гражданина.
     Опять же, путь магии иной: не  насиловать  естество,  а
подружиться с ним, познать его вживе - и так получить свобо-
ду. Путь же насилия недействителен дважды: когда природа за-
прещается как природа, то она все равно возвращается, но уже
как "зло".
                   Что же остается тогда, когда деланье  не-
ДЕЛАНЬЕ            успешно? Как что - деланье вида: на выруч-
ВИДА               ку приходит ритуал. Это, безусловно, тоже
                   магия, только дурная,- а магия  как  путь
                   знания ищет реальных решений. Как, напри-
мер, может поступить маг, если возникла необходимость  взаи-
модействовать сразу  с  целой  толпой  людей? - По-разному,-
скажем, он может провести сеанс музыкатерапии (по проф. Мене-
гетти), хотя бы пробуя подобрать  к  каждому  индивидуальный
ключ ритма. Или он может отобрать тех нескольких, кому он мо-
жет реально помочь в чем-либо. Наконец, он  может,  как  это
сделал Христос в известной ситуации, прямо сказать, что "вас
слишком много" - и уйти,- в общем, действительный маг  отве-
тит тем реальным действием, которое доступно ему в  реальной
ситуации. У священника же ("профессионала") в таких  случаях
наготове предписанный ритуал, где уже все вопросы сняты, его

                         - 30 -
только надо "запустить" - это и будет считаться священнодей-
ствием. Что ж, считаться-то будет, а вот являться?  Быть?  С
этим хуже,- и показательно, что отступив с путей магического
знания, общество повернулось не к науке, рациональному  зна-
нию, а к магии липовой - обрядоверию.

     6. РЕШЕНИЕ МАГИИ - ИСКУССТВО СВОБОДЫ.
     Теперь, когда подходы магии обрисованы в данных выше со-
поставлениях, можно попробовать обобщить их. Те варианты, ко-
торые в основном пробует историческое человечество,- это пу-
ти деланья. Идея современности в том, чтобы  внести  в  него
какие-то поправки,- скажем, этические,- и так или иначе при-
вести к реальности, начать считаться с природой.  В  общем -
плохое деланье заменить хорошим.
     Удовлетвориться этим, однако, означает произвести  бла-
гоустройство тюрьмы. Сразу: я за благоустройство,- вещь  хо-
рошая, даже и для тюрьмы. Я лишь отказываюсь считать это ре-
шением - оно только в свободе.
     И в этом же позиция нагваль-магии. Она ведь не отверга-
ет ни этики, ни даже деланья, - более  того,  на своем  пути
магия сама ощутила  необходимость  уравновесить  самое  себя
нравственностью  и  красотой.  Уместно вспомнить - составная
часть пути знания - это гармонизация тоналя - устранение не-
доделок. Но, во-первых, одного этого  будет мало, а  во-вто-
рых, даже это малое не удастся,  если пытаться поправить де-
ланье, оставаясь в его пределах: нужна независимая точка опо-
ры. И ответ магии на вопрос "что делать?" великолепен: неде-
ланье! - не-делать: быть свободным.
     Здесь не обойтись без пояснений.  Понятно, что речь ни-
коим образом не идет о пассивном бездействии (как,  впрочем,
и в буддизме или учении  даосов,  тоже привлекающих  это  же
понятие) - нет, неделанье нагваля вещь очень активная, а ча-
сто и деятельная. Но суть и не  в  разного  рода  магической
конкретике,- встречах с Мескалито, или лунном беге, или раз-
говорах с растениями,- это лишь  своеобразие магических тех-
нологий, - то, что отличает магию от иных, близких ей тради-
ций (скажем, таких, как карма-йога или даосизм). Во всем том
много интересного и очень важного для всего свода наук о че-
ловеке,  и все же не сама по себе магическая реальность сос-
тавляет суть.
     Сердце нагваль-магии - это Неведомое,- безымянный, неис-
поведимый, сияющий нагваль,- тот же,  что  Брахман  упанишад
или Дао Лао-цзы. Не в том дело, чтобы заменить  одну  реаль-
ность (обыденную) на иную (магическую), а в том, чтобы отка-
заться - отпуститься - от всякой готовой версии: как бы прыг-
нуть в пустоту с пустыми руками. Магия достигает этого, стал-
кивая общепринятую и магическую реальность - и  в этом плане
она опирается, конечно, как на деланье, так неделанье. Одна-
ко итог, подвижное равновесие обоих, означает прыжок в Безы-
мянное,  встречу с Духом, чья подлинность - вне деланья, вне
готовых определений и оценок,- и в этом смысле магия как це-
лое есть наука/искусство неделанья.
     Это и есть  з н а н и е  магии,- способ  найти  себя  в
Духе и знать, не превращая неделанье в деланье - не  запирая
ни себя, ни Дух  в  клетку готовых образов и имен. Для этого
непосредственно в потоке жизни  - не п_о_т_у-, а  п_о_с_ю_сторонне -
как бы создается дырка,  зияние, которую заполняет  Безымян-
ное,- живая ситуация используется как бы в качестве  жертвы,

                         - 31 -
приношения Духу.  Это и означает звено - с  нагвалем, Духом,
кому и доверяется проявить себя (а при деланьи пытаются сде-
лать и обойтись без Духа - в итоге мы  имеем то, что имеем).
Это означает творчество, подлинное, потому что только  здесь
действителен отказ от старого  и освобождается место для но-
вого - которое не повторяется. Конечно же,  это  и  знание -
чтобы получить его,  как  раз  и нужно черпнуть неведомое, -
встреча с известным знания не несет.
     Наконец, такое  высвобождение  из потока деланья есть и
встреча с собой, истина личности. Только ситуация предельной
подлинности может выявить, кто ты и что ты,- ситуация, когда
значат не твои заслуги или твоя начит