Александр Гейман.
     Три эссе


      * Александр Гейман. ПОЭЗИЯ : МАГИЯ *

     О итогах культуры на конец ХХ века -
     размышления непосвященного

---------------------------------------------------------------------------

                Alexander GAYMAN

                P O E T R Y : M A G I C

  Of Totals of Culture up to the End of the XX-th Century -
           Speculations of the Unconsecrated One
---------------------------------------------------------------------------

  С О Д Е Р Ж А Н И Е                      C O N T E N T S
                             стр./pages

     ВСТУПЛЕНИЕ                   1          INTRODUCTION

I.   МИФ О КУЛЬТУРЕ. ТЕНЬ         3     I.   MYTH OF CULTURE. SHADOW
     КУЛЬТУРЫ (СОЦИАЛ)                       OF CULTURE (SOCIAL)
1.  Культура как интерфейс        3     1.  Culture as an interface
2.  Энергетика социала            4     2.  Energetics of the social
3.  Деланье                       5     3.  Doing
4.  Символические ряды. Язык      6     4.  Symbolic rows/Language
5.  Болезни культуры: цивили-     8     5.  Diseases of culture: civi-
    зация шизофрении                        lization of schizophrenia
6.  Итог культуры: какая она;    11     6.  The total of culture: what
    в чем тень                              it is; what its shadow is

II.  РЕАЛЬНОСТЬ ЛИТЕРАТУРЫ       13     II.  REALITY OF LITERATURE
1.  Внешний и внутренний миф     13     1.  External and internal myth
2.  Реализация технократичес-    13     2.  Realization of technocra-
    кого мифа:                              tic myth:
- профессионализм                13     - professionalism
- чемпионство, деланье напоказ   14     - champion's complex, doing
                                          for parade
- издательская и журнальная      15     - practice of periodicals and
  практика                                publishers
- тип художника                  16     - the kind of artist
- разделение на творцов и        17     - division into creators and
  публику                                 public
3.  Разрыв с реальностью         17     3.  Gap with reality
4.  Профессиональное искусст-    20     4.  Professional art: rich
    во: обильная жатва                      harvest

III. ИНЫЕ РЕШЕНИЯ (МАГИЯ)        22     III. OTHER WAYS (MAGIC)
1.  Личная сила и деньги         22     1.  Personal power and money
2.  Поэзия-магия: перекличка     23     2.  Poetry-magic: resemblance
3.  Искусство и магия: раз-      25     3.  Art and magic: differences
    личия
4.  Ограниченность искусства;    26     4.  Scantiness of art; traps
    ловушки имитации                        of imitation
5.  Недостаточность этики        27     5.  Ethics is insufficient
6.  Решение магии: искусство     30     6.  Solution of magic: art of
    свободы                                 freedom
7.  Возможности поэзии           32     7.  Potentialities of poetry
8.  Мой опыт                     34     8.  My experience

IV.  РЕЗЮМЕ                      35     IV.  RESUME
1.  Искусство в целом            35     1.  Art on the whole
2.  Литература (поэзия)          35     2.  Literature (poetry)
3.  От себя                      35     3.  From the author

     APPENDIX                    37          APPENDIX

                         - 1 -

     Александр ГЕЙМАН

     П О Э З И Я : М А Г И Я

     О итогах культуры на конец ХХ века -

     размышления непосвященного

     О__т_е_р_м_и_н_а_х. Поэзия, магия, социал.
     Мое  понимание п_о_э_з_и_и  обычно: раздел  литературы:
слово + образ + ритм.
     Под м_а_г_и_е_й же я понимаю преимущественно месоамери-
канскую традицию знания, путь Нагваля - в том  виде, как это
представлено  у  Карлоса  Кастанеды.  (Магическое   в   этой
традиции очень часто равносильно эзотерике как таковой, т.е.
знанию через собственную духовно-телесную практику. С учетом
наших словарных привычек, больше подошло бы, возможно, слово
"йога" или "герметизм". Но дон Карлос, следуя учителю, назы-
вает эту традицию магией, поэтому и я пользуюсь этим  назва-
нием. А обращаюсь я к ней потому, что именно в нагваль-магии
я  нашел больше всего подсказок относительно происходящего с
нами. Положение, действительно, весьма критично, и приходит-
ся пересматривать  самые истоки нашей цивилизации, вплоть до
каменного  века. Тропы  же того времени - это тропы воинов и
охотников,- путь, с которого мы сошли и преемственность  ко-
торого не прерывалась у магов традиции дона Хуана.)
     С_о_ц_и_а_л - так, для краткости, я обозначаю социальную
практику, деятельность социума. Это больше, чем экономика, и
это не обязательно культура - хотя она в  социале,  конечно,
всегда присутствует. До известной степени  это  совпадает  с
тем, что в нагваль-магии называют "тоналем" или "деланьем".
     М_о_й__м_е_т_о_д   и   и_с_т_о_ч_н_и_к_и.
     Для моей попытки понять вещи оказалось плодотворно  со-
поставление поэзии, магии и экономики (социала) -  этого  же
я держусь в изложении. С другой  стороны,  многие  проблемы,
вероятно,  общи  сразу для многих видов искусства, но я беру
их в том виде, в каком они знакомы м_н_е, а поэтому часто су-
жаю свое рассмотрение культурной  ситуации до поэзии и лите-
ратуры.
     Что до источников, то в целом это то направление в нау-
ках о человеке, которое соединяет положительную науку Запада
и подходы учений Востока. Перекличек масса - я  не  возьмусь
их даже перечислить. Как оказалось, понять что-нибудь самому
не только интересней, но надежней и гораздо быстрее. Вот и в
этой статье я предпочел живое размышление утомительным ссыл-
кам. (Если я и рискую, стараясь еще раз понять  что-то, всем
давно известное, так уж зато оно станет понятно самому тупо-
му  из  всех - то  есть  мне.)  И,  конечно, я везде излагаю
с_в_о_е мнение - а не абсолютную истину.

                         - 2 -

     Что получилось - не берусь определить. Можно  это пони-
мать как социологический или антропологический этюд - или же
как "нормальную" публицистику. А можно и - как очень длинное
стихотворение - так смотрю я сам.
     О__с_е_б_е:
     поскольку я затрагиваю магию, то считаю  важным  огово-
рить вот что: я не принадлежу к  числу посвященных - магиче-
ской или иной традиции. Я лишь литератор и немного  ученый -
не более. Я невежда - это правда, но я пытаюсь  вглядеться и
понять - это тоже правда.

    P.S. Задним числом считаю нелишним оговорить вот еще что:
к моменту написания данной статьи я прочел только первые три
книги Кастанеды и отрывок из 4-й (о тонале и нагвале). При
знакомстве более плотном иные главки и вся работа в целом
претерпела бы, возможно, сильные изменения. Это не извинение,
а разъяснение возможных накладок и расхождений с учением
Кастанеды. Править, однако, что-либо уже поздно - да и в
работе моей, как я полагаю, свой собственный заряд, вне
зависимости от ее близости или дальности к каким-либо иным
произведениям.

                         - 3 -

     II. МИФ О КУЛЬТУРЕ. ТЕНЬ КУЛЬТУРЫ. (СОЦИАЛ)

     Тема страданий "заброшенной" культуры сейчас популярна.
Разносят прижимистых и "некультурных" нуворишей,  не  желаю-
щих отстегивать на нужды "высокого" искусства.  Общепринятое
мнение, похоже, в том, что это вот "высокое искусство" - не-
кая сверхценность, которую нужно сохранить во что бы  то  ни
стало. [Деятели религии это воззрение не  вполне  разделяют,
заменяя "высокое искусство"  "истинной  верой" - разумеется,
своей. Но когда эти два понятия каким-либо образом соединяют
- в виде, положим, "искусства, несущего религиозные  идеалы"
или "восстановления храмов" - то уж тут  полное  единодушие:
это вот религиозное/духовное искусство и оказывается божест-
вом, которое призвано обслуживать благодарное человечество.]
Но все ли так хорошо и ценно - для самого же общества и  са-
мого же искусства - в "высоком искусстве"? Действительно  ли
безупречна сама культура? Может быть, в ее нынешней - так на-
зову - модели (или в культуре как таковой)  есть  нечто, что
несет несчастья и ей самой, и обществу?
     Считаю, что именно сейчас время во всем разобраться. По-
зиция непризнанного мессии,  этакой  высокоэстетично-этичной
Золушки, на мой взгляд, есть худшая из  дешевок - и  большая
беда уже в том, что ее торопится занять и наша церковь, и на-
ша искусство. На мой взгляд, внутри самой культуры много не-
благополучия, и ее нынешние внешние трудности  - к  счастью,
д_а_р  (свыше)  - ведь они вынуждают к пересмотру своих ус-
тановок, и чем он глубже, тем лучше.

     1. КУЛЬТУРА КАК ИНТЕРФЕЙС.
     Как я полагаю, культуру можно  определить  как огромный
интерфейс - здесь удобно прибегнуть к компьютерному термину -
между человеком и природой. Культура  и появляется  там, где
кончается биология, природа, где  исчерпаны  (заблокированы,
зарезервированы)  биологические решения. Например, поведение
двух оленей  в стычке из-за самки определяет генетически за-
ложенный ритуал. У человека в генах этого нет, и в схожей си-
туации подобную роль выполняет этика, культурные ритуалы. То
есть культура - это такой арсенал средств, технологий, кото-
рые дают нам доступ к природе - и внешней, и нашей собствен-
ной,  телесной. Практически все, казалось бы, чисто биологи-
ческие способности и наклонности поступают в наше распоряже-
ние не прямо из природы, а из рук культуры, социума: мы спе-
циально учимся  не только прямохождению,  но  даже  зрению и
слуху*. Первоочередные задачи  культуры, а то есть регуляция
агрессии и сексуальности,  достаточны очевидны и не  требуют
особого разговора. Внимание я предлагаю уделить иным, не ме-
нее существенным моментам - вот каким:
     - энергетика социала:  контроль и распределение жизнен-
ной и психической энергии;
     - деланье (социал и интрал);
     - символические ряды (язык);
_______
* В медицине бывают случаи излечения врожденной слепоты. По-
казательно, что после этого перед человеком предстает совсем
не буйство  красок и форм, а стена сплошного серого света. И
только очень постепенно он учится  различать в ней предметы,
ранее известные ему на ощупь.

                         - 4 -
     - коллективное двоемыслие: культура и цивилизация шизо-
френии.
     Мой этюд не предполагает создание  целостной  картины -
это дело долгое. Но чтоб пояснить все  дальнейшее,  раскроем
упомянутые выше моменты подробней.
     2. ЭНЕРГЕТИКА СОЦИАЛА.
     Как и все остальное, жизненная энергия (психическая эне-
ргия, Эрос, ци - вообще всякая живая) поступают в распоряже-
ние человека через  социум, хотя - и это важно - извлекается
она  индивидуально-телесно.  Во внешнем мире есть ГЭС, ТЭЦ и
т.п.,  но нет  фабрик  по  производству психической энергии.
Есть другое:  биологическая,  живая энергия, энергия тела, к
которому - посредством  культуры -  прилажен  социум.  Здесь
уместно ввести понятие и_н_т_р_а_л_а - это социум, спроецированный
в  личность, этакая подсадка культуры внутри человека (отку-
да и название: интра-л). Если социал, включая сюда и всю ма-
териальную деятельность, -  это  внешняя проекция человека в
окружающий мир, то интрал  - откат, реверсия, возвратное эхо
социала вовнутрь  человека. Сразу  же следует  отметить, что
внешним аналогом  внутренней, интральной энергетики человека
является  не  энергетическая  индустрия,  а - прежде всего -
сфера финансов, оборот капитала [1]*.
     Привлекая эту аналогию, в  циркуляции жизненной энергии
можно выделить момент отчуждения, - изъятие "личных средств"
у индивида - с тем, чтобы он получил  обратно свои же "день-
ги" (сильно урезанные, кстати сказать), но уже из рук общес-
тва, "законно". Уместна такая метафора: предположим, в неком
учреждении - больнице, детдоме - каждый получает некое обес-
печение со стороны - от государства, от спонсоров. И вот это
ведомство предлагает: а чего вам, пациенты, и вам, спонсоры,
такие неудобства? - давайте всю дотацию нам, а  мы уж тут на
месте поделим. Спонсоры соглашаются,- ну, а дальше, конечно,
открывается простор для всяческих  махинаций.  Кому-то  дать
больше, кого-то обойти, что-то вовсе  пустить  на  сторону -
история известная. Важно  подчеркнуть,  что подобная картина
может возникнуть тогда, когда имеет место отказ от индивиду-
ального усвоения "дотации" - и то же  самое  верно  в  части
психосоциальной энергетики. Если личность  напрямую  выходит
на "спонсора", минуя ведомство-посредник, если она  способна
почерпать энергию прямо из источника - а это Дух,  если  она
имеет - термин  магии - действующее звено или - термин евра-
зийской эзотерики - раскрытый канал, то подобным манипуляци-
ям человек просто не поддается: его средства в его  распоря-
жении - и зачем ему кому-то отстегивать?
     Именно поэтому социум домогается - и  всегда  успешно -
блокировки этого индивидуального звена. А заполучив  в  свои
руки звено, социум получает и власть над личностью и ее энер-
гетикой, образуя этакий энергетический банк,  где  размещены
вклады всех и каждого. И этот супербанк  весьма  внимательно
следит, чтобы никто не снял деньги и не завел счет где-то на
стороне,- чтобы не посягали на его монополию. Правда, в пре-
делах социума возникают вторичные энергетические образования
 - разного рода общественные объединения,- партии, конфессии
и т.д., но это как бы филиалы,  представительства внутри со-
циала, а никак не альтернатива ему. И когда в разных антиуто-
пиях рисуют мрачный облик супертоталитарного государства, то
_______
*  все цифровые сноски в [] см. в APPENDIX

                         - 5 -
юмор в том, что все это вообще-то давным-давно осуществлено -
только куда основательней и тотальней: изнутри  -  и  потому
незаметно для глаза.
     Сразу можно отметить тенденцию такого банка - и его под-
разделений: все  они  склонны "зарываться",  забывать о том,
что не являются производителем энергии, что банк - это толь-
ко хранилище ресурсов, добытых вне его. Иное общество, госу-
дарство, общественная структура всерьез ставит себя на место
источника  энергии - и с уверенностью перекрывает звено лич-
ности, отсекая ее от влияния Духа - но тем самым, и  притока
энергии.  Такой  банк,  естественно,  способен прожить ровно
столько,  насколько  хватит  его капитала, накопленной ранее
энергии,  а далее  следует крах. Отсюда, оптимальным для со-
циума является умеренная позиция:  когда канал перекрыт час-
тично, да и цель  не так в этом, как в том, чтобы проникнуть
по каналу как можно глубже и начать  энергоотвод  как  можно
раньше. Это достигается через деланье.

     3. ДЕЛАНЬЕ.
     Это вещь многослойная: она включает как  социал,  пред-
метную и иную внешнюю деятельность, так и интрал, внутреннее
деланье образов, точнее - имен-образов,- а это означает соз-
дание картины мира. Именно такое деланье, незамечаемое,  вы-
полняемое внутри, и следует прежде всего рассмотреть.
     Внешнее предметное мифотворчество отрицать невозможно -
оно перед глазами. Скажем, относительно образов - хорошо из-
вестно,  что  репутация, имя, имидж - делаются; делается об-
щественное мнение, политика - с помощью  идеологии,  которая
и сама-то есть деланье определенной версии мира. С  интралом
сложней: это деланье  выглядит  естественным,  изначальным -
деланья-то вроде как и нет, все "само" происходит. И правда,
вот солнце, небо, дерево, гора - они же есть сами,  ведь  не
человек же их делает? - он же только воспринимает их. Штука,
однако, в том, что деланье введено уже в сам процесс воспри-
ятия.
     Это легче увидеть на внешнем примере. Предположим, есть
на территории племени некая гора, обыкновенная, без  полевых
аномалий, без ядовитых змей - гора и  гора.  И  вдруг  вождь
объявляет ее опасным и запретным местом и ставит стражу, что-
бы туда никто не забирался. Кого-то все же  угораздило  -  и
вот, виновника ловят и ломают ему пару ребер. Что же - оказа-
лась гора опасным местом? - получается, да. Но произошло это
не в силу собственных свойств горы, а в силу того, что  этой
вещи, горе, был приписан определенный смысл и он был социаль-
но организован, имел - как банкнота золотое покрытие - соци-
альное обеспечение. Внешнее деланье, социал, и есть вот  та-
кое придание смыслов, социально поддержанная версия мира.
     Но это же самое личность выполняет внутри себя, размес-
тив в себе эту версию в виде интрала, деланья  внyтреннего,-
конечно, это прежде всего язык. Происходит все бессознатель-
но и начинается с младенчества,- более того, обретение свое-
го личного "я" и означает образование интрала, усвоение  ка-
кой-либо версии мира. Вот этот момент сразу надо подчеркнуть:
тот крючок, на который крепится интрал,  которым  подцеплена
личность обществом,- крючок, который ее открывает для посто-
ронних манипуляций,- крючок этот есть именно внешне  придан-
ное социальное так называемое личное "я" - или, в терминоло-
гии магии, деланье собственной важности. [И в этом,  кстати,

                         - 6 -
причина, почему обществу приходится педалировать это "я", де-
лать на него ставку - вместо того, чтобы изъять его у  своих
членов. Такие попытки, действительно, часто предпринимались,
но проваливались - в отсутствие "я" человек не становится аб-
солютно послушным, но наоборот, выпадает из социума: нет "се-
бя", которого нужно лелеять, спасать и т.п. Чаще  всего,  он
просто теряет интерес к жизни и умирает  -  опыт  нацистских
концлагерей. Или пример иного рода: для русских обычно стран-
на ощутимо усиленная доза эгоцентризма и обостренного самолю-
бия у азиатов,-   ведь их общества - клановые,  патриархаль-
ные: казалось бы, можно ожидать подавленности "я", ан нет.]
     Такой сцепкой - "я"  и  интрала -  достигается  то, что
свой интрал, выученную версию мира, человек будет беречь как
самое себя - и даже больше: ведь поступая так, человек на де-
ле обслуживает социальную  версию  реальности,  социал,  что
сплошь и рядом может расходиться с его реальными  интересами
личности.
     Одним словом, в восприятии всегда участвует сознание, а
с ним  вместе - картина,  версия  мира. Поэтому возможны как
"добавления" в мир, отсебятина, так и, обратно, отрицание  и
незамечание вещей, вполне доступных  нашим  органам  чувств.
Пределы здесь скорее энергетические - и здесь же сопрягаются
деланье и психоэнергетика.
     Скажем, если версия мира или невротический комплекс или
команда гипнотизера запрещают личности видеть, к примеру, де-
ревья, то человек ведь от этого еще не погибнет,  просто  он
будет вынужден к дополнительным усилиям и энергозатратам - и
физическим, и психическим. Например, он начнет сочинять  сам
себе и окружающим, что видит какие-то столбы  с  ветками,- а
узнавать, что это деревья, он будет уже на ощупь, за предела-
ми запрета,- и это очень громоздко, затратно. В  случае  же,
когда деланье более согласовано с реальностью, то энергия бу-
дет экономиться,- а отсюда и выгодность "реалистичной"  кар-
тины мира (тем более, в условиях борьбы за выживание).
     И когда, например, нацистский рейх отстаивал версию ми-
ра, согласно которой народы Земли состоят из белокурых ариев
и людской травы, предназначенной перед  ними  стелиться,  то
жизнеспособность данного мифа определяло не его соответствие
реальности, а энергетические ресурсы сторонников данной вер-
сии, запас энергии для ее поддержания - от горючего для тан-
ков до нервной энергии у солдат вермахта. И хвати только си-
лы - и точка сборки планетного человечества была бы сдвинута
так, чтобы подтвержать эту версию. Еще более наглядно это  в
отношении коммунистического мифа: природные, физические  ре-
сурсы для его поддержания были еще достаточны, но в нем разу-
верился народ, эта версия реальности  именно  психологически
уже не поддерживалась, не делалась. И - социализм рухнул как
карточный домик.
     Подытоживая, схождение психоэнергетики и деланья подво-
дит к вопросу о способах копить, направлять  и