нные круги. 
Он пускает в ход свои деньги и обеспечивает себе новые льготы, даю- 
оме ему возможность по-прежнему, грабить. Если народный гнев про- 
тив этих пиявок там или сям приведет к вспышке, то это тем не ме- 
нее не мешает евреям через некоторое время появиться в том же са- 
мом месте вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не 
в состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей, никаки- 
ми преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит небольшой 
промежуток времени, и евреи, нисколько не изменившись, опять тут 
как тут. 
 
Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям запре- 
щают приобретать земли, дабы таким образом не позволить ростовщи- 
кам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды. 
 
е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи теперь 
начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти всегда нахо- 
дятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи охотно приходят 
к ним на "Помощь" и за это выклянчивают у них льготы и привиле- 
гии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти последние, все равно 
проценты и проценты на проценты в течение короткого времени по- 
кроют ему все расходы. Как настоящие пиявки, евреи присасываются 
к телу несчастного народа, пока наступает момент, когда князья 
снова нуждаются в деньгах, и тогда они из самой пиявки выпускают 
немного крови в свою пользу. 
 
После этого игра начинается сначала. Роль, которую при этом играют 
так называемые немецкие князья, нисколько не лучше роли самих ев- 
реев. Эти господа князья были настоящим наказанием божием для 
их "возлюбленных" народов. Роль этих господ можно сравнить только 
с ролью иных современных министров. 
 
Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что немец- 
кой нации так и не удалось окончательно избавиться от еврейской 
опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не изменилось и 
в более поздние времена. Впоследствии сами евреи сторицей воздали 
князьям мира сего за все те преступления, которые эти владыки со- 
вершили по отношению к своим народам. Князья мира вступили в 
союз с дьяволом и были наказаны поделом. 
 
ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели. Мед- 
ленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они перестали 
служить своим народам и начали думать только особе. Евреи прекрас- 
но отдают себе отчет в том, что конец этих владык близок, и они с 
своей стороны стараются только ускорить этот конец. Сами евреи де- 
лают все возможное, чтобы увеличить их нужду в деньгах, для чего 
стараются отвлечь их от действительно важных задач; ползая перед 
ними на коленях и усыпляя их гнусной лестью, евреи втягивают 
"своих" князей во все мыслимые пороки, стараясь сделать себя самих 
как можно более незаменимыми в глазах своих покровителей. Опираясь 
на свое дьявольское искусство во всем, что связано с деньгами, евреи 
самым бесстыдным образом подсказывают своим покровителям все 
новые, все более жестокие средства выкачивания последней копейки 
из подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими сред- 
ствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые средства 
ограбления народа. Каждый двор имеет своих "придворных евреев", 
как стали называть этих чудовищ. Их главная функция - придумывать 
новые средства выкачивания денег из народа ради безумных удоволь- 
ствий правящей клики. Кто же удивится после этого, что за такие за- 
слуги выродков человеческого рода начинают еще возводить в дворян- 
ское достоинство. Разумеется, институт дворянства становится благода- 
ря этому только смешным, но яд благополучно проник и в эту 
среду. 
 
Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих 
интересах. 
 
В конце концов еврею надо только креститься, и он получит все 
права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и на это. 
Представители церкви будут радоваться по поводу нового завоеванного 
сына церкви, а сам этот "сын" - об удавшемся гешефте. 
 
з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих пор 
евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за кого-либо 
другого, да это было и невозможно, так как слишком резко еще были 
выражены расовые черты евреев, с одной стороны, и окружающих их 
народов, с другой. Еще в эпоху Фридриха Великого никому не могло 
придти в голову видеть в евреях что-либо другое, чем "чужой" народ. 
Еще Гете ужасался по поводу одной мысли, что на будущее закон уже 
не запрещает браков между христианами и евреями. А ведь Гете, упаси 
боже, не был реакционером или другом рабства. В Гете говорил толь- 
ко голос крови и здравого рассудка. Вопреки всем позорным махина- 
циям придворных кругов сам народ инстинктивно видел в евреях чужо- 
 
родное тело и соответственно этому относился к ним. 
 
И вот теперь наступила пора, когда все это должно было переме- 
ниться. В течение более чем тысячи лет евреи настолько изучили языки 
приютивших их народов, что теперь они решаются уже начать затуше- 
вывать свое еврейское происхождение и как можно настоятельнее 
начать подчеркивать, что они "немцы". Как это ни смешно, как это 
ни чудовищно, а у евреев все-таки хватает наглости объявлять себя 
"германцами", в данном случае "немцами". Начинается самый гнусный 
обман, какой только можно себе представить. Из всего немецкого 
еврей с грехом пополам овладел только способностью говорить на не- 
мецком языке, - да и то на каком ужасном немецком языке. Только 
на этом знании языка он обосновывает свою принадлежность к немец- 
кому народу. Но ведь действительный признак принадлежности к 
определенной расе заложен исключительно в крови, а вовсе не в языке. 
Это лучше всего знают евреи. Именно поэтому они так и блюдут чи- 
стоту своей собственной крови и вовсе не придают большого значения 
чистоте своего собственного языка. Человек легко может взять себе 
другой язык и пользоваться им с большими или меньшими удобства- 
ми. Но, и пользуясь новым языком, он будет выражать на нем свои ста- 
рые мысли. Внутренний же мир человека измениться не может. Лучше 
всего это видно на примере именно еврея - он может говорить на ты- 
сяче языков и все-таки остается тем же евреем.Его характерные особен- 
ности останутся теми же, какими они были, когда он две тысячи лет 
назад торговал хлебом в древнем Риме и говорил на латинском языке, 
и какими они являются в наш век, когда он спекулирует мукой и ко- 
веркает немецкий язык. Еврей остался все тот же. Что этой простой 
истины никак не могут усвоить иные современные тайные советники 
и высокопоставленные палицей-президенты, в этом мало удивительно- 
го. Ведь редко найдешь людей столь бездушных и столь лишенных вся- 
кого здорового инстинкта, как иные представители наших самых "вы- 
соких" сфер. 
 
Мотивы, по которым евреи теперь решают начать выдавать себя за 
"немцев", совершенно очевидны. Евреи чувствуют, что почва начинает 
уходить из-под ног княжеских владык, и евреи начинают поэтому 
заблаговременно создавать для себя новую платформу. К тому же и 
их финансовая власть над всем нашим хозяйством достигла уже таких 
размеров, что, не имея всех "государственных" прав, евреи не могут 
уже далее удерживать всю систему; во всяком случае без этого евре- 
ям трудно расширять свое влияние дальше. Но удержать завоеванные 
позиции и добиться роста своего влияния еврею необходимо во что бы 
то ни стало. Чем выше восходят евреи по ступеням власти, тем боль- 
ше влечет их старая заветная конечная- цель: достижение полного гос- 
подства над всем миром. Наиболее дальновидные из евреев замечают, 
что эта цель приблизилась уже совсем вплотную. Вот почему теперь 
все главные усилия направлены на то, чтобы завоевать себе всю пол- 
ноту "гражданских" прав. 
 
Такова действительная причина того, что еврей старается развязать- 
ся с гетто. 
 
и) Так "придворный еврей" медленно и постепенно превратился 
в обыденного "народного еврея". Конечно еврей по-прежнему будет 
стараться оставаться в окружении высоких господ; он будет прояв- 
лять даже еще больше рвения, чтобы проникать в эту среду. Но в то 
же время другая часть еврейской расы делает все возможное, чтобы 
подделаться под народ. Задача эта не легка для евреев. Припомните 
только, сколь много грешил еврей в отношении народной массы в те- 
чение долгих веков, как безжалостно высасывали евреи из массы по- 
следние соки, как постепенно народные массы научились ненавидеть 
еврея и видеть в нем прямую кару божия). Да, нелегкая это задача 
изображать из себя "друга человечества" как раз в глазах тех, с кого 
в течение столетий еврей сдирал кожу. 
 
Евреям теперь приходится вначале предпринять кое-какие шаги, 
которые хоть немного заставили бы народную массу позабыть о преж- 
них их преступлениях. Отсюда и то, что евреи начинают играть роль 
филантропов и благодетелей. Они имеют для этого весьма прозаиче- 
ские основания, и поэтому евреям отнюдь не приходится руководиться 
библейским правилом - пусть левая рука не знает, что дает правая. 
Евреи ставят себе задачей, чтобы как можно большее количество людей 
узнало, как близко к сердцу принимает теперь еврей страдания на- 
родных масс и на какие громадные личные жертвы готов он пойти 
в интересах общества. Со свойственной ему прирожденной скромностью 
еврей теперь на весь мир трезвонит о своих собственных заслугах и 
делает это до тех пор, пока ему и впрямь в этом отношении начинают 
верить. Лишь очень несправедливые люди откажутся теперь поверить 
в щедрость евреев. В течение короткого времени евреям начинает уда- 
ваться представить дело так, будто и вообще во все предыдущие вре- 
мена к ним относились только несправедливо, а вовсе не наоборот. 
Особенно глупые люди начинают этому верить и начинают высказывать 
искреннее сочувствие бедным, "несчастным", обиженным евреям. 
 
Разумеется, при этом приходится иметь в виду, что при всей своей 
"щедрости" еврей себя не забывает и теперь. Они очень хорошо умеют 
считать. Еврейские "благодеяния" очень похожи на то удобрение, кото- 
рое употребляется в сельском хозяйстве. Ведь расходы на удобрение 
всегда окупаются сторицей. Но как бы то ни было, спустя корот- 
кое время весь мир уже знает, что евреи ныне превратились в 
"благодетелей и друзей человечества". Какое замечательное превра- 
щение, не правда ли! 
 
Что люди должны приносить известные жертвы для других, к этому, 
вообще говоря, привыкли. Но когда известные жертвы приносят ев- 
реи, это не может не повергнуть в изумление, ибо от них этого никто 
никогда не ожидал. Вот почему даже пустяковые даяния евреев за- 
 
считываются им больше, нежели кому бы то ни было другому. 
 
Мало того. Евреи неожиданно становятся также либералами и на- 
чинают вслух мечтать о необходимости человеческого прогресса. 
 
Постепенно евреи становятся выразителями стремлений всей новой 
эпохи. 
 
На деле вся просвещенная деятельность евреев направлена конечно 
на то, чтобы разрушить все основы действительно общеполезной хо- 
зяйственной работы. Через овладение акцией евреи контрабандным 
путем проникают в кругооборот всего национального производства, 
превращают нашу промышленность в простой объект купли-продажи 
и таким образом вырывают из-под наших предприятий здоровую базу. 
Именно благодаря этой деятельности евреев между работодателями и 
рабочими возникает та внутренняя отчужденность, которая впослед- 
ствии приводит к классовому расколу. 
Наконец через биржу еврейские влияния достигают ужасающих 
 
размеров. Евреи становятся уже не только фактическими владель- 
цами наших предприятий, но к ним же переходит действитель- 
ный контроль над всей нашей национальной рабочей силой. 
 
Чтобы усилить свои политические позиции, евреи ныне ста- 
раются покончить со всеми расовыми и гражданскими перегород- 
ками, мешающими им теперь на каждом шагу. С этой целью 
евреи теперь со свойственной им цепкостью начинают борьбу за 
религиозную веротерпимость. Франкмасонство, находящееся целиком 
в руках евреев служит для них превосходным инструментом в 
мошеннической борьбе за эти цели. Через нити масонства евреи 
опутывают наши правительственные круги и наиболее влиятельные 
в экономическом и политическом отношениях слои буржуазии, де- 
лая это настолько искусно, что опутываемые этого даже не 
замечают. 
 
Трудненько только евреям опутать весь народ как таковой 
или, вернее сказать, то его сословие, которое как раз пробуди- 
лось к новой жизни и готовится вести борьбу за свои собст- 
венные права и свободу. Это-то как раз и является сейчас 
главным предметом заботы для евреев. Евреи прекрасно чувст- 
вуют, что окончательно достигнуть своей цели они могут лишь 
в том случае, если на нынешней стадии развития кто-нибудь 
им протопчет дорогу. Выполнить эту задачу по их расчетам 
должна была бы для них буржуазия, включая самые широкие 
слои мелкой буржуазии и мелкого люда вообще. Но перчаточни- 
ков и ткачей не поймаешь на тонкую удочку франкмасонства, 
тут нужны средства более простые, но вместе с тем столь же 
действенные. Таким средством в руках евреев является пресса. 
Со всей цепкостью овладевают евреи прессой, пуская в ход для 
этого все уловки. Получив в свои руки прессу, евреи начинают 
систематически опутывать общественную жизнь страны, при помо- 
щи прессы они могут направить дело в любую сторону и оправ- 
дать мошенничество. Сила так называемого "общественного мне- 
ния" теперь находится целиком в руках евреев, а что это значит, 
теперь хорошо известно. 
 
При этом еврей неизменно изображает дело так, что лично он 
жаждет только знаний; он восхваляет прогресс, но по большей 
части только такой прогресс, который ведет других к гибели. На 
деле же и знания и прогресс еврей всегда рассматривает под 
углом зрения их пользы только для еврейства. Если он не мо- 
жет получить от них пользы для еврейского народа, он станет 
самым беспощадным врагом и ненавистником науки, культуры и 
т. д. Все, чему он научается в школах других народов, всем 
этим он пользуется исключительно в интересах своей собственной 
расы. 
 
Свою собственную народность евреи в эту фазу охраняют бо- 
лее, чем когда бы то ни было. Направо и налево кричат евреи 
о "просвещении", "прогрессе", "свободе", "человечности", и т. д. а 
сами в то же время строжайшим образом соблюдают чистоту 
своей расы. Своих женщин они, правда, иногда навязывают в же- 
ны влиятельным христианам, но что касается мужчин, то тут они 
принципиально не допускают браков с другими расами. Евреи охотно 
отравляют нрав других наций, но, как зеницу ока, охраняют 
чистоту своей собственной крови. Еврей почти никогда 
не женится на христианке, зато христиане часто женят- 
ся на еврейках. Таким образом в еврейской среде людей 
смешанной крови не оказывается. Часть же нашего высшего дво- 
рянства в результате кровосмешения гибнет окончательно. Евреи пре- 
красно отдают себе отчет в этом, и они совершенно планомерно при- 
бегают к этому способу "обезоруживания" идейного руководства 
своих расовых противников. Чтобы замаскировать все это и усыпить 
внимание своих жертв, евреи все громче и громче кричат о необ- 
ходимости равенства всех людей, независимо от расы и цвета кожи, 
а дураки начинают им верить. 
 
Но всеми своими чертами еврей все-таки продолжает еще оттал- 
кивать широкую массу людей, от него все еще пахнет чужаком. 
И вот для удовлетворения массы еврейская пресса начинает изобра- 
жать евреев в таком виде, который совершенно не соответствует 
действительности, но зато вызывает представления, которые нужны 
евреям. В этом отношении особенно характерна юмористическая 
печать. В юмористических листках всегда нарочно стараются изобра- 
зить евреев как в высшей степени смирненький народец. Читателю 
внушают ту мысль, что, может быть, у евреев имеются некоторые 
комические черты, зато по сути дела этот народ добрый, не желаю- 
щий никому вредить. Читателю дают понять, что, может быть, неко- 
торая часть евреев действительно не представляет собой героев, но 
 
зато во всяком случае не представляет собой и сколько-нибудь 
опасных врагов. 
 
Конечной целью евреев на этой стадии развития является побе- 
да демократии или же, в их понимании, - господство парламента- 
ризма. Система парламентаризма более всего соответствует потреб- 
ностям евреев, ибо она исключает роль личности и на ее место 
ставит количество, т.е. силу глупости, неспособности, трусости. 
 
Конечным результатом всего этого будет низвержение монархии. 
Немного раньше или немного позже монархия погибнет неизбежно. 
 
к) Теперь гигантское хозяйственное развитие страны приводит к 
новому социальному расслоению народа. Мелкое ремесло медленно 
отмирает, благодаря этому рабочий все более теряет возможность 
снискать себе пропитание как самостоятельный мелкий производи- 
тель; пролетаризация становится все более очевидной; возникает 
индустриальный "фабричный рабочий". Самой характерной чертой 
последнего является то, что в течение всей своей жизни он не 
сможет стать самостоятельным предпринимателем. Он является наи- 
низшим в подлинном смысле этого слова. На старости лет ему 
приходится мучиться и оставаться без обеспеченного куска хлеба. 
 
Аналогичное положение мы видели и раньше. Требовалось найти 
во что бы то ни стало разрешение вопроса, и такое разрешение 
действительно нашлось. В такое положение кроме крестьян и ре- 
месленников постепенно попали также чиновники и служащие. Они 
тоже стали наинизшими в подлинном смысле этого слова. Но госу- 
дарство нашло выход из этого, взяв на себя заботу о тех государ- 
ственных служащих, которые сами не в состоянии были обеспечить 
свою старость: государство ввело пенсию. Постепенно этому при- 
меру последовали также и частные фирмы, так что теперь почти каждый 
служащий у нас стал обеспечен пенсией, если только он служит у фирмы бо- 
лее или менее крупной. Только после того как мы обеспечим старость госу- 
дарственного служащего, мы можем опять воспитать в нем чувство безгра- 
ничной преданности государству - то чувство, которое в довоенное 
время было самой благородной чертой немецкого чиновничества. 
 
Эта умная мера вырвала целое сословие из когтей социальной ни- 
щеты и тем самым создала здоровые взаимоотношения между этим со- 
словием и всей остальной нацией. 
 
Теперь этот вопрос заново поставлен перед государством и нацией 
и притом в гораздо больших размерах. Все новые и новые миллионные 
массы оставляли деревню и постепенно переселялись в большие го- 
рода, ища себе кусок хлеба в качестве фабричных рабочих в новых про- 
мышленных предприятиях. Общие условия труда и жизни этого но- 
вого сословия были более чем печальны. Уже самая обстановка труда 
совершенно не походила на прежнюю обстановку ремесленника или 
крестьянина. Индустриальному фабричному рабочему приходилось напря- 
гать свои силы куда в большей, мере, нежели ремесленнику. Величи- 
на рабочего дня для ремесленника имела гораздо меньшее значение, 
нежели для фабричного рабочего. Если формально рабочий день рабо- 
чего оставался даже таким же, как прежде у ремесленника, то и для 
него (рабочего) создавалось куда более трудное положение. Ремеслен- 
ник не знал такой интенсивности труда, с какой теперь приходится 
работать фабричному рабочему. Если раньше ремесленник так или 
иначе мог примириться даже с 14-15-часовь1м рабочим днем, то те- 
перь это становится совершенно непереносимым для фабричного ра- 
бочего, каждая минута которого используется самым напряженным 
образом. Бессмысленное перенесение прежней продолжительности ра- 
бочего дня на современное фабричное производство оказало величай. 
шли вред в двух направлениях: во-первых, благодаря этому подры- 
валось здоровье рабочих, а во-вторых, в рабочих подрывалась вера в 
высшую справедливость. К этому надо прибавить еще, с одной стороны, 
жалкую зарплату, а с другой стороны, относительно более быстрое 
возрастание богатства работо