ала уже  почти невозможной  вера  в  прогресс человека  и  человечества. С
мужеством отчаяния мы должны заставить себя вновь  обрести эту веру.  Мы все
вместе должны желать духовного прогресса человека и человечества и надеяться
на  него  -  это и  значит  круто  повернуть  руль, и притом  удачно, если в
последнее мгновение мы сумеем поставить корабль против ветра.

     На такое достижение мы будем способны,  только обретя веру  в  мыслящее
благоговение перед жизнью. Как только благоговение  перед жизнью проникнет в
наше мышление и наши нравственные  убеждения,  чудо станет возможным. Трудно
переоценить власть таящейся в нем элементарной, живой духовности.

     Государство и церковь - лишь разновидности способов единения человека с
человечеством, приобщения его  к человечеству. Идеалы этих двух процессов  -
социально-политического  и религиозного - определяются, следовательно,  тем,
что   эти  понятия  становятся   целесообразными   в  отношении   этического
"одухотворения" человека и превращения его в члена человечества.

     Тот факт, что идеалы  государства и  церкви не  приняли у нас  истинной
формы, объясняется нашим пониманием истории. Люди века Просвещеиия полагали,
что  церковь и государство следует принять из  соображений целесообразности.
Они  пытались  обосновать  сущность  этих институтов теорией  возникновения,
причем  они  поступали  в  этом  случае   очень  просто  -  привносили  свое
собственное понимание в  историю. Так  как им  не было  знакомо благоговение
перед естественными историческими институтами, то они легко рассматривали их
с  точки зрения требований идеалов разума. Мы же обладаем этим благоговением
в  такой  степени,  что   даже  испытывает  страх  перед  преобразованием  в
соответствии с теоретическими идеалами всего, что  в действительности из них
не возникло.

     Но государство и церковь не являются только естественными историческими
институтами,  они   одновременно   и   теоретически  необходимы.   Мы  можем
рассматривать  эти  уже  сложившиеся  институты   лишь  с  точки  зрения  их
преобразования  в разумные  и  во всех  отношениях целесообразные организмы.
Только при такой возможности развития их существование полностью осознанно и
оправданно.

     Естественную  историческую природу этих институтов  можно  понять, лишь
рассматривая их  при  их зарождения.  Однако мы не  можем  этого  сделать  в
случае, когда  процесс, о котором мы судим и  которому  мы принадлежим,  уже
закончился. Предполагать в естественных институтах наличие самоцели - значит
абсолютно исказить понятие превращения людей в членов общества.

     Человек  и  человечество,  которые  являются  не   менее  естественными
категориями, чем исторические категории церкви  и государства,  лишены своих
прав   и   принесены   в  жертву  этим   последним.  Подчеркивание   момента
естественного предназначения исторически возникших  институтов  не изменяет,
однако,  нашего   требования,  чтобы  государство   и  церковь   все  больше
ориентировались бы  на идеал  человека и человечества  как свои естественные
полюсы и находили бы в них свою высшую целесообразность.

     Культура требует, следовательно, чтобы государство и  церковь сохранили
способность  к  дальнейшему развитию.  Это  обстоятельство предполагает, что
взаимовлияние коллектива и индивида примет иные  формы. Со  сменой поколений
индивид все  больше и больше жертвовал  своей духовной самостоятельностью по
отношению  к  государству и церкви. Он получал  свои взгляды от них,  вместо
того чтобы самому влиять да государство и церковь силою своих убеждений.

     Такое ненормальное положение было неизбежным. Индивид не имел ничего, в
чем он  был  бы духовно  самостоятельным.  Поэтому у  него  и не было  идей,
которые  он мог бы  противопоставить институтам  действительности.  Он  не в
состоянии  был  сформулировать  идеалы,  которые  бы  оказывали  влияние  на
действительность. Ему не оставалось ничего другого, как выставить в качестве
идеала идеализированную действительность.

     Только в  миро-  и  жизневоззрении  благоговения перед  жизнью  человек
получает  прочное  и  полноценное   определение  своего  предназначения.  Он
оценивает действительность в этом случае меркой своих желаний и надежд, ясно
и  определенно  осознаваемых им.  Для него уже  само  собой  разумеется, что
создаваемый людьми коллектив  должен служить целям сохранения и  дальнейшего
развития жизни, а также целям расцвета истинной духовности.

     Решающим  обстоятельством  для  начала  этого  развития  государства  и
церкви,  нацеленного  на  поощрение  культуры, является  необходимость того,
чтобы люди признали эти институты в плане морали благоговения перед жизнью и
вытекающих из нее идеалов. Благодаря этому в государстве и церкви  возникнет
дух, который будет способствовать их  преобразованию в  этические и духовные
институты.

     Нельзя точно предугадать весь ход этого процесса.  Но этого  и не нужно
делать. Идея благоговения перед жизнью есть во всех отношениях целесообразно
действующая  сила.  Дело  только в  том,  чтобы она  всегда была  достаточно
сильной и постоянной и тем самым смогла бы совершить это преобразование.

     Чтобы церковь могла выполнить свою задачу, ей надлежит объединить людей
в  сфере элементарной, сознательной этической религиозности. До сих  пор это
делалось весьма  несовершенно.  Насколько далека была церковь  от того,  чем
должна  была быть,  показало ее абсолютное бессилие во время войны. Она была
призвана  вызволить  людей из борьбы  национальных страстей  и побудить их к
служению высочайшим идеалам.  Она не смогла да  серьезно и не  пыталась  это
сделать.

     Церковь   была  слишком  историческим,  организованным  и  менее  всего
религиозным  учреждением, она полностью подпала под  влияние духа  времени и
присоединила   к    догмам    национализма    и    практического   понимания
действительности еще и религию. Только одна церковь, именно община квакеров,
пыталась  защищать  абсолютную значимость  благоговения  перед жизнью в  том
виде, как оно изложено в религии Христа.

     Мораль благоговения перед жизнью способна содействовать  преобразованию
церкви в идеал  религиозной общины, поскольку она сама глубоко религиозна. В
любой исторически  сформировавшейся вере она пытается подчеркнуть  этическую
мистику единения с бесконечной волей, обнаруживающейся в нас как воля любви,
как самое элементарное и существенное в набожной смиренности человека. Ставя
во  главу угла  самое  жизненное и  самое всеобщее этой  набожности,  мораль
благоговения перед жизнью выводит из тупика исторического прошлого различные
религиозные общины и указывает им путь взаимопонимания и единства.

     Но мораль  благоговения перед  жизнью  делает большее.  Она  не  только
выводит  существующие  исторически  сложившиеся  религиозные  общины  из  их
исторического  бытия и  направляет их  по пути развития к идеалу религиозной
общины  -  она проявляет  свои  усилия  даже там, где  все другие  оказались
бессильными, а именно в области иррелигиозности. Среди нас много неверующих.
Они стали  такими отчасти  в силу  бездумности и  отсутствия  мировоззрения,
отчасти  потому, что решили порвать с традиционной религией, так как  начали
сомневаться в ее истинности.

     Миро-  и  жизневоззрение  благоговения  перед  жизнью  показывает  этим
неверующим,  что  любое истинно мыслящее  миро- и  жизневоззрение необходимо
становится  религиозным. Этическая  мистика  открывает  перед ними  сущность
религии любви и возвращает их на тропу, которую они, по их мнению,  покинули
навсегда. Преобразование  религиозного, а  также социального и политического
коллектива должно произойти изнутри.

     Конечно, вера в возможность  преобразования  современного государства в
культурное  государство  сама  по   себе  есть  уже  героический   поступок.
Современное государство находится в  положении беспримерного материального и
духовного   обнищания.   Оно   гибнет   от   своих   болезней,   разрывается
экономическими и политическими противоречиями, оно потеряло всякий моральный
авторитет  и  вообще  уже почти  не  имеет никакого  реального авторитета  и
вынуждено бороться за свою жизнь, преодолевая  все  новые и новые  бедствия.
Откуда оно возьмет силы для того, чтобы стать при таком положении культурным
государством?

     Какие  еще   кризисы  и  катастрофы  предстоит  пережить   современному
государству, трудно сказать. Его положение особенно опасно еще и потому, что
оно  далеко  перешагнуло  границы  своей  естественной  власти.   Оно  стало
чрезвычайно сложным организмом,  вмешивающимся во все  дела, стремящимся все
регулировать и ставшим вследствие этого уже  нецелесообразно функционирующим
учреждением. Оно стремится подчинить себе как  экономическую, так и духовную
жизнь.  Для деятельности в  таких  широких  масштабах  оно содержит аппарат,
который сам по себе уже представляет опасность,

     Когда-нибудь и как-нибудь современное  государство должно  освободиться
от финансовой  нужды и  возвратиться к  нормальной деятельности. Но остается
загадкой,  каким  образом оно вернется к  своему  естественному  и здоровому
состоянию.

     Трагичным  является,  следовательно,  то,  что  мы  должны жить в  этом
несимпатичном и нездоровом современном государстве и надеяться преобразовать
его в культурное государство. От нас требуется почти невозможная способность
к вере в силу духа. Но миро- и жизнеутверждение дает нам эту силу.

     Если  уж  мы  живем  в  современном  государстве  и  думаем  об  идеале
культурного  государства,  то  прежде  всего должны покончить  с  иллюзиями,
которые каждый создает относительно самого себя. Если люди начнут критически
относиться  к государству,  то государство сможет образумиться.  Прежде  чем
государство сможет стать лучше,  должно стать  общим  убеждение всех людей в
его нынешней абсолютной несостоятельности.

     Одновременно в  процессе размышлений о  культурном  государстве  должна
родиться  общая идея о том,  что  все  внешние  мероприятия по укреплению  и
оздоровлению  современного  государства,  как  бы они ни были  сами  по себе
целесообразны,  не будут иметь полного эффекта до тех пор, пока не изменится
его  дух.  Таким  образом,  мы  должны  придать  современному  государству -
насколько  хватит силы  наших  идей  -  черты  духовности  и  нравственности
культурного государства в соответствии с  требованиями мышления благоговения
перед  жизнью. Мы  должны потребовать от него,  чтобы оно  стало  духовным и
этическим, как это  и подобает государству.  Прогресс  может быть  достигнут
только в стремлении к истинному идеалу.

     Нам  возражают,  что,  судя по  опыту  истории,  государство  не  может
существовать в  условиях  правдивости,  справедливости и  этических  норм  и
должно  в  конце  концов искать  прибежища в  соглашательстве. Но этот  опыт
вызывает у нас лишь  улыбку.  Он опровергнут  неутешительными  результатами.
Поэтому мы имеем  право утверждать в качестве истины  обратное, а именно то,
что  настоящая сила как  государства, так  и  индивида лежит в  духовности и
нравственности.  Государство живет доверием  тех,  кто  ему принадлежит; оно
живет доверием  других государств. Оппортунистические действия  могут  иметь
только преходящий успех - в принципе же они определенно ведут к неудаче.

     Этическое миро- и жизнеутверждение требует от современного государства,
чтобы  оно  стремилось   способствовать  становлению  этической  и  духовной
личности, и требует этого настойчиво. Его не остановить никакими насмешками.
Мудрость завтрашнего дня иная, чем мудрость вчерашнего.

     Только благодаря тому, что в  государстве  станет господствовать  новая
мораль, оно может  достигнуть внутреннего мира.  Только благодаря тому,  что
новая мораль будет  действовать и в отношениях  между  государствами,  будет
достигнуто взаимопонимание и будут прекращены  всякие акции, направленные во
вред другому.

     Подобных  морализующих разговоров  о культурном государстве  велось уже
много. Это верно. Но они приобретают совершенно иное звучание в эпоху, когда
современное государство  хиреет в нищете,  потому что  никак  не  хочет быть
духовно этическим. Они  приобретают  новое  значение  благодаря тому, что  в
миро- и жизневоззрении благоговения перед жизнью раскрывается в полном своем
объеме и глубине значение этики.

     Поэтому  мы никоим  образом не обязаны  определять  понятие культурного
государства в согласии с требованиями национализма и национальной культуры -
мы  можем  вернуться  к  той глубокой  наивности,  когда  представляют  себе
государство как управляемое этическими и культурными  идеалами.  Мы  черпаем
силы для построения такого  культурного  государства в  вере в силу  морали,
вытекающей из благоговения перед жизнью.

     Сознавая всю  ответственность  за эти взгляды на культуру, мы  обращаем
свои взоры к человечеству, минуя народы и государства. Для того, кто поверил
в  этическое миро-  и  жизнеутверждение,  будущее  человека  и  человечества
становится предметом забот  и надежд. Тот, кто не испытывает  этих  забот  и
надежд,  беден  духом. Тот,  кто  преисполнен  этих чувств,  -  богат. Нашим
утешением в это трудное  время является  стремление проложить пути грядущему
культурному человечеству,  пусть даже не зная, что  мы можем  увидеть в этом
лучшем будущем, а полагаясь только на силу духа.

     Кант  написал  книгу,  содержащую   правила  заключения  мира  в  целях
установления прочного мира, под  названием "О  вечном мире". Он заблуждался.
Сами правила заключения мира, как бы  хорошо они ни были  продуманы и как бы
безупречно  они   ни  были  сформулированы,  бессильны.   Только   мышление,
утверждающее  мораль благоговения перед жизнью,  способно привести к вечному
миру...

СОДЕРЖАНИЕ:

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

ПРЕДИСЛОВИЕ

     Часть первая РАСПАД И ВОЗРОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
     I. ВИНА ФИЛОСОФИИ В ЗАКАТЕ КУЛЬТУРЫ
     II. ВРАЖДЕБНЫЕ КУЛЬТУРЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА В НАШЕЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ И ДУХОВНОЙ
ЖИЗНИ
     III. ОСНОВНОЙ ЭТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР КУЛЬТУРЫ
     IV. ПУТЬ К ВОЗРОЖДЕНИЮ КУЛЬТУРЫ
     V. КУЛЬТУРА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

     Часть вторая КУЛЬТУРА И ЭТИКА

I. КРИЗИС КУЛЬТУРЫ И ЕГО ДУХОВНАЯ ПРИЧИНА
     II. ПРОБЛЕМА ОПТИМИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
     III. ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
     IV. РЕЛИГИОЗНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
     V. ЭТИКА И КУЛЬТУРА В ГРЕКО-РИМСКОЙ ФИЛОСОФИИ
     VI.  ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ  И ЭТИКА В ЭПОХУ  РЕНЕССАНСА И ПОСЛЕ
ЭПОХИ РЕНЕССАНСА
     VII. ОБОСНОВАНИЕ ЭТИКИ В XVII И XVIII СТОЛЕТИЯХ
     VIII. ЗАКЛАДЫВАНИЕ ОСНОВ КУЛЬТУРЫ В ВЕК РАЦИОНАЛИЗМА
     IX. ОПТИМИСТИЧЕСКИ-ЭТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАНТА
     X. НАТУРФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ СПИНОЗЫ И ЛЕЙБНИЦА
     XI. ОПТИМИСТИЧЕСКИ-ЭТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И.-Г. ФИХТЕ
     XII. ШИЛЛЕР, ГЁТЕ, ШЛЕЙЕРМАХЕР
     XIII. НАДЭТИЧЕСКОЕ ОПТИМИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ ГЕГЕЛЯ
     XIV. ПОЗДНИЙ УТИЛИТАРИЗМ. БИОЛОГИЧЕСКАЯ И СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ЭТИКА
     XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ
     XVI. ИСХОД БОРЬБЫ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЗА МИРОВОЗЗРЕНИЕ
     XVII. НОВЫЙ ПУТЬ
     XVIII. ОБОСНОВАНИЕ ОПТИМИЗМА ЧЕРЕЗ ПОНЯТИЕ ВОЛИ К ЖИЗНИ
     XIX. ПРОБЛЕМА ЭТИКИ В СВЕТЕ ИСТОРИИ ЭТИКИ
     XX. ЭТИКА САМООТРЕЧЕНИЯ И ЭТИКА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
     XXI. ЭТИКА БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ
     XXII. КУЛЬТУРОТВОРЯЩАЯ ЭНЕРГИЯ ЭТИКИ БЛАГОГОВЕНИЯ ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ

АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР
     КУЛЬТУРА И ЭТИКА
     Редактор Н. Вербицкая
     Художник В. Еремин
     Художественный редактор В. Пузанков
     Технические редакторы А. Чуркин, С. Степанян Корректор И. Ошанина
     Сдано в производство 3/VIII 1972 г. Подписано к печати 6/11 1973 г.
     Печ. л.  18,06+0,1 п. л. вкл.  Уч-изд, л. 18,20. Изд. No 9/11914 Цена 1
р. 55 к. Зак. 2422
     Издательство "Прогресс" Государственного комитета Совета Министров СССР
по делам издательств, полиграфии и книжной торговли
     Москва Г-21, Зубовский бульвар, 21
     Московская типография  No  5  "Союзполиграфпрома"  при  Государственном
комитете Совета  Министров СССР по делам издательств,  полиграфии  и книжной
торговли
     Москва, Мало-Московская, 21