видеть и чтить, а
так какого-то обыкновенного буржуа, только грубее и глупее европейского".
Аксаков слушал все это улыбаясь и одобрительно. Я чувствовал, что все, что я
говорю, ему приятно. Мы долго говорили. Я сказал ему искренно о моих отношениях
к Каткову то же, что говорил и Погодину, то есть, что печатать больше негде и
что иметь дело с Катковым очень тяжело, потому что надо во всем беспрестанно
стесняться, когда пишешь не повести, а статьи.
     -- "Да! Я это понимаю, понимаю", -- сказал Аксаков с выражением особенно интимным
и сочувственным в лице и голосе...
     Я сказал ему еще кое-что о славянофильстве: мне хотелось проверить самого себя.
Я так долго жил и мыслил в уединении турецких провинций, что почти все мои мысли
о славянах, Европе и Востоке создались и созрели беспомощно и независимо; в
книгах даже был недостаток, а беседы и споров с настоящими, признанными
авторитетами того учения, к которому я себя причислял, совсем у меня не было.
Я сказал ему вот что (именно то, что я говорю и в тех статьях моих, которые
находятся теперь ненапечатанными по разным рукам и в других еще неоконченных):
     -- Я не раз думал и говорил друзьям и знакомым своим, что в славянофильстве не
столько сами славяне важны, сколько то, что в них есть особенного славянского,
отделяющего нас от Запада... И что славянофил истинный не славян во что бы то ни
стало и во всех формах должен любить, а именно это особое
культурно-славянское... Если только оно найдется или выработается... Вот в чем
задача... А что же толку в славянстве ради славянства, политическая сила и
больше ничего... И то еще вопрос -- будет ли сильно это всеславянство, если оно
не будет оригинально, если у него не будет своих особых от Европы принципов...
     -- Разумеется нет, -- сказал Аксаков... Я продолжал:
     -- Я часто думал также, если бы Хомякова или Киреевских, или брата вашего поднять
из гроба и спросить у них по совести, что лучше: слияние русских с югославянами
и неизбежная при этом утрата последней культурной оригинальности, отделяющей нас
от Запада, или союз, сближение, смешение даже с турками, тибетцами, индусами
какими-нибудь, чтобы только создать что-нибудь свое особое, органическое под их
воздействием, хотя бы косвенным, -- то все прежние славянофилы предпочли бы этих
азиатцев -- славянам. Дело в своей культуре, а вовсе не в славянах.
Опять выражение одобрения, опять: "ну, разумеется!", опять как бы радостное
кивание главой.
     Я прибавил еще: "К сожалению, я напрасно ищу чего-нибудь особенно славянского,
сильно выраженного у славян. Я начинаю разочаровываться не в самом учении, а в
славянской жизни, которая не хочет идти по этому пути...
Аксаков: "Славянофилы надеются, что сближение всех славян между собою -- послужит
к выработке этих особенностей".
     Я: "А если это сближение с юго-западными славянами приведет нас к тому, что мы
еще скорей сольемся с Западной Европой, тогда что?.."
Аксаков: "Ну, тогда все пропало!"
     Я обрадовался и успокоился; я увидел, что я верно понимал славянофилов и потому
могу смело рассчитывать на всякую от них помощь. Я прошу моих друзей внимательно
перечесть этот разговор и сравнить потом, когда дело дойдет до практических
приложений этих взглядов, мою прямоту и последовательность с лицемерием или
непоследовательностью Аксакова.
     Итак, на первый раз он был более чем любезен со мной; он пригласил меня бывать у
него по четвергам вечером.
     После того, в течение этого октября, в который решилось для меня столькое, мы
виделись несколько раз. Дня через два после моего первого посещения Аксаков сам
заехал ко мне, не
     застал меня дома и оставил карточку с надписью, что четверги его начинаются с
будущей недели.
     Мне хотелось, чтобы кто-нибудь из славянофилов прочел первую часть моего труда
"Византизм и славянство", ту теоретическую часть о триедином процессе развития,
которую отверг М.Н. Катков, отзываясь, что в таких вещах можно как раз
договориться до чертиков[7]. Рукопись моя, черновая, как всегда была ужасно
дурно написана, ибо я трудился над нею через силу во время палящих Босфорских
каникул и только живость моего чувства и нестерпимая буря накопившихся мыслей
могли через силу бороться с гнетущим жаром южного лета. Старик Погодин был
нездоров, глаза его и без того утомленные постоянной работой над собственными
сочинениями, воспоминаниями и т. д. отказывались решительно разбирать мои
иероглифы. Погодин, чтобы я верил ему, вынул из ящика тетрадь мою и при мне
бился-бился и не разобрал почти ни одного слова.
     -- Вот видите, -- сказал он мне, -- пока доберешься до смысла другого слова,
потеряешь всю нить мысли. Что делать, я стар -- мне 76 лет. Собираюсь в дальний
путь... Своего труда бездна. Хочу привести все бумаги свои в порядок. Смерть
может прийти невзначай. Отдайте прочесть это кому-нибудь помоложе; Аксакову,
напр. Я ему напишу еще, если нужно. Ему напечатать негде, у него журнала нет, но
если он не придумает для вас ничего лучшего, я напишу Бодянскому. Он напечатает
у себя в Чтениях, только даром и даст вам для отдельной продажи 300 экземпляров.
Можете все-таки что-нибудь и деньгами приобрести. Верьте, что я с радостью все,
что могу, сделаю для вас. Нам нужны такие люди, как Вы, умные, просвещенные,
мыслящие и... (он приостановился) и благородные... А мысли ваши я уже довольно
хорошо понял из вашего словесного изложения в тот раз. Я сделаю все, что в моих
силах. Напишу еще Кошелеву, не хочет ли он дать деньги на журнал и
сделать вас редактором. Если же вы не найдете места напечатать, отдайте мне
рукопись... я прочту не торопясь, приберу в свой стол, сделаю свои замечания;
если в мыслях ваших есть
     правда, они не пропадут для людей. Найдут в моем столе по смерти моей.
Энергичный старик исполнил все свои обещания и впоследствии (когда я уже был в
монастыре) показывал мне ответ Кошелева, который отказался от этого плана
потому, что с "нашей цензурой" и т. д. Он и так на Беседе потерял, говорят,
около 30 000. Предложение Погодина заставило, я помню, меня задуматься. Не об
редакторстве, ибо я дал себе слово не искать его и согласиться на него только
при самых выгодных условиях денежных и нравственных (напр., чтобы сейчас же бы
заплатили за меня братьям хоть по 1500 р. с. каждому и хоть половину моих
турецких долгов, назначили бы мне 3000 годового содержания и дали бы полную
свободу печатать, как хочу и что хочу!); нет, я задумался о том, так ли я близок
к славянофилам, как мне казалось... или нет?.. Не ошибается ли Погодин, думая,
что меня можно сблизить, напр., с Кошелевым, которого политические взгляды
возмущали меня еще в Турции своей бесцветно-крикливой либеральностью. (Напр.,
"Что нам нужно?" в "Беседе". Пошло до нельзя!) Надо допустить что-нибудь одно:
или что между известными московскими славянофилами есть значительная личная
разница, не только в характерах, как бывает всегда, но и во мнениях; или, что
предметы, о которых писали Аксаков и Хомяков, были большею частью таковы, что в
них меньше выражалось то, что могло меня отталкивать от них, а у Кошелева по
роду статей именно разрастались те черты, которые мне вовсе не сочувственны.
Оказалось последнее; и я через несколько месяцев яснее понял, что и на почве
государственной, чисто политической и даже (вот что неожиданнее!) на почве
церковной я со слишком либеральными московскими славянофилами никогда не
сойдусь. Ибо я убедился и узрел очами своими, что если снять с них пестрый
бархат и парчу бытовых идеалов, то окажется под этим приросшее к телу их
обыкновенное серое, буржуазное либеральничание, ничем существенным от западного
эгалитарного свободопоклонства не разнящееся.
Но пока вначале я это только чуял на мгновенье, не сознавая наглядно; взял у
Погодина рукопись мою "Византизм и славянство" и отослал Аксакову.
В первый же четверг я пошел к Аксакову нарочно пораньше немного, чтобы застать
его еще одного. Я хотел иметь время выслушать его мнение о моем сочинении.
Он прочел около половины, и оно видимо произвело на него сначала недурное
впечатление.
     Вот что он мне сказал:
     -- Ваша статья очень оригинальна и остроумна. Если бы у меня был журнал, я бы,
непременно, ее напечатал с некоторыми замечаниями. Ваши взгляды на славянство
большею частью верны. "Славянство есть и оно очень сильно; славизма нет". Это
правда Хотя и есть что возразить. Напр, вы представляете Россию в виде какой-то
индиферентной почвы, на которую действует (или над которой работает)
византизм... Но, однако, есть и в России нечто свое и на церковной почве. Так,
напр., у нас теперь заботятся о том, чтобы священников избирали себе сами
приходы. Приход -- единица, которую Византия почти не знала. Византия заботилась
о крупных массах, о племенах и т. д.
     Он говорил еще что-то в этом роде. Можно было бы многое возразить на это; хотя
бы то, что именно племенного-то начала в Византии и незаметно, все племена без
различия сливались в одной идее, в православии. И еще, что в Турции давным-давно
и селяне, и горожане имеют большое влияние не только на избрание священников, но
и епископов. Трудно и теперь епископу греческому удержаться долго на месте, если
жители его не пожелают, и им всегда есть возможность писать в Патриархию жалобы.
Патриархия редко не уступает. При мне подобным образом пало несколько епископов
(Янинский Парфений, Адрианопольский Кирилл, один Салонский и другие.) В цветущие
времена Византии, насколько мне известно, жители выбирали сами себе священников,
а духовная власть утверждала их. Есть даже особая книжка Иоанна Златоуста о
священстве, где он объясняет, почему он отказался от сана иерея и скрылся, когда
его хотели прихожане избрать. Из нее и из многого другого видно, что избрание
народом иереев дело вовсе не новое, не русское, и если уж искать у нас
оригинальности (увы! с фонарем или микроскопом!), то скорее все-таки в прошедшем
нашем, как оно ни было бесцветно сравнительно с прошедшим миров истинно
культурных, а никак не в настоящем и не в близком будущем...
Напр., наше наследственное родовое левитство священников, наши приходы,
отдаваемые в приданое за старшими дочерьми умерших попов; наши семинарии, наши
епископы, обремененные орденами и все-таки чрезвычайно влиятельные, по-своему
твердые, часто даровитые и, несмотря на ордена, иногда и святые по жизни (напр.,
Филарет Московский); наши белые клобуки митрополитов с алмазами...
Все это не похоже ни на католичество, где все духовенство безбрачно, ни на
протестантство, где вовсе нет черного духовенства (а все серое с оттенком
кабинетной профессуры), ни на Византию, где не было ни наследственности, ни
орденов на разноцветных лентах, ни белых клобуков, ни родовых исключительно
духовных семинарий... где все в этом отношении было либеральнее, эгалитарнее,
подвижнее. Увы! до Петра I мы были слишком похожи на Византию, с Александра
II-го мы становимся слишком похожи на Европу (не на Францию, не на Англию или
Германию, а именно на Европу), на какую-то среднепропорциональную Европу, не
берусь решить -- на нечто худшее или на нечто лучшее частных западных
цивилизаций... Но, конечно, на нечто еще более нынешнего Запада опошленное и
бесцветное. И мне даже кажется (и я боюсь этого), что каждая церковная реформа у
нас в духе первых веков православия, имеющая в виду приблизить нас к первым
векам христианства, вместо этого приблизит нас еще больше опять-таки к той же
Европе, посредством сочетаний, которые можно даже и предвидеть. Выборное начало,
всеобщее голосование, то suffrage universel, на которое сами славянофилы так
строго нападают, когда оно приложимо к высшей политической жизни (см. биографию
Тютчева Ив. Аксакова. Москва, 1874), на Западе везде торжествует и, заметим, не
в той форме корпоративно-феодальной, которой организация Великобритании обязана
до сих пор своим величием, а в растрепанно-индивидуальном, в каком-то бесцветно
личном виде. У нас оно вводится также постепенно повсюду: в земстве, в мировых
учреждениях и т. п.: у нас уничтожены почти совсем наши сословные корпорации и
чисто денежный и ученый ценз fait la pluie et le beau temps[8] в губернских
маленьких конституциях, пока не пришел период еще октроировать центральную
законодательную земскую думу на основании тех же западно-буржуазных начал:
кошелька и университетского диплома (одинаково способных быть уделом пошлости,
бездарности и низости).
     В постройку церковной администрации нашей внедряется мало-помалу со всех сторон
светское начало: семинарии желали бы вовсе уничтожить; их видоизменяют глубоко,
находя, что прежнее духовенство наше имело слишком мало благотворного влияния на
народ и высшее общество вследствие замкнутости своей, его хотят всячески сделать
более светским, забывая, что если духовенство, воспитанное по-прежнему, не
влияло особенно благотворно на мирян, то оно же и само трудно подвергалось
тлетворному воздействию последних, не легко уступало им; просто не понимало --
чего образованные миряне хотят?.. А непонимание есть часто средство несравненно
более верное для предохранения людей от какого-нибудь влияния, чем то слишком
высокое понимание, на которое, к несчастью, рассчитывают нередко мыслящие и
очень ученые люди, судя ошибочно по себе, по своему уму и знанию целые толпы и
массы народа. Гораздо легче не дойти до того среднего понимания, которое так
вредно, чем перемахнуть через него. Именно это-то среднее, дурацкое, опасное
понимание (или так называемый здравый смысл) доступно большинству.
Избрание священников по приходам, избрание самих епископов епархией (которое
даже "Русский Вестник" давно предлагает), новые духовные суды, ограничивающие
власть епископа коллегиальною властью женатых попов, уже потому, что они женаты,
более близких к общему уровню; нападки на монастыри (пока еще в печати и в
разговорах, но мы уже узнали за эти 10--15 лет, до чего у нас скоро всякое слово
теперь становится делом); все это те признаки вторичного смесительного
упрощения, о котором я говорю давно: самое стремление обратить все штатные
мужские монастыри в общежития, есть, во-первых, соединение путей, упрощение
картины -- это раз; а, во-вторых, в сущности это мысль крайне лукавая и
лжебогомольная. Говорится, будто бы духовное начальство (т. е. обер-прокурор),
фрак-граф, буржуа, "маркиз но виду ты и хам по убежденьям" заботится о
благочинии иноческом, о том, чтобы монашество было более строго, чтобы аскетизм
был выше; а в сущности выходит только стеснение монашеству, ограничение его; не
всякому под силу жить под деспотизмом киновий, а жить хорошо можно и в штатном.
Люди знающие говорят, что в штатном Новом Иерусалиме, под Москвой, у
архимандрита Леонида живут монахи лучше, чем, напр., в киновиальной Угреше, где,
как слышно, сам настоятель о. Пимен сознается, что он может устроить прекрасный
монастырь, но не умеет создать монахов.
     Итак, все реформы и в церковной сфере, все течение мыслей даже у славянофилов,
по-видимому столь церковных, мнения ученых мирских попов, либеральные
фокусы-покусы властей и т. п. при грубейшем непонимании всего этого нашей
публике все это доказывает одно: дух уже повеявшего на общество вторичного
смешения и расстройства есть такой Протей, который принимает всевозможные формы
и обманывает даже очень умных и даровитых людей, принимая где нужно и
православный лик для разрушения прежних порядков. Все эти возвраты к давнему и
более свободному прошлому своей церкви, своего государства, вечевые реставрации
и т. п. крайне обманчивы; совершаясь вовсе не при тех условиях, при которых жила
древность, они приводят вовсе не к тем результатам, к каким приводили свобода и
равенство первобытные. Другое дело было избрание епископов и священников в IV и
V веках, когда придворные дамы спорили по вечерам об похождении св. духа, или
теперь, когда в избрание епископа непременно вмешаются Лохвицкие, Максимовы,
Краевские, Плевако и т. п. люди.
     Иное дело децентрализация Франции в эпоху феодальную; иное дело поздняя попытка
бриссотистов сделать провинции более свободными от Парижа; если бы Робеспьер их
не казнил и если бы они успели в своем предприятии, то Франции не было бы и
следа теперь. Ее попридержала на полвека в славе только одна централизация.
Менять и меняться не только надо, менять и меняться неизбежно, но тот кто
меняется к цветению -- расслояет и дисциплинирует, напр, подобно Петру; и если
православию суждено еще расти и цвести в России и в славянстве, то не в таких
пустяках, как избрание приходом священников или неизбрание их, найдет оно себе
пищу и уважение, а, напр., хотя бы в чрезмерном возвышении царьградского
епископского трона после взятия нами Босфора, ибо тогда на этом троне не будут
греки и только греки, а будут православные разных племен. Я говорю об этом
административном, но не догматическом папизме во второй половине моей книги
"Византизм и славянство", которую я теперь должен был отделить под особым
заглавием: "Еще о болгарском вопросе".
     (Как бы ахнул, я думаю, Аксаков, когда бы прочел еще и эту часть; но он ее не
видал, и она сперва валялась у Каткова, а теперь валяется в редакции "Русского
Мира", которого редактор Ф.Н. Берг все сильно сочувствует и сочувствует, но
как-то слабо содействует и содействует.)
     На вечере своем при других Аксаков был очень внимателен ко мне. Он со всеми
знакомил меня, говоря: "Такой-то, бывший 10 лет консулом в Турции, тот самый,
который"... "Панславизм и греки" ...под именем "Константинова"... И опять...
"Такой-то... Панславизм и греки... Консул в Турции... Константинов".
Были на этом сборище кн. Черкасский, Самарин, не Юрий, а другой (его брат,
кажется; красивый, хотя и рыжий), был некто Васильчиков, очень distingue[9] с
добрым и радостным выражением лица, был еще один высокий, плотный, энергичный
мужчина с темной эспаньолкой, никак не могу вспомнить, кто он. Важный и
самоуверенный; но по моему мнению он говорил все вздор и так сухо и пусто, что я
даже и забыл о чем именно. Была очень красивая, хотя уже не молодая женщина,
графиня Баранова (сестра Черкасского, такая же брюнетка азиатская, как и он);
были еще два хамоватых человека, оба как-то на одно лицо, один повыше, а другой
пониже; я узнал, что один из них тот Барсов, который писал против епископской
власти и в пользу поповских судебных конституций. (Еще Елагин возражал ему очень
хорошо.) Был, наконец, и этот жирный расхле-беня, ученый и ограниченный мужлан
Нил Попов, к которому наилучшим образом прилагается то, что я сказал о разных
болгарских Топчилештах -- Собакевич в соединении с Гамбеттай. Он, кажется, очень
доволен своей судьбой, своим животом, скучной неумной ученостью и тем еще,
должно быть, что у него старые его штаны все вылезают из-под жилета и что все у
него оттуда видно...
     Князя Черкасского я здесь в первый раз увидел; дома я его не застал и оставил у
него карточку с письмом княгини Голицыной. Он был очень любезен и как-то весел
со мной; на энергическом татарском лице его была постоянно вполне естественная,
веселая улыбка, глаза ужасно хитрые. Расспросив кой-что об Игнатьеве и о княгине
Голицыной, он сел против меня и очень вежливо и почти дружески тотчас приступил
к строгому разбору моей статьи "Панславизм и греки", говоря, что она написана
прекрасно и потому именно одно время кто-то из их круга и сбирался на нее
отвечать; но какие-то обстоятельства помешали.
Я защищался и оправдывался как умел.
     Все слушали наш диспут, очень покойный и благосклонный.
     -- "Итак, славяне, по-вашему, для нас опасны, а греки наши естественные союзники.
С точки зрения правительства нашего вы правы; оттого-то ваша статья и
понравилась им в Петербурге..."
     (Говоря это, князь Черкасский все лукаво поглядывал на Аксакова.)
     -- Я потому не забочусь о славянах, что и без меня есть кому говорить много о
пользе сближения с ними; что ж мне делать, если я боюсь всеславянской демагогии
и если я нахожу, что и для славизма необходимы охранитель