аче, как сняв седло и  стащив  всю  сбрую,  из  опасения,  что  под  этими
покровами  таится  какая-нибудь  болячка.  Между  тем  при  выборе  жены,  в
результате чего человек получит на всю жизнь  удовольствие  или  отвращение,
они поступают очень неосмотрительно: окутав все тело одеждами, они оценивают
и соединяют с собою женщину на основании пространства величиною  чуть  не  в
ладонь, так как, кроме лица, ничего  не  видно;  этим  они  подвергают  себя
большой  опасности  несчастного  сожительства,  если  впоследствии  окажется
какой-либо недостаток. Не все настолько благоразумны, что обращают  внимание
исключительно  на  характер:  даже  в  браках  самих  мудрецов  к   душевным
добродетелям придают известную прибавку также и физические преимущества.  Во
всяком  случае,  под  этими  покровами  может   прятаться   самое   позорное
безобразие, которое способно совершенно  отвратить  от  жены  сердце,  когда
физически  от  нее  отделаться  уже  нельзя.  Если  в   силу   какого-нибудь
несчастного случая это безобразие выпадет на долю после заключения брака, то
каждому необходимо нести своп жребий, а  чтобы  кто  не  попался  в  ловушку
ранее, от этого надо оградиться законами. Заботиться об этом  надлежало  тем
усерднее, что утопийцы -  единственные  из  обитателей  тех  стран,  которые
довольствуются одной женой; брак у них  расторгается  редко,  не  иначе  как
смертью, исключая случаи прелюбодеяния или нестерпимо тяжелого характера.  В
обоих случаях  сенат  представляет  оскорбленной  стороне  право  переменить
супружескую половину, но другая обречена навеки на одновременно  позорную  и
одинокую жизнь. Иначе же они никоим образом не допускают бросать жену против
ее воли и без всякой ее вины, а только за то, что у нее появится  какой-либо
телесный недостаток. Они признают жестоким покидать кого-нибудь тогда, когда
он всего более нуждается в утешении; это же, по  их  мнению,  будет  служить
неопределенной и непрочной опорой для  старости,  так  как  она  и  приносит
болезни, и сама является болезнью. Впрочем,  иногда  бывает  так,  что  если
характеры мужа и жены недостаточно подходят друг  к  другу,  а  обе  стороны
находят других,  с  которыми  надеются  прожить  приятнее,  то  с  обоюдного
согласия они расстаются и вступают в новый брак. Но это  возможно  только  с
разрешения сената, который не допускает разводов иначе,  как  по  тщательном
рассмотрении дела в своем составе и со своими женами. Да  и  в  этом  случае
дело проходит нелегко, так как  утопийцы  сознают,  что  возможность  легкой
надежды  на  новый  брак  отнюдь  не  содействует   укреплению   супружеской
привязанности.
     Оскорбители брачного союза караются  тягчайшим  рабством,  и  если  обе
стороны состояли  в  супружестве,  то  понесшие  обиду,  в  случае  желания,
отвергают половину, уличенную в  прелюбодеянии,  и  сами  сочетаются  браком
между собою или с кем захотят. Но если один  из  оскорбленных  упорствует  в
любви к своей так дурно поступившей половине, то ему все же не  препятствуют
оставаться в законном супружестве, если он  пожелает  последовать  за  своей
половиной, осужденной на рабство. При этом иногда случается,  что  раскаяние
одного и услужливое усердие другого  вызывает  у  князя  сострадание,  и  он
возвращает  виновному  свободу.  Но  вторичное  грехопадение  карается   уже
смертью.
     За  прочие  преступления  никакой  закон  не   устанавливает   никакого
определенного наказания, но за всякий ужасный и  злодейский  проступок  кару
назначает сенат. Мужья наставляют на путь жен, родители - детей, если только
они не совершат такого преступления, за которое,  по  правилам  общественной
нравственности, требуется публичное наказание. Но обычно все наиболее тяжкие
преступления караются  игом  рабства.  По  мнению  утопийцев,  оно  является
достаточно суровым для преступников и более выгодным  для  государства,  чем
спешить убить виновных и немедленно устранить их.  Труд  этих  лиц  приносит
более пользы, чем их казнь, а, с другой стороны,  пример  их  отпугивает  на
более продолжительное время других от совершения подобного позорного деяния.
Если же и после  такого  отношения  к  ним  они  станут  опять  бунтовать  и
противиться, то их закалывают, как  неукротимых  зверей,  которых  не  может
обуздать ни тюрьма, ни цепь.  Но  для  терпеливо  сносящих  рабство  надежда
отнюдь  не  потеряна.  Если  продолжительное  страдание  укротит  их  и  они
обнаружат раскаяние, свидетельствующее, что преступление тяготит  их  больше
наказания, то иногда власть князя или голосование народа может или  смягчить
их рабство, или прекратить его. Стремление вовлечь женщину  в  прелюбодеяние
утопийцы считают нисколько не меньшей дерзостью,  чем  самое  прелюбодеяние.
Вообще во всяком позорном поступке определенную и  решительную  попытку  они
приравнивают к самому деянию. По их мнению,  неудача  в  этом  отношении  не
должна принести никакой пользы тому, по чьей вине она произошла.
     Дурачки служат у них предметом забавы; оскорбительное обращение с  ними
считается весьма позорным, но наряду с этим не  запрещается  забавляться  их
глупостью. Именно, утопийцы полагают, что это особенно служит на благо самим
дурачкам. Если кто настолько суров и угрюм, что ни одно  действие,  ни  одно
слово дурачка не вызывает у него смеха, то такому человеку  они  никогда  не
доверяют заботу о нем.  Они  боятся,  что  дурачок  не  встретит  достаточно
ласкового ухода со стороны того, кому  он  не  только  не  принесет  никакой
пользы, но и забавы, а это последнее - его единственное преимущество.
     Смеяться над безобразием и уродством они считают позором и  поношением,
но не для того, кто подвергается осмеянию, а для насмешника: глупо  упрекать
кого-нибудь как за порок, за то, избежать чего было  не  в  его  власти.  Не
поддерживать естественной красоты служит, по их мнению, признаком косности и
вялости, равно как искать ей опору в притираниях есть позорное  бесстыдство.
Они познают непосредственно на опыте, что никакой красотой  наружности  жены
не  могут  приобрести  расположение  мужей   в   такой   мере,   как   своей
нравственностью и почтительностью. Правда, некоторые пленяются одной  только
красотой, но привязывают мужа лишь добродетель жены и ее повиновение.
     Утопийцы  не  только  отвращают  людей  наказаниями  от  позора,  но  и
приглашают их к добродетелям, выставляя напоказ их почетные деяния.  Поэтому
они воздвигают на площади статуи мужам выдающимся и оказавшим важные  услуги
государству на память об их подвигах. Вместе с тем они  хотят,  чтобы  слава
предков служила для потомков, так сказать, шпорами поощрения к добродетели.
     Кто путем происков добивается получить какую-либо  должность,  лишается
надежды на достижение всех.
     Между собою они живут дружно, так как ни  один  чиновник  не  проявляет
надменности и не внушает страха.  Их  называют  отцами,  и  они  ведут  себя
достойно.  Должный  почет  им  утопийцы  оказывают  добровольно,  и  его  не
приходится требовать насильно. Даже и сам князь выделяется не  одеянием  или
венцом, а тем, что несет пучок колосьев, равно как  отличительным  признаком
первосвященника служит восковая свеча, которую несут перед ним.
     Законов у них очень мало, да для  народа  с  подобными  учреждениями  и
достаточно весьма немногих. Они даже особенно не одобряют другие  народы  за
те,  что  им  представляются  недостаточными  бесчисленные  томы  законов  и
толкователей на них.
     Сами  утопийцы  считают  в  высшей  степени  несправедливым   связывать
каких-нибудь  людей  такими  законами,   численность   которых   превосходит
возможность их прочтения или темнота - доступность  понимания  для  всякого.
Далее они решительно отвергают всех  адвокатов,  хитроумно  ведущих  дела  и
лукаво толкующих законы. Они признают в порядке вещей, что каждый ведет  сам
свое дело и передает судье то самое, что собирался рассказать  защитнику.  В
таком случае и околичностей будет меньше, и легче добиться истины,  так  как
говорить будет тот, кого никакой защитник не учил прикрасам, а во время  его
речи судья может умело все взвесить  и  оказать  помощь  более  простодушным
людям против клеветнических измышлений  хитроумцев.  У  других  народов  при
таком обилии самых запутанных законов это соблюдать трудно,  а  у  утопийцев
законоведом является всякий. Ведь, как я сказал, у них законов  очень  мало,
и, кроме того, они признают всякий закон тем более справедливым,  чем  проще
его толкование. По словам утопийцев, все законы издаются только  ради  того,
чтобы  напоминать  каждому  об  его  обязанностях.  Поэтому   более   тонкое
толкование закона вразумляет весьма немногих, ибо немногие могут  постигнуть
это; между тем более простой и доступный  смысл  законов  открыт  для  всех.
Кроме того, что касается простого народа, который  составляет  преобладающее
большинство и наиболее нуждается во вразумлении, то для него  безразлично  -
или вовсе не издавать закона, или издавать его в  таком  изложении,  что  до
смысла его никто не может добраться иначе, как при  помощи  большого  ума  и
продолжительных рассуждений. Простой народ с его тугой сообразительностью не
в силах добраться до таких выводов, да ему и жизни на это не хватит, так как
она занята у него добыванием пропитания.
     Эти  добродетели  привлекают  к  утопийцам  внимание  их  свободных   и
независимых соседей, многих из которых они давно уже освободили от  тирании.
И вот эти народы просят себе у них должностных лиц, одни ежегодно, другие на
пять лет. По окончании  срока  иноземцы  провожают  этих  лиц  с  почетом  и
похвалою и привозят с собою на родину новых. Разумеется, эти народы выражают
подобной  мерой  прекрасную  и  тщательную  заботливость  о  пользе   своего
государства:  если  и  благоденствие  и  гибель  его  зависят  от  характера
должностных лиц, то на ком можно с  большим  благоразумием  остановить  свой
выбор, как не на тех, кого ни за какую плату нельзя  отклонить  от  честного
исполнения долга? Этот подкуп бесполезен для утопийцев, так как им предстоит
в  скором  времени  вернуться  обратно;  с  другой  стороны,  гражданам  они
совершенно  чужды  и  потому  не  могут  дать  решения  под  влиянием  дурно
направленного лицеприятия или вражды. Как только заведутся в судах  эти  два
бедствия,  пристрастие  и   корыстолюбие,   они   тотчас   нарушают   всякую
справедливость, этот крепчайший нерв государства. Те народы, которые  просят
себе у утопийцев должностных лиц, называются у них союзниками, а прочих, кто
ими облагодетельствован, они именуют друзьями.
     Утопийцы не вступают ни с одним народом в договоры,  которые  остальные
народы столько раз  взаимно  заключают,  нарушают  и  возобновляют.  К  чему
договор, спрашивают они,как будто природа не достаточно связует  человека  с
человеком?  Неужели  можно  думать,  что  тот,  кто  пренебрежет  ею,  будет
заботиться об исполнении слов? К этому мнению они приходят  главным  образом
потому, что в тех странах договоры и  соглашения  государей  соблюдаются  не
особенно добросовестно.  Вот  в  Европе,  особенно  в  тех  частях  ее,  где
распространена христианская вера и религия, повсюду величие договоров  свято
и нерушимо. Причиной этого служат, с одной стороны, справедливость и доброта
государей, а с другой - уважение и страх перед папами. Они как сами не берут
на себя ничего без самого тщательного исполнения, так повелевают всем прочим
государям всячески держаться своих обещаний, а уклоняющихся побуждают  своим
пастырским судом и строгостью. Они вполне  справедливо  признают  величайшим
позором отсутствие веры в  договорах  тех  людей,  которые  но  преимуществу
называются верными.
     А в том новом мире, который  экватор  отделяет  от  нашего  не  столько
дальним расстоянием, как разницей в жизни и обычаях, нет никакой уверенности
в договорах. Чем большими и святейшими церемониями сопровождайся  заключение
каждого из них, тем скорее его  нарушают.  Именно,  легко  найти  каверзу  в
словах, которые иногда умышленно диктуют так хитро, что ими  нельзя  сковать
никакие узы, и открывается известная лазейка для  одинаковой  увертки  и  от
договора и от верности. И вот лица, которые дали государям подобный совет, с
похвальбою называют себя виновниками его. А  окажись  такое  лукавство,  или
скорее обман и коварство, в соглашении частных лиц, то  эти  же  самые  лица
стали бы весьма высокомерно кричать, что это -  святотатство  и  заслуживает
виселицы. Из этого можно  сделать  двоякий  вывод:  или  вся  справедливость
представляется только презренной и низменной, сидящей далеко  ниже  высокого
трона царей, пли существуют, по крайней мере, две  справедливости:  одна  из
них приличествует простому народу, ходящая  пешком  и  ползающая  по  земле,
спутанная отовсюду многими оковами, чтобы она  нигде  не  могла  перескочить
ограды; другая - добродетель государей; она - величественнее предшествующей,
народной, а  вместе  с  тем  и  значительно  свободнее  ее,  потому  ей  все
позволено, кроме того, что ей не угодно.
     Эти нравы тамошних государей, так плохо соблюдающих  договоры,  служат,
по-моему, причиною того, что утопийцы не  заключают  никаких  договоров;  но
если бы они жили с нами, то, может быть, переменили бы мнение на этот  счет.
Правда, с точки зрения утопийцев, укоренившаяся привычка заключать  договоры
в общем противодействует надлежащему выполнению  их.  Именно,  в  силу  этой
привычки, народы, которые отделены один от другого только небольшим холмиком
или ручейком, забывают,  что  их  соединяют  узы  природы,  а  считают,  что
родились врагами и недругами друг другу, и законно идут губить одни  других,
если этому не препятствуют договоры. Мало того,  даже  после  заключения  их
народы не сливаются в дружбе, а оставляют за собою ту же возможность грабить
друг друга, поскольку в условиях договора, при его заключении,  не  включено
решительной оговорки, запрещающей  это.  Между  тем,  по  мнению  утопийцев,
нельзя никого считать врагом, если оба не  сделал  нам  никакой  обиды:  узы
природы заменяют  договор,  и  лучше  и  сильнее  взаимно  об®единять  людей
расположением, а не договорными соглашениями, сердцем, а не словами.

        О ВОЕННОМ ДЕЛЕ

     Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием поистине  зверским,  хотя
ни у одной породы зверей она не употребительна столь часто, как у  человека;
вопреки обычаю почти у всех народов, они ничего не считают в  такой  степени
бесславным, как славу, добытую  войной.  Не  желая,  однако,  обнаружить,  в
случае необходимости, свою неспособность к ней, они постоянно упражняются  в
военных науках. Они никогда не начинают войны зря, а только в  тех  случаях,
когда защищают свои пределы, или прогоняют врагов, вторгшихся  в  страну  их
друзей, или сожалеют какой-либо народ, угнетенный тиранией, и своими  силами
освобождают его от ига тирана и от рабства; это делают они по человеколюбию.
Правда, они посылают помощь друзьям не всегда для защиты, но иногда также  с
целью отплатить и отомстить за  Причиненные  обиды.  Но  они  поступают  так
только в том случае, если, когда еще все было по-хорошему, к ним  обращались
за советом, они проверили дело,  требовали  и  не  получали  удовлетворения.
После всего этого они решают напасть на зачинщиков войны. Так поступают  они
во всех тех случаях,  когда  враги  произвели  набег  и  угнали  добычу.  Но
особенно яростно действуют они тогда, когда их купцы, где  бы  то  ни  было,
подвергаются, под предлогом  справедливости,  несправедливому  обвинению  на
основании поддельных законов или злостного подмена настоящих. Именно  таково
было происхождение той войны, которую незадолго до нашего  времени  утопийцы
вели в защиту нефелогетов против алаополитов. Купцы нефелогетов были обижены
алаополитами, которые, по их мнению, стояли на точке зрения права.  Но  было
ли это право или бесправие, во всяком случае,  возмездием  за  него  явилась
жесточайшая война, во время которой к силам и ненависти той и другой стороны
присоединили свою помощь и средства окрестные племена. В результате одни  из
цветущих народов испытали значительное  потрясение,  а  другие  были  сильно
разорены, п, так как утопийцы  боролись  не  для  себя,  основанные  на  зле
бедствия алаополитов кончились их рабством и сдачей, в силу чего они перешли
во власть нефелогетов. Этот народ, когда дела алаополитов  были  в  цветущем
положении, не мог идти ни в какое сравнение с ними.
     С такой жестокостью мстят утопийцы за обиды, даже денежные, причиненные
их друзьям. К собственным обидам они менее чувствительны. Если они  потерпят
в силу обмана имущественный ущерб, но при этом дело обошлось без  физическою
насилия, то до получения удовлетворения они выражают свой гвев  только  тем,
что воздерживаются or сношений с этим народом. Это зависит не от  того,  что
они заботятся о своих гражданах меньше, чем  о  союзниках,  но  отобрание  у
последних денег приводит утопийцев в большее негодование, чем  если  бы  это
случилось с ними самими. Дело в том, что купцы их друзей теряют часть  своей
личной собственности и потому ощущают от урона тяжелую  рану;  а  у  граждан
Утопии гибнет только  часть  государственного  достояния,  и  притом  такая,
которая  являлась  в  своей  стране  избытком   и,   так   сказать,   лишним
остатком,иначе она не подлежала бы вывозу за границу. Таким образом, урон ни
для кого не является ощутительным. Поэтому  они  считают  чересчур  жестоким
мстить смертью многих за убыток, невыгода которого прошла  незамеченной  для
их жизни в ее потребностей. Но если какой их гражданин где  бы  то  ни  было
получит от обиды увечье или смерть, то, произошло ли это по вине государства
или  частных  лиц,  они  отправляют  послов   для   расследования   дела   и
успокаиваются только с выдачей виновных, а иначе немедленно об®являют войну.
Выданных виновных они карают смертью или рабством.
     Победы, соединенные с кровопролитием, вызывают у них не только  чувство
отвращения, но и стыда. Они приравнивают это к безумию покупать за чрезмерно
дорогую цену хотя бы и редкостные  товары.  Наоборот,  победа  и  подавление
врага искусством и хитростью служит для них предметом  усиленной  похвальбы;
они устраивают по этому поводу триумф от  имени  государства  и,  как  после
геройского подвига, воздвигают  памятник.  Они  с  гордостью  заявляют,  что
только подобная победа должна быть  признана  действительно  мужественной  и
доблестной, так как ее не  могло  таким  способом  одержать  никакое  другое
животное,  кроме  человека,  а  именно  -  силою   таланта.   Действительно,
физическою силою борются, по их словам, медведи, львы, вепри, волки,  собаки
и прочие звери; большинство их превосходит нас силой и  свирепостью,  но,  с
другой стороны, все они уступают нам в отношении талантливости и разума.
     Во время войны утопийцы  имеют  в  виду  исключительно  одно:  добиться
осуществления той цели, предварительное достижение которой сделало бы  войну
излишнею. Если же обстоятельства запрещают это, они требуют для врагов особо
сурового возмездия, наводя на них такой ужас, который не даст им дерзнуть на
то же самое впоследствии. Эти свои цели и  намерения  они  намечают  ясно  и
стремятся осуществить возможно скорее, но все же на первом плане стоит у них
забота о том, чтобы избегнуть опасностей, а не о том, чтобы добиться похвалы
и  славы.  Поэтому  сразу  по  об®явлении  войны  они  стараются   тайно   и
одновременно  развесить  в  наиболее  заметных   местах   вражеской   страны
воззвания, скрепленные своей  государственной  печатью.  Здесь  они  обещают
огромные награды тому, кто погубит вражеского государя; затем меньшие,  хотя
также очень хорошие награды, назначаются за каждую отдельную голову тех лиц,
чьи имена об®явлены в тех же воззваниях. Эти лица, с точки зрения утопийцев,
стоят на втором месте после государ