ствия  разделяются  на  два
вида. Первый - тот,  который  доставля-ет  чувствам  явную  приятность.  Это
бывает  при  восстановлении  того,  что  исчерпала  находящаяся  внутри  нас
теплота,- оно достигается пищей и питьем. Другой случай, когда удаляется то,
обилие чего переполняет тело: это  бывает,  когда  мы  очищаем  внутренности
испражнениями,  совершаем  акт  деторождения,  успокаиваем  зуд  какого-либо
органа трением иди почесыванием Иногда же удовольствие возникает без всякого
возмещения того чего требуют наши члены, и без освобождения их от страданий,
но все же при очевидном движении оно щекочет, поражает и привлекает  к  себе
наши чувства какой-то скрытой силой; это, например, доставляет нам музыка.
     Другой вид телесного удовольствия заключается, по их мнению в спокойном
и находящемся в полном порядке состоянии тела: это - у каждого его здоровье,
не нарушаемое никаким страданием. Действительно, если оно не  связано  ни  с
какою болью, то само по себе служит источником наслаждения, хотя бы на  него
не действовало никакое привлеченное извне удовольствие. Правда, оно  не  так
заметно и дает чувствам меньше, чем ненасытное желание еды и питья;  тем  не
менее многие считают хорошее здоровье за величайшее из  удовольствий.  Почти
все утопийцы признают здоровье большим удовольствием и, так сказать, основой
и базисом всего: оно одно может  создать  спокойные  и  желательные  условия
жизни, а при отсутствии  его  не  остается  совершенно  никакого  места  для
удоволь ствия. Полное  отсутствие  боли  без  Наличия  здоровья,  во  всяком
случае, называется  у  них  бесчувственностью,  а  не  удовольствием.  После
оживленного обсуждения вопроса утопийцы давно уже отвергли мнение  тех,  кто
предлагал не считать крепкое и безмятежное здоровье за удовольствие  на  том
основании,  что  наличие  его   можно   будто   бы   заметить   только   при
противоположном  ощущении.  Но  теперь  почти  все  они,  наоборот,   пришли
единодушно к тому выводу, что здоровье  особенно  содействует  удовольствию.
Они рассуждают так: если с  болезнью  связано  страдание,  которое  является
таким же непримиримым врагом удовольствия, как болезнь - здоровья, то почему
удовольствию, в свою очередь, не заключаться в безмятежном здоровье?  По  их
мнению, в этом вопросе нисколько  не  важно  сказать,  является  ли  болезнь
страданием или страдание присуще болезни, так как  в  том  и  другом  случае
результат получается один  и  тот  же.  Поэтому,  если  здоровье  есть  само
удовольствие  или  неизбежно  порождает  удовольствие,  как  огонь   создает
теплоту,  то  в  итоге,  в  том  и  другом  случае,  удовольствие  не  может
отсутствовать у тex, кто обладает крепким здоровьем. Рассуждают  они  и  так
еще: что происходит во время нашей еды,  как  не  борьба  здоровья,  которое
начало колебаться, против голода в союзе  с  пищей?  Пока  здоровье  в  этой
борьбе набирается мало-помалу сил, этот успех его доводит до прежней живости
то удовольствие, которое так  подкрепляет  нас.  Так  неужели  же  здоровье,
которое находит веселье в борьбе, не  будет  радоваться,  достигнув  победы?
Неужели после счастливого достижения в конце концов прежней силы, к  которой
исключительно оно стремилось во всей борьбе, оно  немедленно  оцепенеет,  не
познает своих благ и не будет ценить их? Кто,  спрашивают  они,  находясь  в
бодрственном состоянии, не чувствует себя здоровым, если  это  действительно
есть?  Неужели  кто-нибудь  может  находиться   в   таком   оцепенении   или
летаргическом состоянии, что не будет признавать для себя здоровье  приятным
и усладительным? А что есть услада, как не другое название удовольствия?
     Утопийцы особенно ценят духовные удовольствия, их они считают первыми и
главенствующими;  преимущественная  часть  их  исходит,  по  их  мнению,  из
упражнения в добродетели и  сознания  беспорочной  жизни.  Из  удовольствий,
доставляемых телом, пальма первенства у них отдается здоровью. Сладкая еда и
питье и все,  что  может  доставить  подобное  наслаждение,  по  их  мнению,
конечно, заслуживает стремления, но только ради здоровья. Все это приятно не
само по себе, а  в  той  мере,  в  какой  оно  противится  подкрадывающемуся
исподтишка недугу. Мудрец  будет  скорее  избегать  болезней,  чем  выбирать
средства против них, будет скорее  бороться  с  страданиями,  чем  принимать
утешения по поводу них.  Поэтому  лучше  будет  не  нуждаться  в  физических
удовольствиях, чем испытывать наслаждение от них. Если кто испытывает полное
удовлетворение от удовольствия такого рода, тот  неизбежно  должен  признать
свое полное счастье в том только случае, если ему  выпадет  на  долю  жизнь,
которую надо проводить в постоянном голоде, жажде, зуде, еде, питье, чесании
и натирании; но кто не видит, как подобная жизнь не только безобразна, но  и
несчастна?  Разумеется,  эти  удовольствия,  как  наименее  чистые,-   самые
низменные из всех. Они никогда  не  возникают  иначе,  как  в  соединении  с
противоположными страданиями. Например, с удовольствием от еды связан голод,
и притом не вполне равномерно. Именно, страдание является как более сильным,
так  и  более  продолжительным:  оно  и  возникает  раньше  удовольствия,  и
утоляется только одновременно с отмиранием удовольствия.  Так  вот  подобные
удовольствия утопийцы не считают заслуживающими высокой оценки, но  признают
их только в той мере, в  какой  это  требуется  необходимостью.  Но  все  же
утопийцы рады и им  и  с  благодарностью  признают  доброту  матери-природы,
которая привлекает с самой ласковой приятностью свои творения даже  к  тому,
что приходится делать постоянно  в  силу  необходимости.  Действительно  как
отвратительна была бы жизнь, если бы, подобно  прочим  недугам,  беспокоящим
нас реже, и ежедневные болезни голода и жажды приходилось прогонять ядами  и
горькими лекарствами?
     Утопийцы, любят и ценят красоту, силу, проворство как особые и приятные
дары природы. Затем, кроме  человека,  нет  других  живых  существ,  которые
благоговеют  пред  красотой  и  изяществом  мира,  получают  впечатление  от
приятного запаха (у зверей это имеет место только применительно  к  пище)  и
различают согласие и рознь в звуках и тонах. Поэтому утопийцы  признают  как
приятную приправу жизни и те удовольствия, которые входят к нам через  слух,
зрение и обоняние и которые природа пожелала закрепить за человеком как  его
особое преимущество. Во всем этом они держатся такого правила,  что  меньшее
удовольствие не должно  мешать  большему  и  вообще  порождать  когда-нибудь
страдание, которое, по их мнению,  есть  неизбежное  следствие  удовольствия
бесчестного. Но они считают признаком крайнего безумия, излишней  жестокости
к себе и высшей неблагодарности к природе, если кто презирает дарованную ему
красоту, ослабляет силу, превращает свое проворство в леность, истощает свое
тело постами, наносит вред здоровью и отвергает прочие  ласки  природы.  Это
значит презирать  свои  обязательства  к  ней  и  отказываться  от  всех  ее
благодеяний.  Исключение  может  быть  в  том   случае,   когда   кто-нибудь
пренебрегает этими своими преимуществами ради пламенной заботы о других и об
обществе, ожидая, взамен этого страдания,  большего  удовольствия  от  бога.
Иначе совсем глупо терзать себя без пользы  для  кого-нибудь  из-за  пустого
призрака добродетели или для того, чтобы иметь  силу  переносить  с  меньшей
тягостью несчастья, которые никогда, может быть, и не произойдут.
     Таково их мнение о добродетели и  удовольствии.  Они  верят,  что  если
человеку не внушит чего-нибудь более святого ниспосланная  с  неба  религия,
то,  с  точки  зрения  человеческого  разума,  нельзя  найти  ничего   более
правдивого. Разбирать, правильна ли эта мысль  или  нет,  нам  не  позволяет
время, да и нет необходимости. Мы приняли на себя задачу  рассказать  об  их
уставах, а не защищать их.
     Во всяком случае, каковы бы ни были эти постановления, я убежден в том,
что нигде нет такого превосходного народа и более  счастливого  государства.
Природа наделила их проворством и бодростью. Они обладают большей физической
силой, чем обещает их рост, в общем все же довольно высокий. И, хотя почва у
них  не  везде  плодородна  и  климат  недостаточно  здоров,  они  прекрасно
укрепляют себя против превратностей атмосферы умеренностью в пище,  а  землю
успешно врачуют обработкой. В  результате  ни  у  одного  народа  нет  более
обильных  урожаев   и   приплода   скота,   люди   отличаются   значительной
жизнеспособностью и подвержены наименьшему количеству болезней. Поэтому  там
можно  видеть,  во-первых,  тщательное  выполнение  обычных  земледельческих
работ, а именно: помощь искусством и трудом земле, не очень-то податливой от
природы. Во-вторых, там можно наблюдать зрелище еще более поразительное: лес
выкорчевывается руками народа в одном месте, а насаждается в другом. В  этом
отношении принимается в расчет не плодородие, а удобство перевозки, именно -
чтобы дрова были ближе к морю, рекам или к  самим  городам.  Доставка  сухим
путем хлеба из более отдаленной местности сопряжена с  меньшим  трудом,  чем
доставка дров. Это  -  народ  общительный,  остроумный,  способный,  умеющий
насладиться покоем, достаточно привычный, в случае надобности, к физическому
труду. Впрочем, в других отношениях они  не  стремительны,  а  в  умственных
интересах неутомимы.
     Они узнали от нас об античных народах. Что касается  латинян,  то  там,
кроме истории и поэзии, не было ничего, что представлялось утопийцам могущим
заслужить особое одобрение; но после ознакомления  с  литературой  и  наукой
греков они с огромным и изумительным усердием  приложили  старание  к  тому,
чтобы изучить это при пашем об®яснении. Поэтому  мы  начали  читать  с  ними
греков, не желая прежде всего подавать учащимся мысль, будто мы отказываемся
от такой работы, и не надеясь особенно ни на какой успех от этого. Но стоило
нам немного подвинуться  вперед,  как  прилежание  утопийцев  заставило  нас
тотчас сообразить, что нам не придется напрасно тратить таковое  и  с  своей
стороны. Они начали с большой легкостью воспроизводить формы букв, с большой
легкостью  произносить  слова,  с  огромной  быстротой  запоминать  их  и  с
замечательной точностью переводить; поэтому успехи утопийцев вызывали у  нас
положительное удивление.  Правда,  большинство  тех,  кто  принялся  за  это
изучение не только из добровольных  побуждений,  но  и  по  приказу  сената,
принадлежало к числу избраннейших по своим способностям  ученых  и  к  людям
зрелого возраста. Поэтому менее чем через три года  для  них  не  оставалось
никаких трудностей с точки зрения языка; классических  писателей  они  могли
читать без всяких затруднений, за исключением искажений в тексте.
     Утопийцы усвоили эту литературу тем более  легко,  что,  по  моему,  по
крайней мере, предположению, она им несколько сродни. Именно, я  подозреваю,
что этот народ ведет происхождение от греков, так как их язык,  в  остальных
отношениях почти напоминающий персидский, в названиях городов и  должностных
лиц сохраняет некоторые следы  греческой  речи.  Отправляясь  в  плавание  в
четвертый раз, я взял с собою на  корабль  вместо  товаров  порядочную  кипу
книг, потому что принял твердое решение лучше не возвращаться  никогда,  чем
скоро. Поэтому у утопийцев имеется от меня значительное количество сочинений
Платона, еще больше Аристотеля, равно как книга Феофраста о растениях, но, к
сожалению, в очень многих местах неполная. Именно, во время нашего  плавания
книга эта оставалась без достаточного надзора и попалась обезьяне,  которая,
резвясь и играя, вырвала здесь и там несколько страниц и растерзала  их.  Из
составителей грамматик у них есть только Ласкарис; Федора я  не  привозил  с
собой, а также ни одного словаря, кроме  Гесихия  и  Диоскорида.  Они  очень
любят  мелкие  произведения  Плутарха  и  восхищаются  также  изяществом   и
остроумием Лукиана. Из поэтов у них есть Аристофан, Гомер и  Еврипид,  затем
Софокл, напечатанный мелким шрифтом Альда, из историков Фукидид, Геродот,  а
также Геродиан. Мало того, мой товарищ Триций Апинат привез с собою также из
области медицины некоторые мелкие произведения Гиппократа и  так  называемое
"Малое искусство" Галена. Эти книги у них очень ценятся. Хотя, по  сравнению
с прочими народами, утопийцы менее всего нуждаются в медицине, однако  нигде
она не пользуется большим почетом, хотя бы потому, что  познание  ее  ставят
наравне с самыми прекрасными  и  полезными  частями  философии.  Исследуя  с
помощью этой философии тайны природы, они рассчитывают получить от этого  не
только удивительное  удовольствие,  но  и  войти  в  большую  милость  у  ее
виновника и создателя. По мнению утопийцев, он, по обычаю  прочих  мастеров,
предоставил рассмотрение устройства этого мира созерцанию человека, которого
одного только сделал способным для этого, и отсюда усердного  и  тщательного
наблюдателя и поклонника своего творения любит гораздо более, чем того, кто,
наподобие неразумного  животного,  глупо  и  бесчувственно  пренебрег  столь
величественным и изумительным зрелищем.
     Поэтому  способности   утопийцев,   изощренные   науками,   удивительно
восприимчивы к изобретению искусств, содействующих  в  каком-либо  отношении
удобствам и благам жизни. Но двумя изобретениями они все же обязаны  нам,  а
именно: книгопечатанием и изготовлением бумаги; но и тут,  впрочем,  помогли
не столько мы, сколько они сами себе. Именно, мы могли  только  показать  им
буквы, напечатанные Альдом в бумажных книгах, и  скорее  толковали  кое-что,
чем об®ясняли о материале для изготовления бумаги и  об  умении  оттискивать
буквы, так как никто из нас не был достаточно искусен ни в том, ни в другом.
Но они тотчас с большим остроумием смекнули, в чем дело; раньше  они  писали
только на коже, коре и  папирусе,  а  теперь  тотчас  стали  делать  попытки
изготовлять бумагу и оттискивать буквы. Сначала это им не  очень  удавалось,
но после неоднократных и настойчивых попыток они в скором  времени  постигли
то и другое. Успехи их так велики, что,  будь  у  них  экземпляры  греческих
авторов, они не ощущали бы  никакого  недостатка  в  книгах.  Теперь  у  них
имеется из литературы нисколько не больше того, что упомянуто  мною  раньше;
но эту наличность они распространили  уже  путем  печатных  книг  во  многих
тысячах экземпляров.
     Утопийцы благосклонно  принимают  всякого  приезжающего  посмотреть  их
страну, особенно если это лицо отличается какими-либо выдающимися  талантами
или  знанием  многих  земель,  полученным   в   результате   продолжительных
путешествий; с этой последней точки зрения им был приятен и наш приезд.  Они
охотно слушают о том, что творится везде на земле. Но ради торговли в Утопию
приезжают не очень часто. В самом деле, что ввозить к ним, кроме  железа  да
еще золота и серебра? Но эти два металла каждый  предпочел  бы  вывозить  от
них.  Далее,  то,  что  подлежит  экспорту  от  них,   они   считают   более
благоразумным вывозить самим, чем предоставлять это другим.  Причиной  этого
служит их желание приобрести  более  близкое  знакомство  с  окружающими  их
другими народами и не забыть опыта и навыка в мореплавании.

        О РАБАХ

     Утопийпы не считают рабами ни военнопленных, кроме тех, кого они  взяли
сами в бою с ними, ни детей рабов, ни,  наконец,  находящихся  в  рабстве  у
других народов, кого можно было бы купить. Но они обращают в рабство  своего
гражданина за позорное деяние или тех, кто у чужих народов  был  обречен  на
казнь за совершенное им  преступление.  Людей  этого  второго  рода  гораздо
больше, так как многих из них утопийцы добывают иногда по  дешевой  цене,  а
чаще получают их даром. Рабы того и другого рода не только постоянно  заняты
работой, но и закованы в цепи; обхождение с рабами, происходящими  из  среды
самих утопийцев, более сурово на том основании, что они усугубили свою  вину
и  заслужили  худшее  наказание,  так  как  прекрасное  воспитание   отлично
подготовило их к добродетели, а они все же не могли удержаться от злодеяния.
     Иной род рабов получается тогда, когда какой-либо трудолюбивый и бедный
батрак  из  другого  народа  предпочитает  пойти  в  рабство   к   утопийцам
добровольно. К таким людям они относятся с уважением и обходятся с ними с не
меньшей мягкостью, чем с  гражданами,  за  исключением  того,  что  налагают
несколько больше работы, так как те  к  ней  привыкли.  Если  подобное  лицо
пожелает уехать, что бывает не часто, то утопийцы не удерживают  его  против
воли и не отпускают с пустыми руками.
     Как я сказал, утопийцы ухаживают  за  больными  с  большим  усердием  и
прилагают  решительно  все  меры,  чтобы  вернуть  им  здоровье  путем   дли
тщательного лечения, или питания. Даже страдающих неизлечимыми болезнями они
утешают постоянным пребыванием около них,  разговорами,  наконец,  оказанием
какой только возможно  помощи.  Но  если  болезнь  не  только  не  поддается
врачеванию, но доставляет постоянные мучения и  терзания,  то  священники  и
власти обращаются к страдальцу с такими уговорами: он не может справиться ни
с какими заданиями жизни, неприятен для других, в тягость себе самому и, так
сказать, переживает уже свою смерть; поэтому ему надо решиться не затягивать
долее своей пагубы и бедствия, а со1ласиться умереть, если  жизнь  для  него
является мукой; далее, в доброй надежде  на  освобождение  от  этой  горькой
жизни, как от тюрьмы и пытки, он должен сам себя из®ять из нее  или  дать  с
своего согласия исторгнуть себя другим. Поступок  его  будет  благоразумным,
так как он собирается прервать смертью не житейские блага, а мучения, а  раз
он хочет послушаться в этом деле советов священников, то  есть  толкователей
воли божией, то поступок его будет благочестивым и святым. Те, кто даст себя
убедить в этом, кончают жизнь добровольно или голодовкой,  или,  усыпленные,
отходят, не ощущая смерти. Но утопийцы не губят никого помимо его желания  и
нисколько не уменьшают своих услуг по  отношению  к  нему.  Умереть  в  силу
подобного рода убеждения  считается  почетным,  а  если  кто  причинит  себе
смерть, не доказав причины ее священникам и сенату, то его не удостаивают ни
земли, ни огня, но без погребения позорно бросают в какое-нибудь болото.
     Женщина вступает в брак не раньше восемнадцати лет, а мужчина  -  когда
ему исполнится на четыре года больше. Если  мужчина  или  женщина  будут  до
супружества уличены в тайном прелюбодеянии, то оба пола подвергаются тяжкому
наказанию и им совершенно запрещается вступление в брак, но князь  по  своей
милости может отпустить им вину. Отец и мать того семейства, в чьем доме был
совершен  позор,  навлекают  на  себя  сильное   бесчестие,   как   небрежно
выполнившие лежавшую на них обязанность. Утопийцы подвергают этот  проступок
столь суровой каре потому, что  если  не  удерживать  старательно  людей  от
беспорядочного сожительства, то в их супружеской жизни редко возможно полное
единение, а между тем об этом надо заботиться, так как  всю  жизнь  придется
проводить с одним человеком и, кроме того, переносить все возникающие отсюда
тягости.
     Далее, при выборе себе супружеской  пары  утопийцы  серьезно  и  строго
соблюдают нелепейший, как нам показалось, и  очень  смешной  обряд.  Именно,
пожилая и уважаемая матрона показывает женщину, будь это девица  или  вдова,
жениху голой, и какой-либо почтенный  муж  ставит,  в  свою  очередь,  перед
молодицей голого жениха. Мы со смехом высказывали свое неодобрение по поводу
этого обычая, считая  его  нелепым,  а  утопийцы,  наоборот,  выражали  свое
удивление по поводу поразительной глупости всех прочих народов. Именно,  при
покупке жеребенка, где дело идет о небольшой сумме денег, люди бывают  очень
осторожны: хотя лошадь и так  почти  голая,  они  отказываются  покупать  ее
ин