ед законом равными правами: "В условиях существования принципов демократии индивид имеет соответствующие права и свободы. В условиях, когда управление основывается на законе, народ и правительство одинаково находятся под контролем законов, перед лицом законов все люди равны"47 и далее: "В условиях демократии существует равенство, поэтому люди должны смотреть на других как на самих себя, оценивать других как самих себя, соблюдать права других людей, считая их как бы расширением своих собственных прав"48 .
Следует отметить, что подчас назойливое подчеркивание Чан Кайши взаимосвязи свободы и законов, приоритет свободы государства перед свободой индивида, его выступления против "безбрежной свободы", против превращения демократии в беспорядок, в анархию было обусловлено ситуацией, существовавшей в тайваньском обществе 50-60-х годов. С одной стороны, в гоминьдановском лагере первоначально царили настроения разброда и шатаний, с другой стороны, - среди местных жителей постепенно начали набирать силу оппозиционные силы, выступавшие под лозунгами "демократии" и "свободы".
Говоря о свободе и равенстве, Чан Кайши, как и Сунь Ятсен, затрагивал проблему прав человека, однако он не проводил четкого различия между понятиями "свобода" и "права человека". Вместе с тем, следует иметь в виду, что соотношение свободы, равенства, прав человека, с одной стороны, и законом, с другой, имело для руководителей ГМД, и прежде всего для Чан Кайши, больше идеологическое, чем политическое, практическое звучание. Любое государство существует в определенном социально-историческом контексте, что не может не отражаться на деятельности правительственной администрации. После переезда гоминьдановского правительства на Тайвань проблемы свободы и прав человека не могли иметь для него первостепенного значения, поэтому оно пошло на целый ряд ограничений демократических свобод. Мы отвлекаемся сейчас от того факта, что подобные меры были продиктованы реалиями тогдашней исторической обстановки.
Чан Кайши считал необходимым указывать на неразрывную связь учения Сунь Ятсена или "Отца нации", как его принято называть в гоминьдановском Китае, его трех народных принципов с китайской политической и философской традицией. По его словам, схема общественного устройства управления государством, предложенная Сунь Ятсеном, имеет в своей основе китайские этические принципы, принципы общества "датун".
Сам Чан Кайши интерпретировал общество "датун" в традиционном духе. Он рассматривал его как идеальное общество, ставя одновременно знак равенства между существующими в нем экономическими отношениями и экономическим строем, который предусмотрен принципом народного благосостояния. Ибо и в том и в другом случае речь идет о том, что основой экономики является сотрудничество, а ее цель - служение обществу49 .
Обращает на себя внимание традиционалистское обрамление социальных и политических лозунгов и программ китайских лидеров независимо от их идеологической и мировоззренческой ориентации. Если иСунь Ятсен и Чан Кайши для пропаганды своих идей используют понятие "общество датун", то гораздо позднее, в середине 80-х годов их политический оппонент, коммунист Дэн Сяопин выдвигает понятие общество "сяокан" (общество среднего достатка) как цель усилий населения материкового Китая в ближайшие пятьдесят-шестьдесят лет.
Необходимо отметить, что Чан Кайши выступает сторонником общечеловеческих нравственных принципов. На первое место среди нравственных принципов, которым должен следовать человек, он ставит "сыновнюю почтительность", "наша нация является нацией, которая уважает мораль, а дух создания государства заключен в двух словах - сыновняя почтительность"50 , ибо "если не быть почтительным и к родителям, то нельзя любить других людей и быть преданным государству"51 . Центральной идеей китайской философии является идея "гуманности и любви", отсюда вытекает идея самопожертвования и всеобщей любви. "Революция осуществляется во имя людей, а не во имя себя, любить людей, а не вредить им, это и означает всеобщую любовь и осуществление гуманности"52 . Сунь Ятсен, по его словам, смог внести свой вклад в создание нового Китая именно потому, что он следовал этим принципам. Важным нравственным качеством Чан Кайши считал "преданность делу": "Обычно человек рассматривает брак как важнейшее событие всей своей жизни, я считаю, клятва, которую дает человек, вступая в партию, в особенности клятву ответственности перед революцией, тем более является настоящим важнейшим событием всей жизни, ибо это есть свидетельство твоей ответственности перед революцией, доказательство веры в ее успех"53 .
Важнейшим нравственным принципом китайской нации Чан Кайши считал "любовь к миру". Интерпретируя в одном из своих выступлений значение "мира" в тогдашних условиях, он говорил: "В настоящее время необходимо стремиться к мирному объединению внутри страны (т.е. материкового Китая и Тайваня - В.Б.), в условиях мира обеспечить прогресс общества, расцвет экономики и строительство государства, только в этом случае мы сможем достигнуть цели независимого существования китайской нации, осуществить идеал мирного сосуществования всего человечества"54 .
По мнению Чан Кайши, принципы "сыновней почтительности", "любви и гуманности", "преданности делу" и "мира" осуществимы только при наличии у человека четырех конфуцианских добродетелей: "вежливости", "чувства долга", "умеренности" и "стыдливости". "Вежливость" интерпретируется им как соблюдение определенных правил поведения, т.е. совокупность норм человеческого общежития, отношений с другими людьми, старших с младшими и наоборот, руководителей с подчиненными и т.д. "Чувство долга" означает совершение в нужный момент надлежащих действий, "умеренность" - умение распознать истинное, а "стыдливость" - как чувство осознания своих поступков. В совокупности эти принципы и добродетели составляют квинтэссенцию китайской национальной культуры.
Чан Кайши постоянно подчеркивал, что только человек, имеющий в жизни определенную благородную цель, может считаться настоящим человеком. Если кто-либо думает лишь о пище и одежде, то такая жизнь не может считаться жизнью человека, ибо в таком случае она ничем не отличается от жизни животного. Человек должен служить государству, нации, всему человечеству, - восклицал он. Жизнь отдельного человека коротка, однако его творческий труд является частью общего труда многих поколений. Обращаясь к молодежи, военным, чиновникам, он требовал закалять свой характер, быть твердым, решительным, настойчивым в осуществлении своих целей, заниматься нравственным самосовершенствованием. В своих выступлениях Чан Кайши призывал к постоянному самоанализу, самопроверке и очищению себя от своекорыстных помыслов и зловредных намерений, и тем более не стремиться в поступках других людей искать оправдание для себя. Одновременно он призывал быть терпимым к другим людям, стремиться понять причины тех или иных их поступков.
Для Чан Кайши интересы государства были превыше всего, ибо только при условии процветания государства и нации, можно обеспечить прогресс и развитие отдельного человека. Поэтому каждый гражданин должен отдать все свои силы делу государственного строительства. Ради этого предлагалось жертвовать своими личными интересами во имя общих интересов всего народа, другими словами, культивировался дух самопожертвования. Важную роль в этом процессе он отводил семье: "Если мы хотим управлять государством, то вначале необходимо научиться управлять семьей, семья - это не только семья в узком смысле этого слова, если, например, говорить об организациях, существующих в обществе, то о любом коллективе, учебном заведении можно говорить как о большой семье. Необходимо сделать так, чтобы все эти существующие в "государстве" организации - семьи, коллективы, учебные заведения, учреждения привести в порядок, сделать едиными, только тогда, когда "семья" упорядочена, можно будет говорить об управлении государством"55 . К числу положительных, "прекрасных" качеств китайской семьи - несмотря на все изменения в обществе - Чан Кайши относил сохранение сыновних чувств к родителям, заботу о них со стороны детей, одновременно он говорил о необходимости сохранять и развивать такие присущие китайской семье этические нормы, как ответственность родителей за детей, взаимная любовь и уважение между братьями и сестрами, уважение и почитание учителей и старших по возрасту. Чан Кайши призывал во всей воспитательной работе проводить мысль о том, что основа государства заложена в семье. Подчеркивая роль семьи как фундамента государства, он говорил, что с нее начинается политическая и общественная жизнь любого взрослого человека, точно также как становление любого молодого человека в качестве гражданина независимого свободного государства.
То, что говорил и писал Чан Кайши, не было каким-либо теоретическим открытием, в его статьях и выступлениях содержались обычные, зачастую банальные вещи, однако эффект их воздействия был достаточно велик, они были обращены не столько к разуму, сколько к чувствам слушателей и читателей, сокровенным глубинам их души. Чан Кайши говорил на понятном для всех языке - языке китайской традиции, культуры. Поэтому его слова ложились на благодатную почву. Он говорил то, что члены ГМД, его сторонники, хотели услышать в тот момент - самый трагический период в истории партии: "Да, мы потерпели сокрушительное поражение, но еще не все потеряно, для этого есть необходимые условия (в частности, поддержка союзников и прежде всего США), но главное из них - китайские национальные традиции, конфуцианские этические принципы, славный опыт политических деятелей предшествующих эпох". Он часто обращался к деятельности лидеров "движения за самоусиление Китая" в XIX в. - Цзэн Гофаня, Цзо Цзунтана, Ху Линъи. Путь к возрождению Китая они видели в соединении западной науки и техники с китайскими национальными традициями. Чан Кайши был христианином, однако это не мешало ему давать высокую оценку стремлению политиков XIX в. восстановить в период проходившего под христианскими лозунгами тайпинского движения конфуцианские этические нормы. Их персональные качества он ставил в пример членам партии56 .
Глава 2
политическая модернизация ТАЙВАНЬСКОГО общества
2.1. Реформа Гоминьдана и формирование авторитарного режима
В 1949-50 гг. Чан Кайши осуществляет самокритичный анализ деятельности ГМД и правительства. В своих выступлениях того периода он подверг решительной критике неэффективность командования вооруженными силами со стороны генералитета. Одновременно он осудил утрату членами партии "революционного духа", их отход от трех народных принципов Сунь Ятсена. Чан Кайши признал, что значительная доля вины за поражение ГМД лежит на нем самом. Во время обучения в военном училище он приобрел такие качества, как решительность, стойкость, умение идти до конца. Будучи военным человеком Чан Кайши требовал от окружавших его людей безусловного подчинения, верности. В то же время, как и Сунь Ятсен он опирался на людей, лично преданных ему, часто связанных с ним родственными узами, что объективно создавало почву для групповщины, семейственности, клановости. Положение ГМД как правящей партии способствовало проникновению в партию карьеристов, нечистоплотных людей. К примеру, вступление в партию помещиков и богатых крестьян привело фактически к срыву на материке аграрной реформы и тем самым к сужению социальной базы ГМД и соответственно завоеванию КПК симпатий среди крестьян. Антияпонская война тяжелым бременем легла на бюджет страны, привела к обнищанию значительной части населения, усилила имущественную дифференциацию. Одновременно массовым явлением стали разложение и коррупция должностных лиц партии и правительства, в том числе высших чинов. Несмотря на неоднократное обсуждение данного вопроса на различных политических форумах положение не менялось. Причиной тому были элементы коррумпированности на самом высоком уровне57 .
Уже с января 1949 г. Чан Кайши начинает разрабатывать программу модернизации китайского (тайваньского) общества и прежде всего ГМД как руководящей силы этого процесса. Фактически модернизация тайваньского общества началась с создания на острове авторитарного режима - однопартийной диктатуры ГМД58 , которую некоторые ученые называют режимом партии - государства. По мнению американских политологов, существует два типа авторитарных, диктаторских строя - жесткий (hard) и мягкий (soft). Второй тип отличается от первого тем, что при нем разрешены выборы, ограниченная свобода печати и свобода слова. Они ссылаются в этой связи на опыт политического развития Мексики в последние годы.
Чан Кайши неоднократно подчеркивал, что реформирование общества возможно при наличии руководящей политической силы, а такой силой может быть только ГМД. По его словам, именно на него ложится историческая миссия обновления тайваньского общества в целях противостояния угрозы коммунизма. Поэтому центральной задачей в первый период модернизации явилась реформа ГМД. Ее цель состояла в том, чтобы сделать партию мобильной организацией, способной решать задачи обновления общества.
Цель движения по реорганизации ГМД состояла в искоренении коррупции, предательства, неэффективности в работе и разобщенности в рядах партии, привитии ее членам духа прагматизма и научного подхода, умения трудиться и эффективного стиля работы, товарищеских отношений. Позднее движение было названо "искоренением пораженчества, фракционизма и бюрократизма". Цели движения вырабатывались постепенно, начиная с января 1948 г., когда ГМД функционировал на материке, но ее поражение фактически уже стало свершившимся фактом.
В своем выступлении 14 августа 1950 г. Чан Кайши говорил следующее: "В настоящее время победа или поражение нашей революции, возрождение нации или утрата ей своего духа всецело зависит от нас. Поэтому единственно приемлемый путь состоит в том, чтобы отбросить тенденцию к групповщине и уклонам, привычки к склокам и с новой решимостью преобразовать партию... Необходимо решительно ликвидировать отрицательные явления - разложение и коррупцию среди членов партии, реакционные спекуляции, попрание законов, нарушение дисциплины, эгоистические замашки - с тем, чтобы возродить революционный дух ГМД. Что касается положительных моментов, то здесь следует искренне сотрудничать со всеми добродетельными и имеющими благородные помыслы людьми внутри и вне страны, с тем чтобы расширить круг сторонников революции"59 .
Руководство ГМД и прежде всего сам Чан Кайши неоднократно подчеркивали, что организационная слабость ГМД, выражавшаяся во фракционности, групповщине, недисциплинированности членов партии явилась одной из главных причин ее поражения на материке. Тайвань рассматривался как база для возвращения на материк, поэтому от находящихся здесь членов ГМД требовалась решительная борьба за развитие лучших традиций китайской нации, ибо только в этом случае Тайвань смог стать базой возрождения Китая.
Руководство ГМД акцентировало внимание на национальной специфике своей политической программы и идеологической доктрины и одновременно подчеркивало иностранный, заимствованный характер коммунистического учения и соответственно политики КПК. Коммунизм объявлялся политической и идеологической системой, чуждой китайскому национальному духу, многовековым историческим традициям Китая. Антикоммунизм являлся важнейшим мировоззренческим принципом партии. Реформа партии как и реформирование всего тайваньского общества осуществлялись под лозунгом борьбы с мировым коммунизмом, который в лице КПК угрожал самому существованию китайской нации. Пропаганда ГМД неизменно подчеркивала решимость партии участвовать в борьбе "свободного мира" против китайского коммунизма и советской агрессии, примером чего объявлялось нападение Северной Кореи на Южную в 1950 г. Холодная война не могла не оказывать своего влияния на морально-политический климат, царивший тогда в кругах ГМД и всей политической элиты. В тогдашних условиях последняя не могла не видеть в США и Западе своих естественных союзников. Поскольку цель коммунистов состояла в установлении в Китае "тоталитарного режима" Чан Кайши призывал развернуть против них народную войну: "Политические и экономические действия коммунистов полностью основываются на методах "борьбы" в обществе. Быть антикоммунистом значит вести народную демократическую войну, но успех или поражение в этой войне будет определяться не только военной силой и военной политикой, но и социальными и культурными методами. Социальная борьба, которую ведут сегодня коммунисты, преследуют цель уничтожить наше общество целиком. Их работа в области культуры преследует цель уничтожить нашу историческую культуру. Их деятельность противоречит нашим социальным и культурным традициям. Поэтому цель реформы партии должна состоять в пересмотре организационной структуры нашей партии, определении ее социальных основ и планировании ее культурной работы. Мы хотим сделать организационную структуру партии продуктом нашего общества. Все члены партии должны работать в интересах народа и должны быть организованы в целях выполнения партийных задач. Мы должны сделать это в целях осуществления Великих Принципов жизни народа и для разрешения существующих ныне социальных и экономических проблем, также как для осуществления нашей миссии по реформированию общества (подч. нами - В.Б.)"60 . Каждый член партии должен был стать "солдатом" по спасению китайской нации, созданию на Тайване нового морального порядка, "невиданного до сих пор в мире".
Чан Кайши сыграл важную роль в осуществлении модернизации тайваньского общества. Пример тайваньского общества со всей очевидностью показывает роль политического лидера в осуществлении намеченных реформ, его умение действовать решительно и последовательно во имя поставленной цели. Выступления Чан Кайши, который и в тот период и позднее много говорил о задачах, стоящих перед членами ГМД, всеми жителями Тайваня, имели большой резонанс. Они неоднократно переиздавались, впоследствии наиболее важные из них были собраны в книгу под названием "Прекрасные изречения президента Чана"61 , состоявшую из трех частей. В первую часть входили высказывания Чан Кайши по вопросам морали, а также философии и науки, во вторую - по вопросам государственного и культурного строительства, в третью - по вопросам военного строительства и отношений Китая с внешним миром. Рефреном всех высказываний Чан Кайши относительно модернизации тайваньского общества было обращение и к китайским национальным традициям и к трем народным принципам. Именно эти ценности он призывал защитить и восстановить, с тем чтобы превратить Китай в современное государство. Чан Кайши в его политической деятельности помогало то, что у него было убеждение в своей мессианской роли, которую ему предначертала история. По словам английского исследователя Стива Цзана, Чан Кайши искренне полагал, что он является подлинным наследником великого дела революции, начатой Сунь Ятсеном. Он считал себя настоящим революционером, хотя "в действительности часто вел себя как милосердный патерналистский диктатор в традиционном китайском смысле или как основатель новой династии, чем как современный революционер"62 .
В центре реформы ГМД было две задачи:
- нравственное воспитание членов партии, обновление их нравственных принципов, "привитие им новой морали",
- воспитание новой дисциплины и на этой основе создание новой организационной структуры партии.
В целях успешного осуществления партийной реформы по предложению Чан Кайши, а фактически по его решению, функции высшего партийного органа взял на себя созданный 26 июля 1950 г. Комитет по реформе партии, в который вошло 16 человек, отобранных лично Чан Кайши. Это были более молодые лица, чем члены тогдашнего Центрального Исполнительного Комитета, их возраст колебался в пределах 40-50 лет - энергичные, инициативные, трудолюбивые и лично ему преданные. К этому Комитету фактически перешли функции ЦИК ГМД, который продолжал существовать, но утратил свою прежнюю верховную роль.
Воспользовавшись движением за реформу партии, Чан Кайши удалил с руководящих постов представителей военных клик,